隨筆－其他－借境練心者不應逃避讀經教

有人又跟我倡導"修行是借境練心"，
"佛法從生活中求(修行是落實到生活)"。
我便問：「你認為具體怎麼做呢？」
於是跟我講，多多接觸大眾、幫助別人(做義工)之類的。
我就問他：
「做善事能夠斷煩惱？
　(解決生老病死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦)
　那為何佛教會說戒、定、慧。
　特以慧學為重，以區別外道。就是因智慧能斷惑吧。」
接著，又劈哩啪啦跟我解釋很多，
我依然不懂，為何想閃躲修定、修慧，專講做善事呢。
　
　
我之所以會那樣說，是要強調"智慧是佛教的核心"，
我從不否認"借境練心"，我還能就此比喻作延伸。
聽聞正法，如理思維，好比是讀書。
"借境練心"，順境而不貪，逆境而不嗔，則好比考試。
只做題目而不讀書，
靠背的，可以應付那些重複出現的題目，能得分，
但新題目一考，恐怕就無能為力。
最好是能務實，把基本功、經教達到最一定程度的理解。
題型怎麼變都沒關係，
考試才有意義，有鑑別度，而不是背答案。
　
"佛法從生活中求(修行是落實到生活)"，
那也要先對佛教有基礎認識才來說。
舉個例子，女生還沒懷孕之前，沒注意到路上有孕婦。
一當懷孕，就開始看見路上的孕婦了，為什麼？
因為自己對特定事物能"識別"了。
佛教修行也如此，調伏情緒，
那也要先懂得佛教所言"留意起心動念，是否貪嗔癡"。
才會在不好念頭，懂得克制、甚至放下。
大德說：「不怕念起，只怕覺遲。」
生活上，覺察是很重要的，讓自己有意識著過日子。
總之，修行仍須於經教中，不斷薰習呀。

名相＿(大乘)佛的總願和別願

各各佛、菩薩都自己的信願，
例如，觀世音菩有十二大願，藥師佛有十二大願，
阿彌陀佛有四十八願(也有人說二十四願)等等。
按佛教專有名詞(名相)上，我們稱它們是，「本願」。
套用到上面舉的例子，觀世音菩薩十二本願、藥師佛十二本願、阿彌陀佛四十八本願。


如果在依據願的"類別"來談，可分成"總願"和"別願"。
一．"總願"就是所有的佛、菩薩(特指大乘)，皆有共同四個願，稱之為「四弘誓願」。
它們分別為：
1. 眾生無邊誓願度
2. 煩惱無盡誓願斷
3. 法門無量誓願學
4. 佛道無上誓願成

而大小乘是共通的，小乘(聲聞乘)是大乘(菩薩乘)，
是故此四弘誓願，可看成四聖諦的延伸。
1. 苦聖諦：眾生無邊誓願度
2. 集聖諦：煩惱無盡誓願斷
3. 滅聖諦：佛道無上誓願成
4. 道聖諦：法門無量誓願學


二．"別願"，則是除了總願以外的願，
很容易可以發現，它是有關於改善環境、嘉惠眾生(莊嚴國土)的願求。
諸如：加長眾生的壽命、保證眾生的健康不殘疾、確保眾生的衣食無虞等等。


我想，佛弟子的修行，大體而言是在(佈)施、(持)戒、(修)定、(觀)慧四次第上。
別願，則主要是"施、戒、定"，己身及他人的完善。
總願，則著力於"慧"，己身及他人的共同成就。


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參考資料：香光莊嚴：阿彌陀佛的本願

隨筆－其他－福智團體

不查資料，直接寫我讀書時對福智團體的印象。跟事實一定有出入，呵呵。

他們的精神領袖是日常法師。
法師畢業於成大(當時叫成功工學院)，
跟已故校長吳京(曾當過成大校長、教育部長，又回到成大教書)是同學。
據吳京所說，法師在學校就對佛教很有興趣，理平頭(或光頭)，綽號叫和尚，
畢業後，還當真出家。

法師在佛學上，精研的領域是戒律學及《菩提道次第廣論》(簡稱《廣論》)。
我不太清楚法師跟戒律的淵源，似乎有南投的南普陀佛學院教過戒律。
多年前，我研讀戒律時，有參考過法師講解《南山律宗在家備覽》，知有此事。
現在應該還能找著。

而法師之始學《廣論》，則跟印順導師有關。
據宏印法師所言，
當初日常法師是在報恩小築（台北大直淨因寺，我去過兩次），向印順導師請得此論。
《廣論》，是藏傳佛教的經論，嚴格講起來，它講述的教理教義，不專屬密宗，
乃佛教的基礎，通一切顯、密教。
該論為宗喀巴大師所著，由法尊法師翻譯成中文、再經印順導師潤色，
而後在台灣發揚光大，應是法師佔的功勞最大。


