瑜伽部論＿ T1579c20v1補充：究竟是定內修觀，還是定外修觀？※

前言：破除「二禪以上不能修觀」的迷思

在佛教修行中，有人提出疑問：「究竟是定內修觀，還是定外修觀？」
有一派主張，初禪才有「尋、伺」（尋思與伺察的分別心），
二禪以上是「無尋無伺」的境界，所以二禪以上不能在定內修觀。
但《瑜伽師地論》在解釋「能熟解脫慧之成熟」時，明白指出「定心中慧，於所知境，清淨轉故」，
這表示完全是可以「定內修觀」的，而且並沒有將二禪、三禪、四禪排除在外。

一、彌勒菩薩的釐清：二禪以上依然有「尋伺」的活動
彌勒菩薩大慈悲，在論中將這個問題說得非常明白：
初禪的五個禪支（尋、伺、喜、樂、心一境性）中，
那裡的「尋、伺」特指為了對治欲界貪欲而修的「不淨觀」。
當修行人超越初禪進入二禪以上時，
因為已經遠離了尋伺欲，不需要再修不淨觀了，所以就沒有了這兩個「禪支」。
但是，這並不表示二禪以上的人，內心就沒有尋、伺的活動了！
二禪以上乃至非想非非想定的聖者，依然可以有尋、伺的「心所」（心理活動），
用來修習「無我觀」、「一切法空觀」等其他的法門。
也就是說，除了最頂層的「非想非非想定」（因為心想太過微劣，不能作為修觀的依止）之外，
上二界的所有禪定，全都是可以「定內修觀」的。

二、定內修觀的明證：佛陀入定觀察眾生
如果認為二禪以上就不能有尋、伺的心所，
那就變成二禪以上只剩下死寂的「寂靜住」，完全不能有分別了。
這是不符合事實的！ 事實上，不管多深的禪定，定內都是「有止也有觀、有觀也有止」。
最明顯的例子就是：佛陀為一切眾生說法前，一定要先入定；
入定的目的就是要「觀察眾生的根性」才為他說法。這
種觀察本身就是「尋、伺」，這就鐵證了定內絕對是可以修觀的！

三、什麼又是「定外修觀」？
既然定內可以修觀，那什麼又是「定外修觀」呢？
主要指兩種情況：

1. 沒得定的人：內心散亂但有尋有伺，當然只能在散亂心中修觀。

2. 已得定的人出定時：
   成就禪定的人在沒有入定時，心裡保持正憶念，思惟諸法無常、無我、畢竟空的道理，這也是定外修觀。
   但要記住，當他入定時，他依然是可以修觀的，絕非定內不能修觀。

總結：
這段討論徹底捍衛了「定心中慧」的核心價值。
禪定絕不是讓心變成一塊石頭死寂不動，而是提供一個極度穩定、明靜的平臺（奢摩他），
讓我們在其中運作最強大、最敏銳的無漏智慧（毘缽舍那）。
定與慧如鳥之雙翼，必須在「定內」起「觀」，才能發揮斬斷煩惱的絕對力量！