綜合＿《成佛之道》α第五章：(大乘)廣度眾生是佛陀的本懷？※

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佛陀覺後不入滅而轉法輪、建立僧團教化世間，正說明其本懷在於廣度眾生，而非僅求自了。

更新時間：2026/03/16
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廣度眾生，是不是佛陀的本懷？大乘修行人多半會引用大乘經典來回答這個問題。
比如：《法華經》卷一〈方便品第二〉（大正 9，7a21–28）：

諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？
諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，
欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

 

因此常有人說：完成自利利他的菩薩行，

而不僅做一個自了漢式的聲聞行者，才是佛陀所樂見的佛弟子。

若是我嘗試說服偏向小乘立場的人，可能會回到較直觀的感受來說明。

我未必會直接引用大乘經典；
即使有些聲聞戒本也寫道：「我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道」（註1），

我也未必以此作為主要論證。

我會說：佛陀當時在菩提樹下覺悟之後，並沒有立即入滅，

而願意從菩提樹下走到鹿野苑，轉法輪。
這個行動本身，就已說明他不只是自證解脫，而是懷有度化他人的願心。

此後又建立僧團，遊化諸國，長年教化世間。
即使不依大乘經典，只看佛陀覺悟後的行誼，也足以看出度生之願。

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註1：Y0035 《初期大乘佛教之起源與開展》卷九
在佛教的發展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，
但在大乘興起後，部派佛教所有的教典或傳說，
也可能受影響，染上大乘色彩，或改化為大乘的經典。
如《四分律比丘戒本》說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道」。
《根本說一切有部戒經》也說：「我已說戒經，眾僧長淨(布薩)竟，福利諸有情，皆共成佛道」。
發願迴向，眾生同成佛道，是大乘的立場。聲聞部派的《戒本》，怎麼會迴向佛道呢？

說一切有部（Sarvāstivāda）的舊律——《十誦比丘波羅提木叉戒本》說：
「慚愧得具足，能得無為道，已說戒經竟，僧一心布薩」。
《十誦律》本，是願大眾得無為（涅槃）道的；其他部派的戒本，也是這樣。
可見《四分律》與《根本說一切有部戒經》，是受到大乘的影響而有所修改了！