法師的道場在新竹鳳山寺，弘法多以戒律、《廣論》為主。
他的在家信徒，為了推廣閱讀《廣論》，創設「福智」文教團體。
為了推動素食，成立「里仁」營業事業。有可能這兩個是一體，我不知道而已。

我從福智那得知，他們受五戒前，必須先報五戒先修班，
課程完成及分數合格，才准予受戒。由此，足見法師對戒律之謹慎。
我參與過《廣論》的讀書會，
其模式為每週一回，課前，約一週前，每人會被指定負責一段的「消文」，
等下次上課，念誦並對大家解釋該段。
所謂的「消文」，就是翻譯成白話並找例子，最好是生活實例。
他們辦的其餘活動，我沒參予過，沒辦法說。


我社團有一位同學，俗家名應該叫謝青旻，性情溫和親善，
讀到大二，便隨日常法師出家。自那後，再沒見過他。
十二年前，法師圓寂。不曉得他過得怎樣，是否依然在鳳山寺那？

隨筆－律部－狐狸當上萬獸王

我跟我朋友講一個故事，是我從妙境長老講經時聽來的，
因此，我就直接轉貼他弟子的筆記檔：
「一位仙人住在山裏，旁邊常伴著一隻狐狸聽他讀書、說法；

　經過很長一段時間，忽然有一天，狐狸對仙人說：『我可以做獸中之王了！』

　（這話的意思，就是牠開悟了！）說完後，就離開了仙人到別的地方去。

　遇見一隻有病的狐狸（他不先找健康的），

　威脅牠說：『你若不聽我的話，我就殺你！』

　病狐狸心裡害怕，就聽牠的話，隨著牠走。

　後來，又遇見了幾隻有病的狐狸，都這樣如法泡製；

　病狐狸沒有抵抗能力，受到恐嚇，只好低聲下氣地服從。

　這樣，這個狐狸就有了多少隨從者。

　之後，即使遇見了健康的狐狸，牠也這樣恐嚇；

　健康的狐狸本來很強壯，不必怕牠，但對方人多勢眾，只得畏懼三分。

　這樣，牠就有了一大幫的隨從者，是狐狸中的王了。

　作了狐狸王後，牠又開始降服大象。

　大象體型大，本來不怕狐狸，但狐狸數目太多了，牠也有點恐懼，只好聽從狐狸王。

　此後，狐狸王就騎在大象身上，降伏了更多的大象，再接著降伏其它野獸，

　最後降伏老虎、獅子，終於作了獸中之王。

　和人一樣，成功後就沖昏了腦袋！

　牠作了獸中之王後，忽然間打了個主意：

　『我是獸中之王，不應以同獸的狐狸作伴侶，應該娶人間國王的公主做夫人！』

　所以就率領著眾獸，把一個大城巿包圍起來。

　國王派遣使者去談判，狐狸王對使者說：

　『我要娶國王的女兒！若不照辦，我就要破壞你們的國家。』

　國王聽了心裡很不舒服，召集臣下開緊急會議商討對策。

　有大臣說：

　『牠們有老虎、獅子，還有大象等很多的野獸，勢力很可怕，

　　王何必愛惜一個女子而大動干戈呢？牠要就給牠嘛！』

　但另外又有人說：

　『從沒聽過將人間國王的女兒，獻給禽獸作伴侶的事情。

　　我們不能就這樣投降，應該和牠們鬥一鬥。』

　這位大臣提出一個辦法，就是作戰那一天，

　先讓城裡所有的人以棉花塞住耳朵，再派使臣向狐狸王說：

　『作戰時我們先開戰，然後你再讓獅子吼。』

　狐狸口頭同意了，但心裡想：

　『他們提出先戰後吼的條件，一定是害怕獅子的吼叫聲。

　　那麼，我要下令讓獅子先吼叫。』

　到了開戰時，獅子就先吼；這一吼就不得了了，

　狐狸王自己嚇得心臟破碎，當場從大象背上掉下來死了。

　狐狸王一死，所有野獸四處散走，國王即戰勝了這一仗。」

我朋友就很懷疑：「這是佛經上的故事嗎？」
我回答他：「是。(廣義來說，經律論都能算是佛經)」
於是跟他講，我日後查證給你看。查到之後便給他資料的網址。


我覺得，他之所以會覺得驚訝，
應該是多數人對於佛經的形象，是正經八百，金科玉律的莊重嚴肅，
不相信有虛構的事物，又怎接受寓言故事呢？
假如是這樣的話，讀讀《百喻經》吧，裏頭就有好多這類型故事。
這種對於「經」的太過於戒慎恐懼、不容質疑，
宛如教條式教育，反倒妨礙了我們思辨的能力。
如果今天說華嚴經的善財童子五十三參等大乘經典常有寓言色彩，又作何感想呢？
我倒認為不至於影響要講的道理，卻增添了趣味性、大眾得以接受。


