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一、阿含（Āgama）：來、傳來，歸、趣之意義
阿含，梵語作 Āgama（ā-√gam），義譯有「來」、「傳來」；法「歸」、「趣」無等的意思。1
古代或音譯作「阿鋡」2、「阿鋡暮」3、「阿含暮」、「阿笈摩」、4「阿含慕」。5
「阿含」在中國有兩個意思，
第一個：(傳)來。這是它原本的意譯。
第二個：歸(向)。這是中國祖師(格義佛教)所體會出的道理。
我總覺得，這兩個解釋很像佛教在講解「宗教」：從宗出(來)教，從教(歸)入宗。
「宗」就是體證、覺悟空性，涅槃。由一個過來人的身分，講出如何修證和證得的結果，
這個「修證方法和結果(或稱目標)」，即為「教」；
而後學之人，根據「教」，一步步向善、向上、向解脫，證悟達到「宗」的境界。
舉個例子，佛陀在菩提樹下觀察緣起(性空)而證菩提，成為覺悟者，這時就是「宗」。
到了鹿野苑為五比丘說四諦法，則是「從宗出教」。
而五比丘因為四諦法而證阿羅漢果，即是「從教入宗」。
老師教徒弟，徒弟成老師，老師教徒弟...。
看到這邊已經懂的話，不用往下讀了。
1、［唐］慧琳《一切經音義》：
卷 26：阿含（此云「教」也，亦云「法藏」也，眾善所歸也）。6
卷 50：阿笈摩（梵語「其業反」，亦言「阿伽摩」，此名「教法」或言「傳」， 謂展轉傳來，以法相教授也。舊言「阿含」，訛略也）。7
○卷26的那段說「歸向」，歸向涅槃、歸向空性。
○卷50的那段說「傳來」，教法輾轉傳來。
2、［宋］法雲《翻譯名義集》卷 4： 阿含，正云阿笈多，此云教。
《妙樂》云：此云無比法，即言教也。
《唯識論》云：謂諸如來所說之教。
《長阿含序》云：阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。
《法華論》解其智慧門為說阿含義甚深。8
涉法師云：阿含，此云，傳所說義，是則大小二教，通號阿含。
而小乘中別開四部：謂《增一阿含》明人天因果；二《長阿含》破邪見；三《中阿含》明諸深義；四《雜阿含》明諸禪法。
以四阿含為轉法輪，設教之首，別得其名，嵩輔教編，由昧通別猶豫不決，其詞則枝。9
○無比法，是「外道所沒有的」，無法比敵之法。
○註解８的阿含義甚深。法師引：
［唐］湛然述《法華五百問論》卷 1(CBETA, X56, no. 939, p. 615, b11-12)：「問：經云其智慧門等，其義何耶？
答曰：有二智慧及門，論云：一、證甚深，即智慧理；二、阿含，言教甚深。」
兩種甚深：(1)證甚深，就上述說的「宗」；(2)教甚深，就上述說的「教」。
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以下是都是同一段落，分段說明。
3、印順法師《原始佛教聖典之集成》(p.484-485)：
阿含是「展轉傳來」的意思，也可以簡譯為「傳」。然所說的「展轉傳來」，
不只是文句的師弟傳授，而更有實質的意義。
……āgama 是由彼而此──「來」的意義。
如四果中的「一來」sakṛdāgāmin、「不來」anāgāmin，都是譯 āgāmi 為來的。
阿含是「來」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。……。
○師弟：師徒。
○實質的意義...由彼而來。開仁法師說：「這個＂彼＂，就是如實的真理。」，
依然是上述的涅槃境界，空性道理。
○「傳來」是「阿含」原意。
我國古譯阿含為「趣」與「歸」。如：
◎晉代道安，解為「秦言趣無」。10
◎僧肇《長阿含經序》說：「秦言法歸。…譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名」11。
◎《善見律毘婆沙》卷 1 說：
「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也」。12
──《善見律毘婆沙》，舉「畜生阿含」為例。畜生阿含，就是畜生趣(Tiryagyonigata，Tiracchānagatiyo)。
趣是趣向、去處，實與道安等傳說相近；是以 gata（去的意思）轉釋阿含的。
○「阿含」有「歸向」之意，是中國古德領會的道理。
○秦言＂趨無＂。秦＝當時的＂中國＂。所以，秦言＂趨無＂＝用中國話講，叫作＂趨無＂。
趨，也是歸向的意思。重要的是什麼叫作「無」。
道安法師當時的中國，正值「格義佛教」流行。這個「無」，
其實就是後來的「空性」、「涅槃」。
因此，開仁法師說：
「學習佛法的目標，就是會讓趨向涅槃、空性，發出離心、菩提心。
若只是發發善心、做做世間慈善，那不是學佛主要目的。」
○善見律那一段在講「阿含」的意思等於「趣」，白話「趨向、趣向、去處」，同一個意思。
說些題外話，比較讓我好奇的是，
「佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也」是什麼意思啊？
找不到翻譯，我推測白話文是：
「佛陀說：我在三界中，找不到一個去處，是眾生唯一聚集的地方，比如說畜生道。」
換句話說，不是所有眾生都往六道當中的一道去，比如畜生道。
(不是所有眾生都往天道去，不是所有眾生都往人道去，不是所有眾生都往餓鬼道去...)
在「阿含經」集成的研究中，有關傳承事項，本是可以不必說的。
但在佛教中，尤其是對於「阿含經」的集成，而形成部派的過程中，傳承是有重要意義的。
古人對於佛法的勝解，不是近代學者那樣，專從文字與意義上去研究，
而是佛法宗要，經文意義，修持方法，與異文異義的解說會通，主要從傳授傳承中去獲得的。
這是尊重古代聖賢的意見，認為唯有這樣，才能理解經法的真意。
雖然時間久了，傳承間會有多少不同，而逐漸形成派別。但口口相傳的佛法，到底這樣的流傳了下來。
○勝解：殊勝的理解。
○本段的重點在：研究佛法在懂這四個：
(1)佛法宗要：涅槃、空性；
(2)經文意義：經文在表達什麼；
(3)修持方法：修行方法；
(4)與異文異義的解說會通：經、律、論不同說法的會通。
開仁法師說：「讀經論要想像成佛陀對你說法，對自己有益，而不為了學來講給其他人聽。」
二、尼柯耶（Nikāya）：部、集之意義
○這是南北傳阿含經的對應表。
○小部：15部經，經集、法句經、本生經
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「阿含」在中國有兩個意思，
第一個：(傳)來。這是它原本的意譯。
第二個：歸(向)。這是中國祖師(格義佛教)所體會出的道理。
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