2022年4月22日

隨筆－三乘－四句成道：我生已盡等四句※

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阿羅漢成道時，念的四句話－四句成道，
最被熟知的雜阿含經那段經文(註１)：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
翻成白話：
「我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。」
或是另一種寫法：「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」(註２)。
兩段話意思一致，文字稍稍不同。


依《大般涅槃》經「依義不依語」的原則，
我覺得明瞭它在說：煩惱斷盡，脫離輪迴(生死)就足夠了，
不用細膩地推敲每句每字的涵義，否則，不同人有不同詮釋，而分歧會模糊焦點。


如若非得較真(執念認真)，我認為印順導師解釋的比較有意義。
第一，出自《佛法概論》第２０章(註３)，
四句成道是阿羅漢(覺悟者)「自覺自證」所講出來的話。
也就是說，驗證煩惱是否徹底斷了，是靠自我覺察而知，並不是由別人說了。
就像《雜阿含經》第493經，舍利弗說：自我觀察思維，我的內心離慾望(貪嗔癡煩惱)了嗎？...

第二，出自《勝鬘經講記》(註４)，四句成道與四諦法相合。
「我生已盡」，是斷集智，集，即集諦，斷了世間(輪迴)的因；
「梵行已立」，是修道智。道，即道諦，修成了出世間(涅槃)的因。
「所作已辦」，是證滅智。滅，即滅諦，成就了出世間的果。
「不受後有」，是知苦智。苦，即苦諦，停止了世間的果。


*****
若我說明這四句，我會說「我生已盡」、「不受後有」指同件事。
我不再出生了，也就是我不再輪迴(後有)了。
前者站在因(集諦)上面講的，後者站在果(苦諦)上面講的。承襲印順導師所開示。

「梵行已立」，梵行會讓我想到「戒律」，
我會談到慧律法師說過的：「證阿羅漢，自然而有具足戒體(比丘、比丘尼戒)。」
這在大正藏古逸部或疑似部(可能是偽經)的《毘尼心》(註５)有云：
　上法受戒
　(位在無學以上。若人得阿羅漢。即名受具足戒。
　如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。
　得法最勝故名上法受戒。此中含於二。自然及自誓)

白話解釋，可讀《佛光大辭典》的十種得戒緣(註６)：
　小乘有部，得具足戒之緣有十種。即：
　(一)自然得，自然發得具足戒之意。
　　指佛與緣覺發盡智時，無師自然得具足戒，不通於餘人。
　...
　(四)自誓得，自堅誓而得戒。如大迦葉信受佛為大師，自誓言而得戒；
　　唯大迦葉能，不通於餘人。
此說出於《十誦律》(註７)。

最後，「所作已辦」，我則會講：
所應該做的事，專指的是「斷煩惱」，比如三學戒定慧、或三十七道品之學習等等。
而不是把從前造的業還盡，跟報答人情之類諸等世間善事做完。



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註１：獅子吼站：雜阿含經卷一


較常見者有「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，
或雜阿含經最常用之「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
其中，「生已盡」與「諸漏已盡」同義，意指煩惱業縛已盡，可證阿羅漢果，
「梵行已立」，即脫離愛欲而過清淨之生活，唯有正行、正精進而無邪行，
「所作已作」，即已完成一切義務職守，
「不受後有」，即已得解脫，將來再不受束縛，不再於生死輪迴中流轉。 


生死解脫，在聖者是自覺自證的——
「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」[A7]。
現生涅槃的自證智，從「見法」說：由於無常、無我而悟入法法歸於寂滅，
現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生——生死不可得的確證。
從「離欲（煩惱）」說：不但在空性的現覺中如日朗天空，沒有一些兒陰影，
即使從此出觀回復平常的心境——世俗智，也自覺得煩惱不起。

這是可以試驗的，如舍利弗說：
「作是思惟：我內心中為離欲不？[A8]是比丘當於境界或取淨相
（即故意想男女的親愛、聲色的娛心等），若覺其心於彼遠離，順趣浚注。……
則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫。」（《雜阿含經》卷一八．四九三經）這樣，
確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲、私見而行動，
即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。