佛教的寓言故事，都有其涵義的。
如同《天方夜譚》的＜能言鳥＞，《伊索寓言》的＜北風與太陽＞等，
本來就不需要考據其真實性，人一回頭就會石化？北風太陽真有比賽嗎？
而是該勇於思維故事背後的寓意吧。




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參考資料：

1. 法雲法雨-午齋開示集．九
這個故事出於《五分律》（大正二二．一八下），

《法苑珠林》（大正五三．六九一上）裡亦收錄。

2. 佛經中「狐假獅威」的故事

3. 原文：T22n1421_003 彌沙塞部和醯五分律 第3卷
[0018b28] 

「乃往古昔有一摩納，在山窟中誦剎利書。

　有一野狐住其左右專聽誦書，心有所解，作是念：

　『如我解此書語，足作諸獸中王。』作是念已，便起遊行，

逢一羸瘦野狐，便欲殺之。彼言：『何故殺我？』

答言：『我是獸王，汝不伏我，是以相殺。』

彼言：『願莫殺我，我當隨從。』於是二狐便共遊行。

復逢一狐，又欲殺之，問答如上，亦言：『隨從。』

如是展轉，伏一切狐，便以群狐伏一切象，復以眾象伏一切虎，

復以眾虎伏一切師子，遂便權得作獸中王。

既作王已，復作是念：『我今為獸王，不應以獸為婦。』

便乘白象，帥諸群獸不可稱數，圍迦夷城數百千匝。

王遣使問：『汝諸群獸，何故如是？』

野狐答言：『我是獸王，應取汝女，與我者善！若不與我，當滅汝國！』

還白如此，王集群臣共議，唯除一臣，

皆云：

『應與！所以者何？國之所恃，唯賴象馬；

　我有象馬，彼有師子，象馬聞氣，惶怖伏地，戰必不如，為獸所滅。

　何惜一女，而喪一國？』

時一大臣，聰叡遠略，白王言：

『臣觀古今，未曾聞見，人王之女與下賤獸。臣雖弱昧，要殺此狐，使諸群獸各各散走。』

王即問言：『計將焉出？』

大臣答言：

『王但遣使，剋期戰日，先當從彼求索一願：願令師子先戰後吼。彼謂吾畏，

　必令師子先吼後戰。王至戰日，當勅城內皆令塞耳。』

王用其語，遣使剋期，并求上願。至于戰日，復遣信求，然後出軍。

軍鋒欲交，野狐果令師子先吼，野狐聞之，心破七分，

便於象上墜落于地，於是群獸一時散走。」

名相＿灌頂

聽傳道法師上課，好幾回(兩三次以上)聽到他解釋什麼叫做灌頂(註１)。
大意是說：
「灌頂加持是沒用的！(這裡是指透由灌頂，便能增上戒、定、慧學)
　什麼是灌頂呢？它源自印度，
　太子將要即位，到四海，取東、西、南、北海的水混在一起，
　在陞座儀式，或稱加冕，把混合的水自頭頂上方澆灌，手也要盛著水喝。
　其象徵意義是：
　『你(將來的國王)的腦海裡，要想到國家疆域之內，老百姓和土地的安全。
　　換言之，將責任感託付給你。』
　因此，並不是說，這一灌下去，國家就會太平。
　而是，你日夜要關心你的國家，日夜要注意你的百姓。"灌頂王"的意猶在此。
　正如達賴喇嘛所說：『承諾發"菩提心"、行"無害行"，便已然是灌頂。』」


佛光電子大辭典p6853(註２)，對於灌頂的解釋，泰半都是在解釋佛教密宗。

與此相似的說法是：

梵語 abhisecana 或 abhiseka。即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位之儀式。

原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。

據舊華嚴經卷二十七「十地品」載，

菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，

諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明，此稱受職灌頂，或稱授職灌頂。

其重點在於「受法王職」，身分認同。

而在《恆河大手印》此書談述"灌頂"，則說：

灌頂是古印度的一種風俗習慣。太子即王位的時候，就要給他舉行灌頂儀式。

要用四大海的水，把珠寶、香料、珍奇之物放在海水裏面。

然後騎上大象，順著象牙把水灌到太子頭上。

用這種形式祝福國王安樂、健康、長壽，祝福國家太平、國富民強、人壽年豐。

灌頂是吉祥的象徵。釋迦牟尼佛恒順眾生，順應這種風俗，也給大眾灌頂。

於是，灌頂儀規就在佛教裏流傳下來了，密宗就很講究灌頂。

這裡細節更多了，除了祝福外，

另講這是佛陀順應眾生風俗所為，以及密宗特別重視灌頂。
其餘我看的資料，不出托於這些。

因此，我個人認為，灌頂有點類似皈依、受戒。
自皈依後，就是佛教徒，要近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；
自受戒後，就是某某(菩薩)優婆塞、(菩薩)優波夷，持守五戒十善、乃至菩薩戒。
它假藉著印度古時的登基儀軌，作為儀式，告訴自己要認知自己身分，
自今日起"開始"要做出應有的行為，如修學戒定慧學。
而不是自今日起，你"已經"俱足應有的行為。
這是一個起頭，不是終結，
縱然有一天成就了，也不忘初心，永遠在這善性循環之中。

