原文：《性空學探源》第二章 阿含之空：第一節 總說 第4項 思擇與現觀
第4項 思擇與現觀(摘要)
◎上面所談，是關於事理的，現在來說「思擇與現觀」。
佛法說空，有體驗的方法，這是屬於修行實踐的，也可說是「空的方法論」。
學者每因所用方法的不 同，而對空也就說得不同，這可見方法論的重要。
◎現觀
§觀察的對象是有情的身心：蘊、處、(界)、業果相續§
§總結一下，思擇就是觀察，觀察什麼呢？蘊、處、(界)、業果相續。
接著，進入理智直覺的體證，也就是所謂的現觀，
這接近人家說的神秘經驗，
有別於其他宗教，佛教的神祕經驗中，含有"理智(空的智慧)"，
什麼樣的理智？"無主宰性，無實在性，無永恆不變性，無獨一性§
第4項 思擇與現觀(摘要)
◎上面所談，是關於事理的，現在來說「思擇與現觀」。
佛法說空，有體驗的方法，這是屬於修行實踐的，也可說是「空的方法論」。
學者每因所用方法的不 同，而對空也就說得不同，這可見方法論的重要。
◎現觀
先說現觀。
經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。
現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；
觀察→體證§
◎現觀成就的結果，可得到一種離絕一切思惟分別、能知所知平等平等、融 一體的直覺，經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。
現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；
是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；
它是內心深入對 象的一種特殊經驗。拿個現代名辭來說，就是一種神秘經驗。
§我習慣稱之：觸證§
這種直覺的神秘經驗，本來為世界各宗教所共有，
而且作為他們的理想境界，所追求到達的目的， 不過內容與佛法不同吧了。
他們在狂熱的信心中，加上誠懇的宗教行為，或祭祀 、或懺悔、或禁食、或修定時，
由精神的集中，迫發出一種特殊的經驗；
在直覺中，或見神、或見鬼、或見上帝，有種種神秘的現象。
佛法中的現觀，也就是這種直覺經驗。
如聲聞乘的「阿毘曇」，譯為對法或現法；大乘的般若無分別智等 ，都是這類直覺。
假使學佛法，
但著重這直覺的現觀，容易與外道──其他宗教相混，失卻佛法的特質，或不免走上歧途。
因為這種沒有通過理智的直覺，
混入由於信仰及意志集中所產生的幻象，確有其內心的體驗，但不與真相符合。
所以這種不正確的境界，是有非常危險性的。
得此境界的人，儘管可以發生堅強的自信心，
但對身心修養、社會、國家，不能有什麼實際的利益，或者有小利而引起 極大的流弊。
佛法的現觀，與外道的不同，是正覺，在乎特重理智，是通過了理智的思擇。
佛法中，在未入現觀前，必先經過多聞、尋思、伺察、簡擇種種的階段；
這一切，此地總名之曰「思擇」。
§ 多聞、尋思、伺察、簡擇等等＝思擇 → 現觀；觀察→體證§
◎思擇
思擇，是純理智的觀察。
在思擇中，得到一種正確的概念之後，再在誠信與意志集中之中去審諦觀察，以達到現觀。
所以，佛法的方法，可說是信仰與理智的合一，一般知識與特殊體驗的合一。
從現觀去體驗空性之前，必先經過分別智慧的思擇，
所以阿含中說：「先得法住智，後得涅槃智」。
從聞而思，從思而修，從修而證，
這是佛法修行的要則，絕不容踰越躐等；踰越，就踏上了錯誤的歧途。
這是大小經論所共認的。
◎阿含的觀察方法，最重要的一點，是以有情的生命之流為中心對象的。
不過，在這以前的思擇，學派間就有所不 同。
佛說：人們種種思想見解的不同，是為了界的不同。
界，是類的意思；環境 、文化、觀點、方法的不同，影響到所得的結論不同。
這生 命之流有多方面：
一、身心相關，如經中說的六處，是說明這方面的。
二、心境相知，有情是有意識活動的；有能知的精神，就發現到所知的境界。
經中說的五蘊，就是說明這差別的。
三、業果相續，從認識到發為行為的活動，影響於未來 。
將這身心相關、能所相知、業果相續各方面的綜合，就是緣起法。
緣起法是生命之流較具體圓滿的說明；佛法觀察的對象，就是以此為中心的。
所以佛法的探究，可說是對生命之流的一種觀察與體驗，
故佛法是宗教，也可說是徹底的生命哲學。
假使忽略了有情本位的立場，便是破壞佛法的根本立場。
接著，進入理智直覺的體證，也就是所謂的現觀，
這接近人家說的神秘經驗，
有別於其他宗教，佛教的神祕經驗中，含有"理智(空的智慧)"，
什麼樣的理智？"無主宰性，無實在性，無永恆不變性，無獨一性§