依《阿含經》及毘尼說，證阿羅漢果的聖者，
能自記『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有』；經律中也常以此讚歎阿羅漢。
聲聞學者（一切有部）說：
我生已盡，生是生分，指煩惱，所以是斷集智。
梵行——道已立，是道已修成就了，是修道智。
所作已辦，約證涅槃滅諦說。出家所要作的，是了生死而證涅槃，大事已辦，為證滅智。
不受後有，是知苦智。現在生死是本有，未來生死是後有，苦果斷盡無餘，
這一生死了，不再起未來生死，故名不受後有。
總合的說：於四諦能知苦、斷集、證滅、修道，究竟完成，為二乘聖者所證得的境界






註７：《戒律學綱要》P255　[我是看聖嚴法師的《戒律學綱要》知道的]



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2022年4月2日

淨土宗＿蓮宗十三祖說※

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在淨土宗，也有類似禪宗初祖、二祖．．．六祖的稱謂，至現已經推尊十三位(十三祖)。
這是從何而來呢？按何標準呢？

依據維基(註１)，
最初出處是南宋宗曉（1151～1214）編的《樂邦文類》(註２)卷３，裡面推立了六位，
照順序是初祖慧遠、二祖善導、三祖法照、四祖少康、五祖省常、六祖宗賾。
從真實歷史看，他們彼此之間，並無師承關係。
又自《樂邦文類》卷３(註３)的文字判斷，
為何是這六位？應該作者宗曉法師自己的主張，非一宗派一團體的集體共識。
那為什麼是六位，不是五位、七位？我猜是因為禪宗有六祖，故而淨土也要有六位。

但是沒多久，他的弟子志磐法師於著作《佛祖統紀》卷２６(註４)的名單中，
新增一名額、替換一些人，依序是慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常這七位。


後來，淨土祖師的「傳承世系」的增、刪、取代非常分歧，不像維基說的那麼簡單。
這是另一份資料：
陳劍鍠教授＜近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑＞(註５)一文整理出的列表：

這篇文章以及維基共同的結論是，
最後拍板定案者是清末民初的印光法師，他確立現行說法的初祖到十二祖。上表有，不重述。
印光法師圓寂後，他的弟子又將其奉為第十三祖，而有今日的蓮宗十三祖說。



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1. 最早的版本是淨土宗六祖，猜測是仿效禪宗六祖。
2. 入選與否，多是個人主張。入選者(初祖、二祖...)之間，無師承關係。
3. 現行蓮宗十三祖說，前12位是印光法師定案；
　第13位是印光法師，是他逝後由他弟子們尊立。
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浙江天台僧在《樂邦文類》卷第三中立淨土六祖，慧遠、善導、法照、少康、省常、宗賾六人。
其後宗曉弟子志磐在《佛祖統紀》中改立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為七人。
清代悟開在《蓮宗正傳》中增推蕅益、省庵、徹悟。
民國印光在《淨宗十二祖贊》中又改推截流為十祖。
印光往生以後，其門人又推其為十三祖。這就是現在中國佛教界通行的「淨土十三祖」說。

但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。
慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（?-1074年）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。
後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，
於是成為後世流傳的版本。南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，
依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。
志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。
後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。
慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，
與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連。


凡五卷。南宋宗曉（1151～1214）編。慶元六年（1200）完成。收於大正藏第四十七冊。
樂邦乃安樂國，即極樂淨土之意。本書內容乃編集有關淨土宗諸經論之要文，
以及諸師之著述、詩偈、傳記等，分為十四門，計有二百二十餘篇。
後宗曉復作續編樂邦遺稿二卷。


蓮社之立。既以遠公為始祖。自師歸寂。抵今大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。
中間繼此道者乃有五師。
一曰善導師。二曰法照師。三曰少康師。四曰省常師。五曰宗賾師。


始祖廬山辯覺正覺圓悟法師(慧遠。師道安法師)　
二祖長安光明法師(善導云是彌陀化身)　
三祖南岳般舟法師(承遠)　
四祖長安五會法師(法照善導後身。師承遠師)　五
祖新定臺岩法師(少康)　六祖永明智覺法師([3]永壽)　
七祖昭慶圓淨法師(省常) 
(四明石芝曉法師。取異代同修淨業功德高盛者立為七祖。今故遵之。
以為淨土教門之師法焉)。





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