本文整理自開印法師 2021/01/29 的開示：安般念禪修入門上半部，
內容主要介紹安般念的意義、重要性，以及它與身至念的關係。
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一、安般念（ānāpānassati）：名稱、語義與譯法
安般念，巴利語為 ānāpānassati，由 ānāpāna 與 sati 組成。
ānāpānassati＝安般念、入出息念，即對吸氣與呼氣保持正念。
若說 ānāpānassati-samādhi，就是「安般念三摩地」，也就是由安般念修習而成就的定。
另外，佛教術語有時有慣用語義。
例如 diṭṭhi 字面只是「見、見解」，但單獨使用時常帶有「邪見」的意味；
若要明確表示正見，通常說 sammā-diṭṭhi。
相對地，經典也確實有 sammā-sati（正念） 與 micchā-sati（邪念） 的區分，
因此不能單純從 sati 這個字本身判定一定是正或邪，而要看語境。
經證
1. 智者大師《六妙門》
如經中說：「阿那般那」，三世諸佛入道之初門，是故新發心菩薩欲求佛道，應先調心數息。
白話翻譯：
安般念是過去、現在、未來諸佛進入佛道的重要入門。
因此，剛發菩提心、希望求取佛道的菩薩，應先調伏自己的心，從數息等呼吸禪修開始。
說明：
智者大師在這裡把安般念視為「三世諸佛入道之初門」，強調以呼吸收攝、安定心念，是進一步修行佛道的重要基礎。
3. 《相應部》義註——七佛與安般第四禪
sabbabodhisattā hi ānāpānacatutthajjhānato vuṭṭhāya
paccayākāre ñāṇaṃ otāretvā taṃ anulomapaṭilomaṃ
sammasitvā buddhā hontīti paṭipāṭiyā sattasu suttesu
buddhavipassanā nāma kathitāti.
白話翻譯（註解 2）：
因為一切菩薩，都是從安般念的第四禪出定之後，
將智慧導向緣起的結構，對緣起作順向與逆向的觀察，進而成就佛果。
因此，在這依次排列的七部經中，所說的就是稱為「佛陀毗婆舍那」的觀法。
說明：
這裡的「七部經」指《相應部》SN 12.4–12.10 的七佛經。
經文本身主要描述七佛對緣起的覺悟；
而「從安般第四禪出定，再順逆觀察緣起而成佛」這一層，是《相應部》義註所作的解釋。
因此，依義註所呈現的修行脈絡，可以簡化為：
安般念 → 第四禪 → 出定 → 順逆觀察緣起 → 成就佛果
這三個典據分別說明：
智者大師：安般念是「三世諸佛入道之初門」。
SN 54.11：佛陀本人長時間安住於安般念三摩地，並稱之為「聖住、梵住、如來住」。
《相應部》義註：進一步說明諸佛由安般第四禪出定，順逆觀察緣起而成佛。
3. 《清淨道論》：身至念包含十四種修法
ānāpāna-pabbaṃ, iriyāpatha-pabbaṃ,
catusampajañña-pabbaṃ, paṭikkūla-manasikāra-pabbaṃ,
dhātu-manasikāra-pabbaṃ, navasivathika-pabbānīti
imesaṃ cuddasannaṃ pabbānaṃ vasena
kāyagatāsatikammaṭṭhānaṃ niddiṭṭhaṃ.（註解 4）
白話翻譯：
身至念的修習，可以依十四種方法來說明：
(1) 安般念
(2) 四威儀
(3) 四正知：又稱四明覺，包括有益正知、適宜正知、行處正知、不癡正知。
(4) 厭惡作意：觀察三十二身分，例如髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等。
(5) 界作意
(6 ～14) 九種塚間觀
合計十四種修法。
說明：
這裡最重要的關係就是：
身至念 ⊃ 安般念
也就是說，安般念不是和身至念並列的另一套修法，而是身至念十四種修法中的第一種。
安般念，巴利語為 ānāpānassati，由 ānāpāna 與 sati 組成。
- ānāpāna：
入息與出息，也就是吸氣與呼氣。漢譯有「入出息」與「出入息」兩種次序；
古代註釋對相關術語本來就存在不同解釋，因此在本文的修法討論中，不必過度拘泥哪一個先、哪一個後。 - sati：念、記住、保持不忘失、持續注意。在安般念的禪修語境中，就是對出入息保持正念。
- samādhi：定、三昧、三摩地、等持。
ānāpānassati＝安般念、入出息念，即對吸氣與呼氣保持正念。
