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《俱舍論》卷十八(註1)：「有漏世間法：
隨至施──隨近己至，方能施與；
怖畏施──遇到救災厄，欲其靜息而行布施；
報恩施──昔得彼施，再還施彼；
求報施──先施與人，再求返報；
習先施──習於家族先人的家法而行惠施；
希天施──希求生於彼天而行施；
要名施──希美名而行布施。
無漏世出世法：為莊嚴心施──為資助禪定瑜伽，為得涅槃上義而行布施。」
解說：
上述七種布施（帶目的、帶動機；所謂「有漏」，主要指與我執、求果報等心相應的行為），
其業報屬有漏，會使人繼續流轉於三界之中。
第一種，隨至施。
屬於被動式布施，只有當他人主動來到面前（來求、來接觸），才願意施與；平時並不主動幫助他人。
因畏懼災難、痛苦或不幸，為求其不發生而行布施。
例如：生病時捐款以求痊癒；覺得運勢不佳，行善以求轉運；害怕墮落惡趣，而多行布施。
第三種，報恩施。
因過去曾受他人幫助，如今加以回報。這與其說是積福，不如說是還恩情。
第四種，求報施。
現在施與他人，期望未來能得到回報。
第五種，習先施。
只是因循家族或傳統習慣而行布施。
我在學生時代便讀過此類說法，但未留意出處，查詢良久，至今方知出自《俱舍論》。
第六種，希天施。
為求來世生於天界、得善報而行布施。
第七種，要名施。
為求名聲、讚譽而行布施。
此外，另有一種屬於無漏的布施，若以此為基，則可作為助緣而出離三界：
即「為莊嚴心施」。為令自心清淨、穩定，資助禪定與智慧，最終趣向涅槃。
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需要留意的，有三點。
第一，有漏世間法之布施，仍然有其福報。雖不及無漏出世間法，但並非沒有。
「少」不等於「無」，終究勝於全然不行布施。
只是，修學佛法者以涅槃為究竟，重在義饒益、法饒益、梵行饒益，
因此從這個立場來看，論師才會刻意貶抑有漏福報的價值。
說得更直白一些，「有漏」與「無漏」的區分，本就以是否導向解脫為依歸而建立的。
第二，有些人過度強調「發心」的重要性。
例如「習先施」：某些家族世代在特定日子捐助弱勢，視為傳統。
有人認為，其後代子孫不過循例行事，並非出於自願，雖有善行，卻無善心，因此不得善報。
這種看法，實際上有將有漏福報視同於無的傾向。
我對因果的理解並非如此：
其行為確實幫助了他人，其善業仍能感得福報，然其果報終不如出於真誠發心者。
第三，無漏世出世法之布施，並不意味僅憑布施即可得定慧、斷煩惱。
換言之，仍須於布施之後進一步修習定與慧。
第三，無漏世出世法之布施，並不意味僅憑布施即可得定慧、斷煩惱。
換言之，仍須於布施之後進一步修習定與慧。
佛教有「資糧」之說，原指資助與糧食，引申為修行所需的準備、條件與能量。
布施正如資糧。
譬如攀登高山，你需準備飲食與裝備，如繩索、岩釘等。
有漏福報，猶如只備糧食，僅能保證在過程中不致因體力耗竭而損身，
但欲登頂，則無從談起。
無漏福報，則如一切外在條件具備，你已取得登頂的門票。
接下來，關鍵在於向上攀登的能力，而這正是你的定與慧。
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註1：T1558 阿毘達磨俱舍論卷十八
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參考資料：聖嚴法師〈 布施的意義〉
譬如攀登高山，你需準備飲食與裝備，如繩索、岩釘等。
有漏福報，猶如只備糧食，僅能保證在過程中不致因體力耗竭而損身，
但欲登頂，則無從談起。
無漏福報，則如一切外在條件具備，你已取得登頂的門票。
接下來，關鍵在於向上攀登的能力，而這正是你的定與慧。
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註1：T1558 阿毘達磨俱舍論卷十八
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參考資料：聖嚴法師〈 布施的意義〉
