「正念正知」在雜阿經常常一同出現，好像「定型句」。
它的概念與修學止觀息息相關。該怎麼解釋或翻成白話呢？
我所知道的，就有兩種說法。方便理解，我先列說法之概述，再講其出處。
不然，容易迷失在文字陣仗中。
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第一種說法，從＂戒律＂的立場出發。
對於外來的境界或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
《成佛之道》Page 117說道：修定的前提為，依慈住淨戒。
原文：
修習禪定，不可不先有兩項準備，否則可能會弊多於利。
一、「依」於「慈」心：修定，不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，
或者為了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂眾生的意念來修定。
有慈心，心地就柔和，容易修習成就。
成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾作亂等。
二、「住」於「淨戒」：必須受持淨戒（十善等），身口有善良的德行。
如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，
結果是成為魔王眷屬，自害害人。
修定能得神通。假如不懷慈心，就好比壞人撿到槍，造罪無量。
持戒，除了眾所周知的五戒、十善等，亦包含「根律儀」，
在《成佛之道》Page 192～198接著介紹：
戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。...
及
這包含了四項修法。一、「密護於根門」，就是《遺教經》的制伏五根及制心...
如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。
對於外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
如沒有正知，外境現前，心隨煩惱轉，認賊作父，
歡迎都來不及，那怎麼能制伏劫功德賊呢？
如沒有正念，時時忘失，
如小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼的熟睡，沒有發覺，那怎能制伏呢？
能謹密的守護根門，才能止惡，才能惡法漸伏，功德日增。
說修行，在平常日用中，要從這些地方著力！
所以，能區別好壞，特指佛教的「善惡」(生死輪迴是惡，涅槃寂靜是善)，是「正知」。
像警衛一樣，專注維持住正知，不讓邪念竄入，是「正念」。
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第二種說法，從＂定慧＂的立場出發。
對於決定要修的止觀法門，每個步驟都掌握清楚，是正知。
專注於該止觀法門所指示的所緣境上，是正念。
獅子吼站(註１)常引用這套，
而較為系統整理概念的，是性空法師的《念處之道》2版Page 68~69(註２)，
它在講解《長部．大念處經》69（Mahā-Satipaṭṭhāna 70 Sutta）之經文：
安住於身，循身觀察，熱誠、正知、正念，72捨離對世間的貪欲與憂惱。
安住於受，隨觀感受，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
安住於心，隨觀心識，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
安住於法，隨觀諸法，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
《念處之道》作如是云：
修習四念處須具備四個條件──具備熱誠、正知、正念三心，
以及去除身心世間的貪欲與憂惱。
如果修行者不熱誠、不正知、失念，無法去除貪欲與憂惱，
那麼他的業處就無法成功，此四個條件是隨觀念處不可或缺的要素。...
此書又云：
第二要件是正知（sampajAna），正知就是智慧，即正確地、完整地、平等地觀照所緣。
正知有很多層次，在修行的每階段都需要正知。
修四念處最重要是以四種正知審視如何做對自己修行是最有益、最適宜的。
南傳佛教說明修行的過程，在智慧方面特別強調四種正知，
包括四種不同的智慧在裡面，提供一個好的方便來斷煩惱實踐無我境界，
這是離開煩惱的要件。四種正知是了解無我的智慧，以此為方便，來了解無我的道理。
四念處修行的目標，即是領導我們達到無我的境界。
開仁法師講，正知，便是對於要修的法門之每個步驟掌握清楚。
而四種正知就是本書(《念處之道》(２版))別段所言的
有益正知、適宜正知、行處正知、不迷惑正知。兩兩為一組。
有益正知、適宜正知為一組。
要做什麼活動，要先確認對自己有沒有利益。這是「有益正知」。
而確定後執行(執行細則)的時候，又得做對的行為。這是「適宜正知」。
我個人稱之為＂對中之對＂。
比如：「去印度朝聖」是對的。這是「有益正知」。
「去印度朝聖」到佛陀成道、初次宣說四諦的鹿野苑等聖地，是對的。這是「適宜正知」。
「去印度朝聖」卻往舞廳、餐廳、KTV等娛樂場所，則錯，不是「適宜正知」。
又比如：修「不淨觀」是對的。這是「有益正知」。
修「不淨觀」，觀察屍體的總總不淨想是對的。這是「適宜正知」。
修「不淨觀」，卻是觀察異性屍體起邪念，不是「適宜正知」。俗稱的掛羊頭賣狗肉。
行處正知、不迷惑正知是另一組。也用同一套邏輯。
知道完整修法，是「行處正知」；知道完整修法後，正確地執行細節，是「不迷惑正知」。
仍可稱此＂對中之對＂。
比如：知道「安般念」怎麼修，這是「行處正知」。
修「安般念」時，照著所學安般念之步驟執行，這是「不迷惑正知」。
若修「安般念」執行「不淨觀」的步驟，那就不是「不迷惑正知」。
又云：
第三要件是具念、正念（satimA），要不斷地保持正念。
熱誠與正知是正念重要的緣。若無熱誠與正知，正念就不明顯。
在此，正念、熱誠與正知連在一起，是一個過程。
所以，若修習身念處，同時也在修四正勤、四種正知，它們無法分開。
若修習安般念，必須先以正念專注於呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。
隨時保持正念在呼吸上，不忘失呼吸即是正念；清楚地了知呼吸是正知；
為清楚地了知呼吸所付出的努力是熱誠。
懈怠、迷糊、疏忽、放逸的心，將無法清楚地覺知呼吸。
所以，在修行時，熱誠、正知與正念是非常重要的。
正念，便是專注正知的所緣境。
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最後，「正念正知」，和八正道的「正念」有關聯嗎？
答：有。三十道品中的各項，可以相互引用作解說。
比如：《中阿含．189 聖道經》卷 49〈1 雙品〉中，
八正道的「正精進」，講述為「四正勤」；「正念」，講述為「四念處」。
「正念正知」和八正道的「正念」之關係也似此。
如《長部．大念處經》（Mahā-Satipaṭṭhāna 70 Sutta） 中，
八正道的「正念」，即「正念正知」在「四念處」上。經云：
何謂正念？於此，諸比丘！
比丘以熱誠、正知、正念，安住於身，循身觀察，捨離對世間的貪欲與憂惱。
熱誠、正知、正念，安住於受，隨觀感受，捨離對世間的貪欲與憂惱。
熱誠、正知、正念，安住於心，隨觀心識，捨離對世間的貪欲與憂惱。
熱誠、正知、正念，安住於法，隨觀諸法，捨離對世間的貪欲與憂惱。
諸比丘！此即是正念。
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正念、正知
第一種說法(六根律儀立場)
對於外來的境界或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
第二種說法(修止觀立場)
對於決定要修的止觀法門，每個步驟都掌握清楚，是正知。
專注於該止觀法門所指示的所緣境上，是正念。
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註１：
參考資料：
1. 安迪•帕帝康《Headspace冥想正念手冊》
4. 開仁法師的【三十七道品】講義：ftdhy02.pdf page 30之註解72：四念處＿身念處