若說 ānāpānassati-samādhi，就是「安般念三摩地」，也就是由安般念修習而成就的定。
另外，佛教術語有時有慣用語義。
例如 diṭṭhi 字面只是「見、見解」，但單獨使用時常帶有「邪見」的意味；
若要明確表示正見，通常說 sammā-diṭṭhi。
相對地，經典也確實有 sammā-sati（正念） 與 micchā-sati（邪念） 的區分，
因此不能單純從 sati 這個字本身判定一定是正或邪，而要看語境。
二、安般念三摩地（ānāpānassati-samādhi）的重要性
安般念三摩地是初期佛教最具代表性的禪修方法之一。
佛陀自己曾長時間安住於安般念三摩地，並稱它為「聖住」、「梵住」、「如來住」。
依《相應部》義註的解釋，過去諸佛與釋迦牟尼佛皆以安般念進入第四禪，
出定後觀察緣起的順逆次第，進而成就佛果。
安般念三摩地是初期佛教最具代表性的禪修方法之一。
佛陀自己曾長時間安住於安般念三摩地，並稱它為「聖住」、「梵住」、「如來住」。
依《相應部》義註的解釋，過去諸佛與釋迦牟尼佛皆以安般念進入第四禪，
出定後觀察緣起的順逆次第，進而成就佛果。
經證
1. 智者大師《六妙門》
如經中說：「阿那般那」，三世諸佛入道之初門，是故新發心菩薩欲求佛道，應先調心數息。
白話翻譯：
安般念是過去、現在、未來諸佛進入佛道的重要入門。
因此，剛發菩提心、希望求取佛道的菩薩，應先調伏自己的心，從數息等呼吸禪修開始。
說明：
智者大師在這裡把安般念視為「三世諸佛入道之初門」，強調以呼吸收攝、安定心念，是進一步修行佛道的重要基礎。
2. 《相應部》（54.11）《伊叉楞伽羅經》（Icchānaṅgalasutta）
‘ānāpānassatisamādhinā kho, āvuso, bhagavā
vassāvāsaṃ bahulaṃ vihāsī’ti.
“Yañhi taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya –
‘ariyavihāro’ itipi, ‘brahmavihāro’ itipi,
‘tathāgatavihāro’ itipi.
Ānāpānassatisamādhiṃ sammā vadamāno vadeyya –
‘ariyavihāro’ itipi, ‘brahmavihāro’ itipi,
‘tathāgatavihāro’ itipi.”
白話翻譯（註解 1）：
「學友們！世尊在雨安居期間，大多安住於安般念三摩地。」
「比丘們，如果要正確地稱說它為『聖住』、『梵住』或『如來住』，
那麼，安般念三摩地正可以稱為『聖住』、『梵住』、『如來住』。」
說明：
這部經很直接地顯示安般念在佛陀修行中的地位：
佛陀曾在三個月的獨居安居期間，大部分時間安住於安般念三摩地，
並將它稱為「聖住」、「梵住」、「如來住」。
‘ānāpānassatisamādhinā kho, āvuso, bhagavā
vassāvāsaṃ bahulaṃ vihāsī’ti.
“Yañhi taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya –
‘ariyavihāro’ itipi, ‘brahmavihāro’ itipi,
‘tathāgatavihāro’ itipi.
Ānāpānassatisamādhiṃ sammā vadamāno vadeyya –
‘ariyavihāro’ itipi, ‘brahmavihāro’ itipi,
‘tathāgatavihāro’ itipi.”
白話翻譯（註解 1）：
「學友們！世尊在雨安居期間，大多安住於安般念三摩地。」
「比丘們，如果要正確地稱說它為『聖住』、『梵住』或『如來住』，
那麼，安般念三摩地正可以稱為『聖住』、『梵住』、『如來住』。」
說明：
這部經很直接地顯示安般念在佛陀修行中的地位：
佛陀曾在三個月的獨居安居期間，大部分時間安住於安般念三摩地，
並將它稱為「聖住」、「梵住」、「如來住」。
3. 《相應部》義註——七佛與安般第四禪
sabbabodhisattā hi ānāpānacatutthajjhānato vuṭṭhāya
paccayākāre ñāṇaṃ otāretvā taṃ anulomapaṭilomaṃ
sammasitvā buddhā hontīti paṭipāṭiyā sattasu suttesu
buddhavipassanā nāma kathitāti.
