隨筆－名相－舍利(子)

趙樸初《佛教常識答問》

又在書上讀到"什麼是「舍利」"，前一陣子也在獅子吼站社團讀到相似講法的文章(註１)，

該篇的目的，是要反駁有人說：「舍利，專指四果阿羅漢的體物(遺體)」之錯誤知見。

開頭就列出《一行佛學辭典》解說"舍利"的Hyperlink，和莊春江居士的解釋：
　【舍利】sarīra的音譯，義譯為「身體、屍體、遺骸」，遺體火化後的遺骨也稱為舍利。

從這兩處，確實沒專指四果阿羅漢。
文章便再引《雜阿含經》的1023經、1227經(註２)作經證。

1227經，稱波斯匿王祖母的遺骨為「舍利」。

如果"舍利專指四果阿羅漢的體物"，便是說波斯匿王祖母是阿羅漢。

不能說不可能，機率不高罷了。

由於聲聞是聽佛言教而悟道，

那應該有波斯匿王祖母聞道修道、或稱她為阿羅漢的相關經文，但是沒有。

所以，波斯匿王祖母極高可能不是阿羅漢，

「舍利」不太可能是四果阿羅漢的體物。

1023經，也稱叵求的遺骨為「舍利」，

但是，經中叵求未斷五下分結(煩惱)，此即他至多到二果！

從而，確切能講：「舍利」非專指四果阿羅漢的體物。

總而言之，舍利是人死後的遺體、遺骸，或火化後的骨灰、遺骨。


上述的誤解雖是錯誤，但不致離譜，
比起我聽到神祕離奇的「舍利子」傳聞好太多了，

或許有人認為那些傳聞是讓人生敬畏心的"神化"，有何不可？

但我覺得太過了，簡直是"妖魔化"。

自《一行佛學辭典》查「舍利」，

[佛學大辭典（丁福保）]有一段寫：

　...金光明經捨身品曰：「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。」(註３)

　又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」...

而[佛學常見詞彙（陳義孝）]有一段寫：

　...佛的身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂後火化，

　每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，

　黑色為髮舍利，也有雜色的，那是綜合而成，

　此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所成，若是佛舍利，

　世間無物能損壞，菩薩以下，其堅度便相應減少。...

這兩段皆寫到"舍利是戒定慧薰修"，出處應為一致，都是《金光明最勝王經》。

並且，陳義孝講的「多彩、堅固的凝結物」，乃是坊間最為普遍對「舍利(子)」的定義。

下面將講的「舍利」，全是指「多彩、堅固的凝結物」。

我曾聽某位法師講：

「舍利是戒定慧所薰修，

　假如證阿羅漢果的人，選擇立即入滅(圓寂)，燒出來(火化)，就沒有舍利。

　選擇繼續修行，入滅後燒出來就會有舍利。」

這不就是"舍利專指四果阿羅漢的體物"的進一步說法嗎？

另一位法師則是講：
「舍利子沒什麼了不起，我的母親生前，沒修止觀，
　惟持名念佛、拜佛求生西方，火葬後，有百來顆舍利。」
說念佛就會有「舍利」，一反前位法師所講，也可能不合《金光明最勝王經》所云。

這不禁讓我想提我高中化學老師說的話，他非常厭惡佛教，常對佛教說三道四。
某堂課上，他批評星雲法師，大意是說：
「星雲(法師)講燒出的舍利子多寡，不能作修行深淺的評判標準。
　他大概是怕死後火化，沒有舍利子怎麼辦，所以預下說詞。」

