經集部經＿T17n0721《正法念處經》：36種鬼道

鬼道的類別，興慈法師《重訂二課合解》：

《阿毘達磨順正理論》有三品九類；《正法念處經》有三十六種；
施食儀註，有三十六部鬼王；大吉義咒經，有四天王所領八部鬼神。

而李炳南居士《十四講表》(註１)：
　鬼種類繁多，《楞嚴經》舉十種鬼、《正法念處經》舉三十六種鬼，

　而《阿毘達磨順正理論》則列三品九類。
自此二書，能曉得鬼道眾生在不同經論有不同分類。

僅舉《正法念處經》為例，《正法念處經》卷１６(註２)：
復次，比丘知業果報，觀餓鬼道，餓鬼所住在何等處？

作是觀已，即以聞慧，觀諸餓鬼略有二種。何等為二？

一者人中住；二者住於餓鬼世界。

是人中鬼，若人夜行則有見者；

餓鬼世界者，住於閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，

及餘餓鬼惡道眷屬，其數無量，惡業甚多，住閻浮提，有近有遠。

「復次，比丘知業果報，觀諸餓鬼有無量種。彼以聞慧，略觀餓鬼三十六種。

　一切餓鬼皆為慳貪嫉妬因緣，生於彼處，

　以種種心造種種業、行種種行，種種住處、種種飢渴自燒其身，如是略說三十六種。

　何等為三十六種？.....

簡略說明：
鬼道眾生所在的地方有兩處，一．跟人同住；二．閻浮提底下(沒有"人"住那)。
鬼道眾生種類繁多，墮入軌道不出"慳貪嫉妬"，三十六種不過是略分。


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註１：佛學概要十四講表(二十三) ── 第六講表 宇宙有情概況(之五)


註２：N0721 正法念處經卷十六
§《小泉八雲怪談》Page 228有提到§

文藝＿變文

摘要《中華佛教百科全書》的「變文」：
○唐、五代流行的民間講唱文學作品。也是佛教所曾用來佈教的通俗文學作品之一類。　
「變」，有「變更」之義；即變更佛經本文而成通俗之文，故稱為變文。
　在美術方面，「變」為變相之意，即指將佛典經文圖像化的變相圖。
　按，講唱淨土變、阿彌陀變等變相之活動，謂之俗講，俗講的腳本即稱變文。
　其後，變文漸不以寺院中之佈教文學為限，
　而且也泛指唐、五代所流行之同性質的民間講唱文學。
○變文最初產生的年代不詳，考察現存各種變文，大致可推定為中唐時期。

○取材自佛典的變文，內容遍及宣傳教義、讚美佛陀、獎勵信仰、菩薩與高僧等事蹟，
　乃至地獄及極樂世界之描述等。
　其內容之構成，大抵皆是敷演經典，而採用通俗易懂且引人入勝之方式，
　在人物、背景的描寫上加以潤色，或巧妙地融合中國思想，強調救母孝行之類，
　兼採豐富的譬喻與寓言。在佈教的同時，亦兼顧民間文學之適合性。

○就其表現的文學形式而言，係採用韻文與散文交叉使用。

摘要維基(註１)的「變文」：
○變文，是中國唐朝受佛教變相藝術的影響而興起的一種文學體裁，
　是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。
　由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，
　將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，
　這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。
　變文有時書寫在變繪上，兩者統稱「變相」。
○1929年，鄭振鐸第一次採用了「變文」這一名稱，
　他於《敦煌的俗文學》中說：
　「這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；
　　『變文』之體，似更近於佛曲，
　　所以我們應該更正確的名之曰『俗文』、曰『變文』。」
　中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。


*****
綜上所言：
一．變文是佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。
　　由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，

　　將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，
　　這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。

二．變文最初產生的年代大致可推定為中唐時期

三．內容遍及宣傳教義、讚美佛陀、獎勵信仰、菩薩與高僧等事蹟，

　乃至地獄及極樂世界之描述等，或巧妙地融合中國思想。

四．形式採用韻文與散文交叉使用

五．中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。


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這一則是名詞(名相)解釋，本應歸至總類的名相，
然而，為了找尋的方便，放置於此
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註１：維基：變文

隨筆－文藝－不只經文的梵翻中有難度，梵唄也很難"翻譯"

《中華佛教百科全書》的條目：梵唄，第一段云：
　又稱讚唄。與印度歌讚之法並不相同，
　因為梵音和漢語的構造有異，無論用梵腔以漢語，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。
　故佛教傳入中國之初，譯經事業雖漸發達，而梵土歌唄卻未獲傳授。
　梁‧慧皎說（大正50‧415a）(註１)︰
　「自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重複，漢語單奇。
　若用梵音以漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以梵文，則韻短而辭長。
　是故金言有譯，梵響無授。」

這有兩個重點，
一．佛教的「梵唄」與印度「歌讚」不同。歌讚，我猜測應該和「讚歌」同義。
二．金言有譯，梵響無授。沒辦法用梵腔(印度的唱腔)唱中文，

　　也沒辦法用中國的樂曲唱梵文。

　　從而曉得，現在中國佛教的梵唄，

　　如爐香讚、蓮池讚等唱腔，應當都是中國本土的。


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註１：T50n2059 高僧傳卷十三

中華人物＿(民國)濟濤法師

從前我曾在蓮因寺請過廣化法師的《戒學淺說》，

好像在這本或是廣化法師的其他著作中，
得知他的戒學思想不少來自濟濤法師(有可能是謙卑)，

因而，後來又找了《濟濤律師遺集》來讀。

以下是我從《濟濤法師傳》(註１)節選出，跟現在台灣(南山)律宗有關聯的部分。

　