白話翻譯（註解 2）：
因為一切菩薩，都是從安般念的第四禪出定之後，
將智慧導向緣起的結構，對緣起作順向與逆向的觀察，進而成就佛果。
因此，在這依次排列的七部經中，所說的就是稱為「佛陀毗婆舍那」的觀法。
說明：
這裡的「七部經」指《相應部》SN 12.4–12.10 的七佛經。
經文本身主要描述七佛對緣起的覺悟；
而「從安般第四禪出定，再順逆觀察緣起而成佛」這一層，是《相應部》義註所作的解釋。
因此，依義註所呈現的修行脈絡，可以簡化為：
安般念 → 第四禪 → 出定 → 順逆觀察緣起 → 成就佛果
這三個典據分別說明：
智者大師：安般念是「三世諸佛入道之初門」。
SN 54.11：佛陀本人長時間安住於安般念三摩地，並稱之為「聖住、梵住、如來住」。
《相應部》義註：進一步說明諸佛由安般第四禪出定，順逆觀察緣起而成佛。
三、「身至念」與「安般念」的關係
身至念（Kāyagatāsati） 是以「身」為核心的修習；
安般念（Ānāpānassati） 則是以入息、出息為修習內容。
依《清淨道論》與相關義註，身至念包含十四種修法，其中安般念是第一種。
因此，安般念可以理解為身至念修習體系中的一部分。
同時，身至念本身涵蓋止與觀；安般念也同樣可以修止與修觀。
以安般念令心安定、成就禪定，是止（samatha） 的修習；
進一步對出入息及相關身心現象作觀察，則可以進入觀（vipassanā） 的修習。
身至念（Kāyagatāsati） 是以「身」為核心的修習；
安般念（Ānāpānassati） 則是以入息、出息為修習內容。
依《清淨道論》與相關義註，身至念包含十四種修法，其中安般念是第一種。
因此，安般念可以理解為身至念修習體系中的一部分。
同時，身至念本身涵蓋止與觀；安般念也同樣可以修止與修觀。
以安般念令心安定、成就禪定，是止（samatha） 的修習；
進一步對出入息及相關身心現象作觀察，則可以進入觀（vipassanā） 的修習。
經論證
1. 世親《阿毗達磨俱舍論》
正法有情方能修習，外道無有，無說者故，自不能覺微細法故。
白話翻譯：
只有具有正法的修行者，才能修習這種入出息念。
外道沒有這種修法，因為沒有人為他們宣說，而他們自己也無法覺察這麼微細的法。
說明：
《俱舍論》藉此強調，安般念是一種佛教正法中特有而微細的修習方法。
1. 世親《阿毗達磨俱舍論》
正法有情方能修習，外道無有，無說者故，自不能覺微細法故。
白話翻譯：
只有具有正法的修行者，才能修習這種入出息念。
外道沒有這種修法，因為沒有人為他們宣說，而他們自己也無法覺察這麼微細的法。
說明：
《俱舍論》藉此強調，安般念是一種佛教正法中特有而微細的修習方法。
2. 《清淨道論》：身至念的重要性
原文節錄：
ekadhammo, bhikkhave, bhāvito bahulīkato ...
mahato satisampajaññāya saṃvattati ...
diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati ...
vijjāvimuttiphalasacchikiriyāya saṃvattati.
katamo ekadhammo? kāyagatā sati.（註解 3）
白話翻譯：
「比丘們！有一法，經過修習、多次修習之後，能帶來強烈的震撼與殊勝的宗教經驗，
帶來大利益，帶來廣大的安穩，導向廣大、殊勝的正念與正知，
導向智見的獲得，導向現世的安樂住，並導向明、解脫以及果的證得。
是哪一法呢？就是身至念。」
說明：
《清淨道論》以這段經文強調身至念的重要性，
原文節錄：
ekadhammo, bhikkhave, bhāvito bahulīkato ...
mahato satisampajaññāya saṃvattati ...
diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati ...
vijjāvimuttiphalasacchikiriyāya saṃvattati.