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註１：傳道【法句經】００１上

註２：佛門網：灌頂

註３：恒河大手印（第十六講）

基礎＿佛經的語言方針

北傳佛教的佛經，絕大多數是文言文，
雖然有人說那是魏晉南北朝、唐朝通俗易懂的字句，
但擱在今日，已經全面使用白話文的華人圈，終究是不太容易讀閱、理解。
誠然，直接讀懂原文是最好的，可是就是有白話文、文言文的隔閡，不得不面對。
普遍流行的佛經，像金剛經、楞嚴經、彌陀經等，有註解、有白話翻譯，
或許對只讀熱門經典的人，問題不大。
然而，想讀其他佛經該怎麼辦？是該一一翻譯成白話嗎？要不，放棄嗎？

諸如此類的問題很多，比如：
「我只看翻譯，沒讀原文，總覺得心虛，但真要看，又看不懂，咋辦？」

「佛經該不該翻譯成白話？如果答案肯定，不擔心辭意失真嗎？」
「如果佛經翻譯成白話，便不會有人再讀原典了，容易失傳。」

「離經一句，皆是魔說，佛經不可以更動一字一句，乃至翻譯成白話。」

我是願意查國語辭典、佛學辭典，把經文想辦法弄懂的人。
可我知道，這些問題困擾著不少學佛者。

因此，我個人認為該把佛經白話，其主要根據有三。

*****
一．佛陀的語言政策
推薦讀香光尼眾佛學院，自範法師＜佛陀的語言政策＞(註１)，
直接自該文摘錄某段：
「巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1敘述了一個故事：
　這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，

　原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談說。

　他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；

　兩個比丘坐下後，向世尊說：

　『大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。

　　他們用自己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。』

　世尊呵責他們說：

　『你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：【請允許我們用梵文表達佛語。】

　　傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，

　　而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。』

　呵責後，又給他們說法，然後告訴比丘說：

　『比丘呀！不許用梵文表達佛語！

　　我允許你們　自己的語言(sakaya niruttiya)學習佛所說的話。』」

（原文：巴利律《小品》（五）說：「有婆羅門兄弟二人出家，本習善語（雅語）。

　白世尊曰：今此比丘眾，異名，異姓，異生，異族而來出家，各以俗語污損佛說。

　願聽我等以闡陀（合於韻律的雅言）達佛說。

　佛呵曰：不應以闡陀達佛說，聽隨國俗言音誦習佛說」）

印順導師在《佛學概論》(註２)則是這麼說：
「一律雅語化，顯然是釋尊所反對的。

　但隨國俗言音誦經，雅利安族的信眾，也不妨使用他們自己的語言。

　總之，釋尊時代的佛教界，使用的語言，並不一律。

　如南方阿槃提國的億耳來見佛，他用阿槃提語誦《義品》，

　釋尊稱讚他「不增不減，不壞經法，音聲清好，章句次第了了可解」（四分律卷三九）。

　阿槃提是摩訶迦旃延的教化區，他用阿槃提語「細聲誦法」，釋尊的時代已如此了。」

佛陀的這項語言政策，
另可從自範法師＜佛陀的語言政策＞列舉的律典文，佐證其真實性。
由此觀來，佛陀當時在印度弘法，便不統一用梵文，
來到中國，何況還經過一層翻譯(印度文字翻譯成中國文字)，
如果說白話文不準確，文言文畢竟不是印度本土語言，就敢說隻字不差嗎？(註３)
佛經傳達最重要的是「義理」，
古代習慣用文言，好懂好傳遞，就用它；而現在習慣用白話，何不隨順風俗呢！


二．四依處：依義不依語
從《涅槃經》、《大智度論》(註４)中，我們知道，佛陀曾教佛弟子四依處，

所謂：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。

其中的「依義不依語」，意思就是語言文字只是工具，目的是要通達義理。

絕對不可死執在文字上，依文解義，以辭害義，反而本末倒置了。

三．四悉檀：三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞
佛陀應機說法有四大宗旨(註５)，分別是：
「世間悉檀」的方便善巧、「為人悉檀」的鼓勵生善、
「對治悉檀」的規勸止惡、「第一義悉壇」的顯了真義。
龍樹菩薩說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」。
換言之，前三個能變動、能沒有，唯獨「第一義悉壇」的佛教真義，是不可消失的！
而語言文字應屬「世間悉檀」的一部分。
其實這概念，仍同上述兩點，學佛關鍵在掌握佛教核心思想，語言文字則可變通。