○民國六十年（一九七一年），
他辭去東林寺住持，由香港來到台灣，駐錫南投埔裡觀音山圓通寺，建立男眾靜修道場。
(中略)
六十二年，他應屏東東山寺天機尼師之請，主持結夏安居，講比丘尼戒，
前後三年，開台灣寺院講戒之風氣。

　
○他曾發心要創辦一所律學院，惜以機緣未熟，未能如願。
民國六十七年（一九七八年），他年已七十五歲，在觀音山因地滑跌倒，腿骨跌斷。
他自知行將遷化，不願就醫，預寫遺書，囑托後事，每日唯佛是念，惟淨土是歸。
雖斷腿處不覺有何痛苦。
事為台中南普陀寺(註２)廣化法師所聞，趕到埔裡觀音山，
至病榻前懇切相告曰∶
「長老！您不能走，您若走，吾國律宗將中絕矣！
　長老且留下來，我與您合作，您為主，我為副，合力創辦一所律學院，
　培植僧材，續佛慧命。」　
辦律學院，是濟師唯一心願，他聞言精神一振，曰∶
「我已年邁氣衰，無能辦事，你為主，我為副。」兩人彼此謙讓再三，廣化不再與爭。

　
○在其往生前夕，廣化法師又趕到山上。
濟師在病榻上，命弟子將其生平著作，搬到病榻前，給廣化法師檢視。
那一大堆手稿，多是有關律藏的札記紙片，
大者盈尺，小者寸許，皆法句嘉言，彌足珍貴。
廣化法師知其心意，說∶
「長老放心，這些稿件，我代您整理，將來書成流通益世，不使您老心血白費。」

　
○濟老往生後，廣化法師不負亡友所托，
即住在觀音山圓通寺，假濟老禅房為書室，為其整理《遺集》，
經數月之力，在大堆遺稿中，爬梳整理出《濟濤律師遺集》一钜冊，
都四十余萬言，排版印刷行世。

　
○這本書的精華，在首章〈護教匡時〉一章中，
廣化法師的序文，對於此章特別加以介紹∶佛制「比丘不得度尼」、「僧尼不得共住」，
此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新後例外。
(中略)
「比丘度尼」、「僧尼共住」，是日本佛教遺留下的陋習。
台灣光復之後，未能及時改正，沿用至今，以致積非成是，
習以為常，到了見怪不怪、理所當然的地步。
事實上，這是違背佛制的，何時佛門中有領導佛教龍象出世，
作獅子吼，振聾發聵，來糾正這陋習呢？



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註１：百年高僧之：以戒為師的濟濤法師

註２：台中南普陀寺

唯識＿命終時，第八意識從哪裡離開？※

中國佛教有一流傳很廣的偈語：
「頂聖眼生天，人心餓鬼腹。旁生膝蓋離，地獄脚板出。」

意思是說：

臨終的人，身體最後有溫度的地方(比身體其他部位溫度高)，決定他往生到哪。

如果是全身涼了，剩頭頂有餘溫，這是往生西方極樂世界的瑞相；

如果餘溫在眼睛部位，往生天道(五道輪迴：天、人、餓鬼、畜生(旁生)、地獄)；

如果餘溫在心臟部位，往生人道；如果餘溫在腹部，往生餓鬼道；

如果餘溫在膝蓋，往生畜生道；如果餘溫在腳底板，往生地獄道。

有人問我：「這是《瑜伽師地論》所說嗎？」

查到的結果，《瑜伽師地論》無此說法。

它的正確出處是： 《八識規矩補註》(大正藏第45冊諸宗部二，總經號1865經的 卷2)

原文如下：

　此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。
　依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識捨出之處，總括經論。
　頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。
　一處同時捨(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄脚板出(經義)。

我稍作解釋：

投胎時，第八意識最先到這個身體(之後，才有第七、第六、前五意識)，

將死時，第八意識是最後一個離開這個身體(前五、第六、第七意識先消失)。

經典和論典，皆有說明：人死之前，第八意識是從身體哪個部位離開。

論的話，有《瑜伽師地論》和《攝大乘論》。

綜合兩部論的主張是

「造惡業多的人，死前從頭頂先涼(降溫)，漸漸往下涼到心臟，待第八意識離開，全身涼；

　造善業多的人，死前從腳底先涼，漸漸往上涼到心臟，待第八意識離開，全身涼；

　因此，無論是善業、惡業之人，第八意識都是從心臟離開。」

經的話，有《雜寶藏經》，總結經義(原文沒有這個偈)為：

「頂聖眼生天，人心餓鬼腹。旁生膝蓋離，地獄脚板出。」這上面已經解說過了。

然而，若我沒查錯經典，

《雜寶藏經》(大正藏第4冊本緣部下，總經號203經)並沒有與此相關的經文。

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妙境長老講《瑜伽師地論》卷１的本地分中意地第二之一(註１)，

說道：
「《瑜伽師地論》、《攝大乘論》都提到，作惡業的人，識從上分開始棄捨；
　作善業的人，識從下分開始棄捨；無論那一類有情，最後都是從心臟最後捨。
　在《大毘婆沙論》雖舉出不同的說法，說到三惡道的眾生識是從腳滅，
　生天的則是頭，再來人間的是在心臟捨，若是阿羅漢入無餘涅槃，識也是在心處滅。
　但是，「眼生天」、「餓鬼腹」和「膝蓋離」，就看不出是根據什麼說的。」

因此，

一．「頂聖眼生天」一偈，並非出自《瑜伽師地論》。
二．「頂聖眼生天」一偈的部分說詞，出處不明。

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註１：妙境長老：《瑜伽師地論》卷１：意地之一．六