katamo ekadhammo? kāyagatā sati.（註解 3）
白話翻譯：
「比丘們！有一法，經過修習、多次修習之後，能帶來強烈的震撼與殊勝的宗教經驗，
帶來大利益，帶來廣大的安穩，導向廣大、殊勝的正念與正知，
導向智見的獲得，導向現世的安樂住，並導向明、解脫以及果的證得。
是哪一法呢？就是身至念。」
說明：
《清淨道論》以這段經文強調身至念的重要性，
並指出這種修法是佛陀出世後才出現、外道所沒有的修行法。
法師特別強調，這裡的 saṃvega 不只是一般的「警覺」，
法師特別強調，這裡的 saṃvega 不只是一般的「警覺」，
而是一種修行上深刻的震撼與殊勝的宗教經驗。
就像印順導師所說，自己真正體驗過法的殊勝、受到它的震撼，
就像印順導師所說，自己真正體驗過法的殊勝、受到它的震撼，
才更有力量使別人相信並願意修習。
3. 《清淨道論》：身至念包含十四種修法
ānāpāna-pabbaṃ, iriyāpatha-pabbaṃ,
catusampajañña-pabbaṃ, paṭikkūla-manasikāra-pabbaṃ,
dhātu-manasikāra-pabbaṃ, navasivathika-pabbānīti
imesaṃ cuddasannaṃ pabbānaṃ vasena
kāyagatāsatikammaṭṭhānaṃ niddiṭṭhaṃ.（註解 4）
白話翻譯：
身至念的修習，可以依十四種方法來說明：
(1) 安般念
(2) 四威儀
(3) 四正知：又稱四明覺，包括有益正知、適宜正知、行處正知、不癡正知。
(4) 厭惡作意：觀察三十二身分，例如髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等。
(5) 界作意
(6 ～14) 九種塚間觀
合計十四種修法。
說明：
這裡最重要的關係就是：
身至念 ⊃ 安般念
也就是說，安般念不是和身至念並列的另一套修法，而是身至念十四種修法中的第一種。
4. 《中部》（119）《身至念經義註》：身至念包含止與觀
kāyagatāsatinti kāyapariggāhikampi kāyārammaṇampi satiṃ.（註解 5）
kāyapariggāhikanti vutte samatho kathito hoti,
kāyārammaṇanti vutte vipassanā.
ubhayena samathavipassanā kathitā honti.
白話翻譯：
所謂「身至念」，既可以是攝取身的念，也可以是以身為所緣的念。
說「攝取身」，是在說奢摩他（止）；
說「以身為所緣」，是在說毗婆舍那（觀）。
因此，這兩種說法合起來，就是同時說明止與觀。
說明：
因此，身至念並不是只屬於止禪或只屬於觀禪，而是同時可以涵蓋：
身至念 → 止（samatha）＋觀（vipassanā）
kāyagatāsatinti kāyapariggāhikampi kāyārammaṇampi satiṃ.（註解 5）
kāyapariggāhikanti vutte samatho kathito hoti,
kāyārammaṇanti vutte vipassanā.
ubhayena samathavipassanā kathitā honti.
白話翻譯：
所謂「身至念」，既可以是攝取身的念，也可以是以身為所緣的念。
說「攝取身」，是在說奢摩他（止）；
說「以身為所緣」，是在說毗婆舍那（觀）。
因此，這兩種說法合起來，就是同時說明止與觀。
說明：
因此，身至念並不是只屬於止禪或只屬於觀禪，而是同時可以涵蓋：
身至念 → 止（samatha）＋觀（vipassanā）
5. 《相應部》（54.9）《毘舍離經義註》：安般念三摩地
ānāpānassatisamādhīti ānāpānapariggāhikāya satiyā
saddhiṃ sampayutto samādhi, ānāpānassatiyaṃ vā
samādhi, ānāpānassatisamādhi.（註解 6）
白話翻譯：
所謂「安般念三摩地」，就是與攝取入出息之念相應的定；
或者說，是在安般念之中所成就的定。
這就稱為安般念三摩地。
說明：
這段義註直接說明，安般念可以藉由攝取入出息而成就三摩地，屬於止的修習；
結合安般念相關經典的完整修習次第，安般念也可以進一步進入觀的修習。
因此，身至念與安般念的關係可以整理為：
身至念（Kāyagatāsati）
→ 包含十四種身的修法
→ 其中第一種就是安般念（Ānāpānassati）
→ 身至念：可修止，也可修觀
→ 安般念：同樣可修止，也可修觀
----------------------------------------------------------------------------------------------