事實上，修行深淺，的確不是外看舍利多寡，而是內觀煩惱輕重。
有道無道，自己知道，而且，不是死後才知道。
以上說應該還好，接著要說的，就越來越怪異了。


首先是非佛教徒說的，

有人說：「舍利是精、氣、神的結晶。」

他也許是將道教「練精成氣，練氣成神，練神還虛」的內丹功之丹和舍利聯想一塊，

但這與佛教無關。

有人說：「舍利是就是結石。」更有甚者，說：「舍利是死前偷吞的石頭。」

這不是能用實驗及成分分析來驗證嗎？有數據再來討論。

接下來說我在佛門所聞，有法師說：
「佛陀舍利的顏色，會隨著看的人之罪業輕重而變化。
　福報厚積的人，看到的是五彩繽紛或澄澈透明，罪孽深重的人，看到的則是黑色。
　民初曾有一個國大代表看到是黑色...拜懺好久才轉色。」

其次，有法師說：
「如果精進拜高僧大德、阿羅漢、佛陀的舍利，
　舍利如同分裂生殖，長出新舍利，越拜長越多，多出來的，可以分給親朋好友。
　反之，如果不認真拜，舍利會自動消失。」

再者，有法師說：
「可將舍利當內服藥吃，能治不治之症...」

要回應這三說，必須先回答一個問題。
修行的目的是什麼？有答案後，再思考此三說對修行的價值。

於我而言，心外求法，是名外道。外道這麼想就罷了，佛教徒仍忙這個，便嫌荒謬了。

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註１：獅子吼卍同學會：原來舍利是這個意思。


註２：
1. 北傳:雜阿含1023經 南傳:增支部6集56經

2. 北傳:雜阿含1227經, 別譯雜阿含54經, 增壹阿含26品7經
§整部《雜阿含經》就只有這兩個例子，能證實"舍利不是專指阿羅漢的遺骨"。


註３：T16n0665_010 金光明最勝王經 第10卷
1. [0451a20] 「汝等苾芻咸應禮敬菩薩本身，此之舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏馥...

2.[0451a20] 「汝等苾芻咸應禮敬菩薩本身，
　此之舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏馥，最上福田

隨筆－中華史地－十萬八千里

「(差了)十萬八千里」一詞，絕大部分的人應該都聽過，或許也用過，

若問「十萬八千里」的出處，我猜，第一個會想到：孫悟空一筋斗，十萬八千里。

而我查的結果，它第一次是出現在《六祖壇經》，應當為原始出處，
且「十萬八千」這數字有講究。

《六祖壇經》(註１)那一段的大意是：
六祖惠能說：
「先生請仔細聽，我惠能跟你說。
　世尊在舍衛城裡，講解西方阿彌陀佛的接引度化，
　(佛)經文說得很清楚，極樂世界離這不遠。
　若以事相(外表)來論，里程數是十萬八千，
　其理體(內在意涵)則是指眾生身有"十惡八邪"，所以距離遠。
　因此，說"遠"，是對下根人；說"近"，是對上根人。...」
簡單說，由心中有無"十惡八邪"，

可決定距離西方極樂世界的遠近，或說是：能否往生西方。

六祖引用佛陀在舍衛城說的這段話，系《佛說阿彌陀經》之經文。

但是，原文為：

「爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。」

是「十萬億佛土」，而非「十萬八千里」。

該如何看待這件事呢？
一．說到極樂世界離此多遠，得按佛經來說「十萬億佛土」。
二．將六祖的話視為一種譬喻，
這就類似佛陀從忉利天回到人間，誰第一個見到佛的故事。
第一個迎接佛的人，確實是連花色比丘尼，可是，佛陀說是須菩提，
這是因為須菩提默念著法，說：「見緣起即見法，見法即見佛」。
而佛陀真正要說的是：
真正的見佛，不是在於事相的長度有多遠，而於理上，心有無與法相應。

