2022年4月22日

隨筆－三乘－四句成道：我生已盡等四句※

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阿羅漢成道時，念的四句話－四句成道，
最被熟知的雜阿含經那段經文(註１)：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
翻成白話：
「我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。」
或是另一種寫法：「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」(註２)。
兩段話意思一致，文字稍稍不同。


依《大般涅槃》經「依義不依語」的原則，
我覺得明瞭它在說：煩惱斷盡，脫離輪迴(生死)就足夠了，
不用細膩地推敲每句每字的涵義，否則，不同人有不同詮釋，而分歧會模糊焦點。


如若非得較真(執念認真)，我認為印順導師解釋的比較有意義。
第一，出自《佛法概論》第２０章(註３)，
四句成道是阿羅漢(覺悟者)「自覺自證」所講出來的話。
也就是說，驗證煩惱是否徹底斷了，是靠自我覺察而知，並不是由別人說了。
就像《雜阿含經》第493經，舍利弗說：自我觀察思維，我的內心離慾望(貪嗔癡煩惱)了嗎？...

第二，出自《勝鬘經講記》(註４)，四句成道與四諦法相合。
「我生已盡」，是斷集智，集，即集諦，斷了世間(輪迴)的因；
「梵行已立」，是修道智。道，即道諦，修成了出世間(涅槃)的因。
「所作已辦」，是證滅智。滅，即滅諦，成就了出世間的果。
「不受後有」，是知苦智。苦，即苦諦，停止了世間的果。


*****
若我說明這四句，我會說「我生已盡」、「不受後有」指同件事。
我不再出生了，也就是我不再輪迴(後有)了。
前者站在因(集諦)上面講的，後者站在果(苦諦)上面講的。承襲印順導師所開示。

「梵行已立」，梵行會讓我想到「戒律」，
我會談到慧律法師說過的：「證阿羅漢，自然而有具足戒體(比丘、比丘尼戒)。」
這在大正藏古逸部或疑似部(可能是偽經)的《毘尼心》(註５)有云：
　上法受戒
　(位在無學以上。若人得阿羅漢。即名受具足戒。
　如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。
　得法最勝故名上法受戒。此中含於二。自然及自誓)

白話解釋，可讀《佛光大辭典》的十種得戒緣(註６)：
　小乘有部，得具足戒之緣有十種。即：
　(一)自然得，自然發得具足戒之意。
　　指佛與緣覺發盡智時，無師自然得具足戒，不通於餘人。
　...
　(四)自誓得，自堅誓而得戒。如大迦葉信受佛為大師，自誓言而得戒；
　　唯大迦葉能，不通於餘人。
此說出於《十誦律》(註７)。

最後，「所作已辦」，我則會講：
所應該做的事，專指的是「斷煩惱」，比如三學戒定慧、或三十七道品之學習等等。
而不是把從前造的業還盡，跟報答人情之類諸等世間善事做完。



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註１：獅子吼站：雜阿含經卷一


較常見者有「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，
或雜阿含經最常用之「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
其中，「生已盡」與「諸漏已盡」同義，意指煩惱業縛已盡，可證阿羅漢果，
「梵行已立」，即脫離愛欲而過清淨之生活，唯有正行、正精進而無邪行，
「所作已作」，即已完成一切義務職守，
「不受後有」，即已得解脫，將來再不受束縛，不再於生死輪迴中流轉。 


生死解脫，在聖者是自覺自證的——
「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」[A7]。
現生涅槃的自證智，從「見法」說：由於無常、無我而悟入法法歸於寂滅，
現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生——生死不可得的確證。
從「離欲（煩惱）」說：不但在空性的現覺中如日朗天空，沒有一些兒陰影，
即使從此出觀回復平常的心境——世俗智，也自覺得煩惱不起。

這是可以試驗的，如舍利弗說：
「作是思惟：我內心中為離欲不？[A8]是比丘當於境界或取淨相
（即故意想男女的親愛、聲色的娛心等），若覺其心於彼遠離，順趣浚注。……
則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫。」（《雜阿含經》卷一八．四九三經）這樣，
確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲、私見而行動，
即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。


依《阿含經》及毘尼說，證阿羅漢果的聖者，
能自記『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有』；經律中也常以此讚歎阿羅漢。
聲聞學者（一切有部）說：
我生已盡，生是生分，指煩惱，所以是斷集智。
梵行——道已立，是道已修成就了，是修道智。
所作已辦，約證涅槃滅諦說。出家所要作的，是了生死而證涅槃，大事已辦，為證滅智。
不受後有，是知苦智。現在生死是本有，未來生死是後有，苦果斷盡無餘，
這一生死了，不再起未來生死，故名不受後有。
總合的說：於四諦能知苦、斷集、證滅、修道，究竟完成，為二乘聖者所證得的境界






註７：《戒律學綱要》P255　[我是看聖嚴法師的《戒律學綱要》知道的]



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