註解 1
佛陀不只是修習安般念三摩地，而且曾長時間安住其中，
並將它稱為「聖住」、「梵住」、「如來住」，
顯示安般念三摩地在佛陀禪修中的重要地位。
ānāpānassatisamādhīti ānāpānapariggāhikāya satiyā
saddhiṃ sampayutto samādhi, ānāpānassatiyaṃ vā
samādhi, ānāpānassatisamādhi.（註解 6）
白話翻譯：
所謂「安般念三摩地」，就是與攝取入出息之念相應的定；
或者說，是在安般念之中所成就的定。
這就稱為安般念三摩地。
說明：
這段義註直接說明，安般念可以藉由攝取入出息而成就三摩地，屬於止的修習；
結合安般念相關經典的完整修習次第，安般念也可以進一步進入觀的修習。
因此，身至念與安般念的關係可以整理為：
身至念（Kāyagatāsati）
→ 包含十四種身的修法
→ 其中第一種就是安般念（Ānāpānassati）
→ 身至念：可修止，也可修觀
→ 安般念：同樣可修止，也可修觀
註解 1
- ānāpānassatisamādhinā：以安般念三摩地、以入出息念之定
- ānāpāna：入息與出息、吸氣與呼氣
- sati：念、正念、持續注意
- samādhi：定、三摩地、等持
- āvuso：學友、賢友
- bhagavā：世尊
- vassāvāsaṃ：雨安居、雨季安居
- bahulaṃ vihāsi：多住、經常安住
- bhikkhave：比丘們
- sammā vadamāno vadeyya：若要正確地說、如實地稱說
- ariyavihāro：聖住
- ariya：聖者、聖
- vihāra：住、安住、住處
- brahmavihāro：梵住、清淨之住
- tathāgatavihāro：如來住
佛陀不只是修習安般念三摩地，而且曾長時間安住其中，
並將它稱為「聖住」、「梵住」、「如來住」，
顯示安般念三摩地在佛陀禪修中的重要地位。
註解 2
依《相應部》義註，諸菩薩從安般第四禪出定後，
將智慧導向緣起，順觀、逆觀緣起的因果次第，進而成就佛果。
其中 anuloma-paṭiloma 可以簡單理解為：
順觀：此有故彼有，此生故彼生。
逆觀：此無故彼無，此滅故彼滅。
註解 3
註解 4
註解 5
「所謂『身至念』」
後面的義註就是在進一步解釋「身至念」這個詞，並說明它同時可以涵蓋止與觀。
註解 6
- sabbabodhisattā：一切菩薩、所有菩薩
- hi：因為、確實
- ānāpānacatutthajjhānato：從安般念的第四禪
- ānāpāna：入出息、安般
- catuttha：第四
- jhāna：禪、禪那
- vuṭṭhāya：出定後、從……出來之後
- paccayākāre：於緣起的結構、於諸緣的運作方式
- paccaya：緣、條件
- ākāra：方式、形態、結構
- ñāṇaṃ：智、智慧、知見
- otāretvā：使進入、導入
- anuloma：順向、順次
- paṭiloma：逆向、逆次
- sammasitvā：審察、觀察、思惟
- buddhā honti：成為佛陀、成就佛果
- paṭipāṭiyā：依次地、按照順序
- sattasu suttesu：在七部經中
- buddhavipassanā：佛陀的毗婆舍那、佛陀的觀法
- kathitā：被說明、被敘述
依《相應部》義註，諸菩薩從安般第四禪出定後，
將智慧導向緣起，順觀、逆觀緣起的因果次第，進而成就佛果。
其中 anuloma-paṭiloma 可以簡單理解為：
順觀：此有故彼有，此生故彼生。
逆觀：此無故彼無，此滅故彼滅。
註解 3
- kāyagatā sati / kāyagatāsati：身至念。
- kāya：身、身體
- gatā：到達、進入、關涉於
- sati：念、正念
註解 4
- kāyagatāsatikammaṭṭhānaṃ：身至念業處、身至念的禪修業處。
- kāyagatāsati：身至念
- kammaṭṭhāna：業處；在禪修語境中，指禪修的方法、修習對象或修習工作。
註解 5
- kāyagatāsatinti：可拆為 kāyagatāsati + iti。
- kāyagatāsati：身至念
- iti：所謂……、說到……
「所謂『身至念』」
後面的義註就是在進一步解釋「身至念」這個詞，並說明它同時可以涵蓋止與觀。
註解 6
- ānāpānassatisamādhi：安般念三摩地、入出息念定。
- ānāpāna：入息、出息
- sati：念、正念
- samādhi：定、三摩地、等持
合起來就是安般念所成就的定，或「安般念中的三摩地」。
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