找資料的過程中，我讀到一篇文章，

標題是：「不明白「十萬八千里」的真正含義，不算讀懂《西遊記》」(註２)，

我覺得《西遊記》是通俗文學著作，這樣說未免言重了。
而它文中講：

「《壇經·決疑品》上說，十萬八千，即身中十惡八邪，如果心善無邪，西方並不遙遠；
　若懷不善之心，即使成天念佛，一輩子也到不了這就是為什麼...
　十惡八邪。十惡就是身三惡、口四惡、意三惡。身有三惡:殺、盜、淫;
　八邪呢？就是八正道的反面。八正道本來是正,現在都變成邪了，所以叫八邪。
　邪語、邪見、邪思惟、邪業、邪命、邪精進(又叫邪方便)、邪念、邪定，

　這是八邪，就是八正道的反面。」

這僅止於名詞解釋，不講解八正道，十善。

似乎談不上是使人「明白『十萬八千里』的真正含義」吧！

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註１：

1. 維基文庫：六祖壇經/決疑品
師言：

『使君善聽，惠能與說。

　世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。

　若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。

　說遠，為其下根；說近，為其上智。...

2. 《六祖壇經》白話文


註２：每日頭條：不明白「十萬八千里」的真正含義，不算讀懂《西遊記》

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參考文章：從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂

我們不能用《六祖壇經》的說法來解釋《阿彌陀經》的事相。
但是如果從「理」的角度切入，六祖的十萬八千里，代表十種煩惱，八種邪見。
如果十種煩惱，八種邪見都沒有了，西方淨土就在眼前。
如果這些煩惱不除，極樂世界絕不止十萬八千里。

隨筆－基礎－情與無情，同圓種智？

應該是我高中時聽法師講某部經，
他說：
　世間禪定境界可分八種：四禪(定)及四空(定)，合稱四禪八定。
　定由淺到深的順序是：
　四禪是初禪(離生喜樂地)，第二禪(定生喜樂地)，
　第三禪(離喜妙樂地)，第四禪(捨念清境地)；
　四空是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。
　(處和地，意思一致，表禪定境界)
　四空四禪的定深，所以經論(註１)說：四禪是慧多定少，四空是定多慧少。
　而釋迦摩尼佛是住於第四禪，順逆觀察十二因緣而覺悟的。
不知出於認真或玩笑，法師又說：
　由於四空定是定多慧少，近於癡定，
　不修慧的話，便不能了生脫死，也會有壽命終的一天，
　死後，癡定的習氣將導致他轉世成草木土石。

我當時聽完感到疑惑，草木土石是俗稱的「無情」，有情能變無情嗎？

但我又想，無情來自於有情，或許是「生公說法，頑石點頭」(註２)的原因吧！


最近，一些機緣讓我又重新思考這些問題：
(1)有情、無情能否互轉？(2)無情能否像有情一樣覺悟？
(3)若回歸印度佛教，有類似"有情無情互轉"、"無情覺悟"的紀載嗎？

先談最後一個問題。

若依最早集成的聖典－四部《阿含經》來說，兩件事都沒有。
佛陀或佛弟子說法論法的對象是天、魔、梵、諸神，
婆羅門、剎帝利、長者(居士)、沙門等等，全是有情，
佛法應是以有情為根本，並且特指人類，要求觀察自己的身心，或稱"蘊、處、界"。

為什麼觀察五蘊呢？
佛陀在鹿野苑初轉法輪、講四聖諦，第一個是苦諦，
佛陀說苦有生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦七種，
這七苦的根在五蘊熾盛苦(註３，南傳相應部５６相應１１經)，
因而，佛陀要諸弟子得善觀察五蘊(無我)，知苦離苦。

我想，無情不能覺悟。
因為無情不具足"蘊、處、界"，何來"覺悟、覺知"，不是佛法的當機眾。
所以「頑石點頭」在佛法，應該是方便善巧的說法。
但在文學上，可以合理，它是一種擬人法，如同草木皆兵、草木含悲。