*****
現存的密教教典，有的滿是咒語，全是梵文的音譯字。
有人說：「念原本印度發音或接近發音的經文，比較能感應。」
想想上述三點，我想，內心會有答案的。

假如有讀過四阿含的人，便知道有些語法、用語頗讓人感覺吃力、語焉不詳。
幸虧有南傳教典(譯成中文，已是白話)可以對讀，幫助理解。
至於大部分沒有比對的經文呢？要通達，唯靠大量閱讀佛經。
衷心企盼懂教理教義的大德們多多翻譯，讓更多人方便了解佛教、修學佛法。
並且多讀這件事，也要自身努力。


那上面四個問題，又該怎麼回答呢？
1. 「我只看翻譯，沒讀原文，總覺得心虛，但真要看，又看不懂，咋辦？」
→懂義理就已經達成目的了，何須心虛。如若追溯回去，難不成得學梵文？

2. 「佛經該不該翻譯成白話？如果答案肯定，不擔心辭意失真嗎？」
→只看一部經、少部經，誤解經意的可能性非常高。
　得多讀，而這樣，唯有多多將佛經翻譯成白話，較容易多讀。

3. 「如果佛經翻譯成白話，便不會有人再讀原典了，容易失傳。」
→先問失傳的是什麼？
　(1)若指的失傳是佛教，
　梵文原典如今安在哉，佛教仍在中國，你認為是什麼原因呢？
　唯有沒人懂、沒人學，才會失傳。
　(2)若指的失傳是佛經，
　則應知「是人弘道，非道能弘」。
　要翻譯成白話，使更多人能內修外弘，起實質作用，佛法才得以延續。
　道理若無人想研究，乃至誤解失真，徒留文言文字又能如何？
　唯有沒人懂、沒人學，才會失傳。

4.「離經一句，皆是魔說，佛經不可以更動一字一句，乃至翻譯成白話。」
→佛陀的語言政策可不這麼說。
　離開佛教思想，才是魔說(魔＝沒有佛法正見的人)。



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註１：佛陀的語言政策
參考資料：梵語成為印度佛教 經典語言之探討


註２：印順導師《佛法概論》－教典的語文


註３：維基：佛經翻譯
1923年陳寅恪在德國柏林大學研究院時與妹書曰：

「中國所譯，又頗難解。我偶取《金剛經》對勘一過，其註解自晉唐起至俞曲園止，

　其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，

　中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。」，


註４：
(1)T12n0374_006 大般涅槃經 第6卷
如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，

依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。
(2)T25n1509_009 大智度論 第9卷
如佛欲入涅槃時，語諸比丘：

「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」
(3)維基百科：四依四不依
(4)佛陀究竟是用什麼語言講法的？
佛教已被傳播到世界各地，被使用各種各樣語言的人學習、信奉。
依照佛陀「用自己的語言學習佛法」「依義不依語」的教導，
發揚佛法講求隨緣教化眾生的精神，
只要是方便大眾學習佛法、方便了解佛法真諦的語言，都是佛教中可以使用的語言。
(5)釋安慧＜般若波羅蜜初探 －以《大智度論》為主＞


註５：佛法之四大宗趣（悉檀）

隨筆－其他－餵蚊子

最近有人轉貼這一個短片給我。

這位法師所說的道理，這與我所學的有出入。
我想分享我所受佛教教育，在我內心形成的見解。


第一：觀想布施
佛教的觀想，分成「假想觀」與「真實觀」，
1. 假想觀，就如「不淨觀」，觀想自己身體是骯髒的，
男生九孔常流
(眼淚2、鼻涕2、耳屎2、唾液1、小便道1、大便道1)，
女性則十孔，又例如，白骨觀等等...藉此放下對身體的執著，
有道是：「吾有大患，為吾有身」，
人最愛的莫過於這個身體，憑這些假想觀，進而降伏貪欲。
　
2. 真實觀，則是佛教的核心，
觀察緣起性空，觀察五蘊、六處、六界，以此了解
沒有永恆的、不變的、獨立而不假其他因緣、能主宰的自我。
達到真正的斷除貪欲。
　
我說假想觀，我用的是「降伏貪欲」，
而說真實觀，我用的是「斷除貪欲」，
這是因為假想觀是你虛構出的，不是正在發生的，是假的！
有「以一執破另一執」的感覺，所以只能降伏、不能斷。
真實觀就不同了，不管何時，世間的一切都是緣起性空。
體悟了，內心是真的產生力量，徹底解決貪欲。
　
回到法師的觀想布施，就屬於「假想觀」，
我不敢說沒有作用，至少知道予樂眾生，或能因此減輕貪欲，
但終非究竟知道，
不然，那以後幫助別人、布施都用「想的」就好了。
幹嘛那麼辛苦勞動體力去救助別人。
　
　
第二：「般若道」到「方便道」