其次，有情和無情是否能互轉的問題，

以我目前查到的資料，沒讀過有佛經如是說，

而且不管是輪迴是說五道、六道、七道，都沒有"無情"這一道。

或許本著佛教教理教義，這並非佛教範疇，無討論的必要。
如《雜阿含經》408經(註４)，佛陀告誡弟子有１４件事(１４無記)，
對修行沒益處、對佛法不能增進認識、對德行(梵行)沒幫助，不應議論。


既然佛法以有情為根本，為什麼還會有：「無情能像有情一樣覺悟」之說呢？
源頭應該是唐朝怡山然禪師的發願文(註５)的最後一句：「情與無情，同圓種智」。
從字面上，很容易誤解成："有情和無情都能覺悟"，
可是，之後竟以這誤解不斷地被引用及傳述。

李炳南老居士、淨空法師、慧律法師(註６)站在唯識學的角度，
解釋「情與無情，同圓種智」：
外境是唯心所現，當你覺悟，外境(無情)也隨之轉淨。
或以正報、依報而論，正報變好，依報(無情)也跟著轉優。
簡言之，「情與無情，同圓種智」可視為「心淨則國土淨」，這才是原意。



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註１：T44n1851_010 大乘義章 第10卷
如來多住天住之中住第四禪。以下三禪慧多定少。上之四空定多慧少。定慧不均。


註２：「生公說法，頑石點頭」
相傳他曾經在虎丘山（今蘇州）聚石闡述《涅槃經》，說到「一闡提皆可成佛」時，

群石都微微點頭示意，彷彿認同他的主張，確實符合佛說。現

在蘇州虎丘山仍留有「生公說法台」和「點頭石」。

註３：北傳:雜阿含379經 南傳:相應部56相應11經
七苦總結　為五蘊熾盛


註４：
1. 《雜阿含經》408經

2. T02n0099_016 雜阿含經 第16卷
[0109a27] 如是我聞：

[0109a27] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

[0109a28] 時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常，

或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、

世間有邊無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，

如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。

[0109b04] 爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。

聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」

[0109b08] 時，諸比丘白佛言：

「世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。

[0109b10] 佛告比丘：

「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，

非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘應如是論議：

『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？

如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。

是故，比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

[0109b18] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

註５：
1. 「同圓種智」略考
○「同圓種智」四個字不見於漢譯 三藏，
　換句話說，是華夏古德的創意，並非釋尊或印度祖師的用語。

○這個問題，最早見於宋怡山 住持如然所寫的《發願文》，

　即該文末尾偈句：「虛空有盡，我願無窮。 情與無情，同圓種智！」

2. ：唐‧怡山皎然＜怡山然禪師發願文＞

怡山然禪師發願文　　　　　　唐‧怡山皎然
　皈命十方調御師，演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。
　但某甲自違真性，枉入迷流，隨生死以飄沈，逐色聲而貪染。
　十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。
　迷淪苦海，深溺邪途，著我耽人，舉枉措直。
　累生業障，一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。
　所願能仁拯拔，善友提攜，出煩惱之深淵，到菩提之彼岸。
　此世福基命位，各願昌隆；來生智種靈苗，同希增秀。生逢中國，長遇明師。
　正信出家，童真入道。六根通利，三業純和。不染世緣，常修梵行。
　執持禁戒，塵業不侵。嚴護威儀，蜎飛無損。不逢八難，不缺四緣。
　般若智以現前，菩提心而不退。修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。
　建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶。承事十方諸佛，無有疲勞。
　修學一切法門，悉皆通達。廣作福慧，普利塵沙。得六種之神通，圓一生之佛果。
　然後不捨法界，遍入塵勞。等觀音之慈心，行普賢之願海。
　他方此界，逐類隨形，應現色身，演揚妙法。
　泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或見諸神變。
　其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。
　火鑊冰河之地，變作香林；飲銅食鐵之徒，化生淨土。
　披毛戴角，負債銜冤，盡罷辛酸，咸霑利樂。疾疫世而見為藥草，救療沈痾；
　饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。
　次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汨沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。
　虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。

3. 一字訛傳， 誤人千里 ！談“有情無情同圓種智”之謬
○其中“依空及諸卉木而生住者”，意指住在其中的依草附木的鬼神。
　至此可知，華嚴經裡沒有“有情無情，同圓種智”之說，也無此意。
　§不是草木可以成佛的意思§
○正確的說法是“法界有情同圓種智”或“法界含（眾）生同圓種智”



註６：情與無情 同圓種智”淺釋

1. 李炳南老居士《佛學問答類編》中 

　關於“情與無情，同圓種智” 

　問：'情與無情'以何種因緣'同圓種智'？ 

　答：此圓教之主張，謂色法與心法，正報與依報，

　　　此四者無非是一佛之色、心、正、依（色法包含有情和無情，依報只有無情），

　　　並無差別，是謂'中道佛性'。若起差別，是情迷故，有一成就，餘均成就。

　　　如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總為一個人體，

　　　一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。

　　　並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。

　　　應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。

2. 淨空法師《學佛問答》：

　 “情與無情，同圓種智”，那是怎麼成就的？

　有情眾生證得無上菩提，所謂是依報隨著正報轉，是這個道理。

　有情的菩薩成佛了，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界，是這個意思。

　這是大乘經裡面講的深義，也可以說為密義，“密”是深密，

　一般初學很不容易理解，確實是事實真相。 

3. 佛學教室~菩提心印 - 文殊講堂

問：何謂「有情無情，同圓種智」？是不是指情跟無情都可以成就佛道呢？

答：

有許多人錯解了這句話，以為人可以成佛，而屬於無情物的樹木也可以成佛。

其實，樹木是我們的依報，如何成佛呢？這句話的意思是：

當一個人大徹悟的時候，心境本一如，就是內四大跟外四大平等。

當一個人成佛的時候，他可以把外面的境界，如同涵蓋到自己的清淨自性一樣，

所以說「情與無情，同圓種智」，這是因為這個人成佛，他能夠轉識成智，

外面的山河大地、這些樹木，都是他清淨心所影現出來的，所以，它們也不離開他的佛性。
應作如是解，而不是樹木（無情物）可以成佛。

簡而言之，是因為有情的眾生成佛，能夠轉外面的物質世界，為自己的清淨心性所包容。

所以，情與無情，同圓種智，是因為我們大徹大悟，

轉有情的識變成大智。而這個大智，等同虛空，

這個虛空就包容情跟無情──這樣叫做「情與無情，同圓種智」。

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參考資料：
1. T27n1545_161 阿毘達磨大毘婆沙論 第161卷
○顯依九地皆能盡漏。謂七根本未至中間餘近分地。
→非想非非定，無法修觀而得慧。

2. 一行佛學搜尋：查"無情有性"，"草木成佛"。

隨筆－正聞－"人何以能成佛？"之衍伸

先前寫過一篇文章說明：

人本有三特勝，順性發揮成學佛三要的慈悲、智慧、信願，而成就圓滿佛果。

於此，再對三特勝的一些相關條目作統整，作成下面表格：

	“智慧”相關	“慈悲”相關	“信願”相關
非佛教：一般說法	理性	感性	行動
非佛教：綠野仙蹤	稻草人求腦	機器人求心	獅子求勇敢
非佛教：儒家	智	仁	勇
非佛教：西遊記三弟子	沙悟淨(去痴)	孫悟空(去嗔)	豬八戒(去貪) (欲為勤依)
人類三特勝	憶念勝	梵行勝	勇猛勝
學佛三要	智慧	慈悲	信願
學佛三要(另種說法)	清淨身心	成熟有情	莊嚴淨土
三增上	法增上	他增上	自增上
三善根	無痴	無嗔	無貪
般若經	無所得為方便	大悲為上首	一切智智相應作意
大乘	空慧	大悲心	發菩提願
佛有三德	智德	恩德	斷德