我引用印順導師的《般若經講記》(註1)的示宗要：

「二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。

　從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，

　這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。

　

　徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，

　這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。

　依《智論》說：發心到七地是般若道──
　餘宗作八地，八地以上是方便道。
　般若為道體，方便即般若所起的巧用。」

　

二道就是「般若道」與「方便道」，

發心行菩薩道的人，先修「般若道」，後「方便道」，

是故，我相信修學菩薩道的人，
都想學菩薩「捨我救人」的無私，

然而在此之前，請先確認好，已經「正見、正思維」了嗎？

還是一時間的激情表現？

如果慈悲心切而智慧不足，
在菩薩的修學過程中，要成為「敗壞菩薩」(註３)，而退轉的。

　

　

第三：苦行

幫助眾生，有很多方法，不是犧牲自己，虐待自己才叫高大上。

更無知的是，以為折磨自己的身體，方以破除自我的苦行。

大智度論說：
「(釋迦摩尼)於泥連禪河側，六年苦行，
　日食一麻，或食一米等，而自念言：『是處非道！』
　爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處....」
佛陀已經很清楚地說了，苦行不是真理(道)。

這也就是禪宗公案裡說的：「牛車不行，鞭車幹嗎，鞭牛才是。」
不能覺悟，虐待身體幹嘛，要改變的，不就是心念嗎？

　

　
　
---------
註1：印順導師《般若經講記》：示宗要

註2：學佛三要－三 入門‧登堂‧入室

註3：T25n1509_001 大智度論 第1卷

名相－大正藏

基本上要查佛經(沒有白話文解釋)，都是可從這裡查到原文。
ＣＢＥＴＡ：http://tripitaka.cbeta.org/T
經常會查到的是：大正新脩大藏經 (T01-55 ; T85)

　
(T01-55; T85)是指第１冊到第５５冊，以及第８５冊。
為什麼只有這幾冊電子化，理由我不清楚。但我認為已經夠用了。
我個人認為，能讀完前３２冊，就已經算很了不起了。
後面我再說明原因。

　
大正藏的「大正」是日本大正天皇的年號。
意謂著這是大正天皇在位(1912年即位)的時候編修的。
可讀Wiki 的條目「大正新脩大藏經」(註1)便可知道。
那麼問題來了，佛教不是從中國傳到日本的，
為什麼要查日本的佛經，而不是查中國的？


讀一下中國佛教史，便可以理解原委。
中國佛教最興盛的時期，莫過於魏晉南北朝到唐朝了。
在唐朝，還有玄奘大師帶回國，大量的印度佛經，
可惜唐朝末年、五代十國的戰亂，許多佛經都亡佚了。
再加上宋朝南遷（南宋），更加劇了這情況。

我無意貶低，到明朝，
徒剩不立文字教的禪宗和念佛往生的淨土宗，最是興盛了。
我們從明朝大師引用的經典可以發現，
就連南山律宗三大部也都不見了，此乃時代的無奈。
(我聽過不同法師講過好幾次，網路查應該就有大筆資料)

幸好，唐朝時，日本有派人來中國學法，帶回來大量佛經。

總算是有了BackUp(備份)。
到了清末，楊仁山居士等人又從日本帶回來，
使得佛教得以復興，誠言幸哉！
中國佛經有殘缺，這即是為什麼要查日本大正藏的理由。

　

接著，說說我為什麼讀前面３２冊。
因為這３２冊，都是從印度翻譯過來的經、律、論。
３３冊開始，就是中國祖師著作。
不敢說前３２冊完全沒有雜質魚目混珠。
然而，佛法既從印度傳入，
想了解佛教的原貌，窺探本源之純然，
擺第一位研究，勢所必然，不是嗎？


最後說說什麼是三藏，即經、律、論。非常大概地說：
經就是(思想)言教、律就是(行為)身教，論是討論身教與言教。

名稱上也很好看懂，
經的話，結尾都會也個「經」，金剛經、楞嚴經...
律的話，結尾就「戒本」、「羯磨」、「律」..參考22~24冊。
論的話，結尾都會有個「論」，說「疏」也行。旨在歸納、演繹、解說經和律的內容。

　

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註１：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93

隨筆－其他－為什麼學佛十幾年的人，卻說自己初學？

再者，不知道法友沒有沒有發現，
很多人明明接觸佛教好多年，但仍然認為自己的初學者。
撇除謙卑，我的猜測是
　
第一個可能，
依所謂的道德操守、內心煩惱來看，
總是拿佛作為標準，認為自己是凡夫，所以永為初學。
　
然而，大可不必如此，
因為日子久之，覺得太難，便生退卻，再也不接觸了。
不如，循序漸進，一步步向前，修行是點滴的功夫。
佛弟子本來就是廣修一切法門，沒人敢說學完，
但實不須說自己是初學者(而不學難的)，
只要明白自己是佛弟子就好，莫忘學佛的初衷就好。
　
　
第二個可能，
佛經浩煙如海，根本讀不完，所以自認為無法掌控。
　
可是，觀察自己的念頭，千頭萬緒，就知道人心有多複雜；
人心有多複雜，社會就有多複雜；
社會有多複雜，要調伏到所有人都安心的方法，就有多麼多，多麼複雜。
佛教是適應時代的「方便說法」，會一直開展下去的，方便之道是永遠學不完的。

　
但是「掌握佛經」可以從自身先開始，先讓自己受益。什麼意思呢？

祖師說：「修行先從解決現前的煩惱開始。」意思是自觀察自己身心開始。
而且要知道「修行的苦」，就是在扭轉錯誤的認識。斷除貪嗔痴，一定會帶勉強。
同時，這也正是核心(斷貪嗔痴)所在，人性的共通點的問題。
　
雖然我讚揚讀完全部經典的人，
但掌控了這些最根本、最關鍵的思想，才是我最關心的。
這方能感覺到進步的踏實，也能觸類旁通佛經。
而佛經該不該讀完，隨分隨力的去做吧(當然希望讀完)。
　
法友，還可以想想兩個問題，
一．開悟(覺悟)的人，是根據讀完佛經作標準嗎？
二．有幾人讀完所有佛經的？
　
　
簡單歸納一下我說的：
面對永為初學的膽怯，假如是因為佛教道德境界太高遠，自己卻煩惱太重的緣故，
我的建議是：別一開始就訂高標準困死自己，請循序漸進。
　
假如是因為佛經知識太廣泛、其思想讓人莫衷一是。
我的建議是：先解決你當下的問題開始，觀察你的身心。
解決了核心問題，沒看完佛經，依然是：「雖曰未學，吾必謂之學矣。」

隨筆－五乘－佛弟子能討論政治嗎？

這是我方才看到邱大剛寫的文章(連結如下，註1)，
確實壹新聞台的投影片有些不妥，
但我比較關心的是：佛弟子能不能談論政治呢？
　
　
若接觸過慈濟，應該聽過慈濟十戒(註2)，
最末一條：「不參與政治活動、示威遊行」，
恰好與邱先生引用的雜阿含411經相合(註3)：
「佛告比丘：
『汝等莫作是論！論說王事、……乃至不向涅槃。 』」
白話：
佛陀告訴出家弟子：
「你們不該討論這些，不該討論政治....
　這些事不會導向你覺悟，徹底斷除煩惱，了脫生死。」
　
然而，不是否注意到，這是佛陀對「出家弟子」講的，
是針對那些「已離俗務，專心致志放在修行的弟子」所說。
出家的本分，不單是淨治身心，
還讓宣揚佛教，讓佛法永續住持於人間，
因此，不接觸參與政治理所當然。
那麼，佛陀對在家的佛弟子又是怎麼說呢？
　
在大正藏第1冊No.6 般泥洹經 (2卷)第一卷(註4)：
可以見到佛陀教導大臣，七項為政之道：
「1. 其數相聚會，講論政事，修備自守
　2. 君臣常和，所任忠良
　3. 奉法相率，無取無願，不敢有過
　4. 禮化謹敬，男女有別，長幼相事
　5. 孝於父母，遜悌師長，受識教誨
　6. 承天則地，敬畏鬼神，敬順四時
　7. 尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養衣食臥床疾藥
　　(供養出家人)」
從這，我們可以瞭解到，佛陀教導從政的在家弟子，
應該如何安守本分，為所當為
(我跟你說怎麼做，但除非萬不得已，我不參與)。
　
本來，同樣都是利益眾生，
菩薩分在家、出家，僧與俗仍有其分際，
而不應當弄得僧不僧、俗不俗，角色混亂。
若問我：「如此說來，你反對慈濟十條嗎？」
我會答：
「或許她有其他用心吧。
　我會只強調五戒，五戒可適用於所有職業的在家弟子。」
　
　
　
 --------------------------------　
剛剛跟一位法友討論，他說不太懂這篇意思。於是我再簡單地說明一次。

1. 邱先生引經據典，
　說現在新聞充斥著，政治、犯罪、戰爭..等議題。
　而這些正是佛陀不允許比丘議論的。
　那麼，我便想請大家想一個問題：
　佛弟子能討論(參與)政治嗎？


2. 慈濟十戒的第十條規定，慈濟人不可以參與政治活動。
這包含在家弟子、出家弟子。經典是不是也如此？


3. 邱先生所引的雜阿含經411經，這是佛陀對出家弟子所說。
佛陀要出家弟子，不要花心力討論政治、犯罪、戰爭...。
主要是要他們專心修行，觀察身心，體會真理進而斷除煩惱。

4. 那在家弟子到底能不能討論政治呢？
我特別舉專門從事政治的人(大臣)為例，來看佛陀怎麼對他說。
佛陀面對這名大臣，教導他怎樣盡到職業本分，
得要做好七件事，卻不是叫他停止從事政治。
(這七條，你知道或不知道，都沒關係，我重點要傳達，從政者得盡本分。)

從而我認為，像我們這些沒從事政治的人，
基於關係到多數人的幸福，為利益眾生(關懷弱勢、環境保護...)之故，
當然是可以關心政治的。政治清明，不也正是"莊嚴世界"的理念嗎？


5. 慈濟為何制那條，可能有她自己的用心。
而對在家弟子的規範，仍舊回歸到基礎點，以「五戒」為準。
何謂五戒：
1.不殺生:不可以殺人
2.不偷盜:不可以搶劫偷盜，因而犯下死刑之罪
3.不邪淫:不可以跟配偶以外的對象，發生性行為
4.不妄語:自己沒有斷煩惱覺悟，不可對外宣稱自己是佛
5.不飲酒:喝酒容易意志渙散，犯下前面四條，因此不喝　
　
　
　
--------------------------------
註解：
1. 邱大剛＜浪費生命的新聞＞

2. 慈濟十戒

3. 雜阿含經411經

4.(1)大正藏第1冊No.6 般泥洹經 (2卷)第一卷
　(2)＜佛教的戰鬥觀＞

隨筆－其他－世上好話佛說盡，天下名山僧佔多(下)

前一篇解釋了「天下名山僧佔多」，這篇則要講「世上好話佛說盡」。

「世上好話佛說盡」出處應該是《大智度論》卷二(註１)：
　佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。
　如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：
　一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」
　復次，如《釋提桓因得道經》，
　佛告憍尸迦：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」
白話的大致意思：
佛法，不一定要佛說，一切世間順應真實(緣起性的真理)之善語好話，都是佛法。
比如毗尼上寫，有五種人可以說佛法，佛、佛弟子、仙人、天神跟化身人。
又比如《釋提桓因得道經》裡，佛告訴憍尸迦，

一切世間順應真實(真理)的善語好話，都是佛法。

南傳阿含經裡也有例證，增支部８集８經：

　佛陀問：
　「天帝！猶如在村落或城鎮不遠處有大堆穀物，
　　如果大群眾從那裡以扁擔、籃子、腰、合掌搬運穀物，
　　天帝！凡前往那大群眾後如果這麼問：『你們從哪裡搬運穀物呢？』...」

　天帝答：
　「大德！那大群眾回答了正確的回答：『我們從那大堆穀物搬運穀物。』」
　佛陀說：
　「同樣的，天帝！凡任何善說，
　　全都是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，我們與其他人從那裡一一取來後而說。」

佛陀用"大堆穀物"比喻成佛法、真理，

而扁擔、籃子、腰或合掌等等方式搬運的穀物，則指一切世間順應真實(真理)的善語好話，

它們都是源於佛法、真理，全是佛法、真理。

簡單說，重點在「順應真實(真理)」，

入佛法相，故名為佛法，或者佛語具三相，具三相是佛法。

或許會有人誤會，佛教在佔便宜，將世上好話都據為己有。

絕非如此！就像《雜阿含》404經(註３)的精神一樣，
只有法饒益、義繞益、梵行繞益才會為佛所願說，
佛不說的"好話"，多著是。

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註１：T25n1509_002 大智度論 第2卷

註２：增支部8集8經/鬱多羅的壞失經(莊春江譯)

註３：1. 北傳:雜阿含404經 南傳:相應部56相應31經

隨筆－其他－世上好話佛說盡，天下名山僧佔多(上)

我頭次聽到這偈時，實在想不通「天下名山僧佔多」的道理，
查了網路資料，也無法釋疑。
直到讀了那其中稍微接近、卻也帶點奇怪的一筆，才使我日後漸漸想通，
它的大意是這樣：
「僧人在山林建寺，做足水土保持，懂得與自然共處，不破壞環境，
　自然沒有土石流等惡事，百姓嚮往而得名。
　名山古剎，是因為有僧(古剎)，才得以號為名山。」
　
這說法背後的邏輯，是不是似曾相識呢？
相信大家都讀過劉禹錫的＜陋室銘＞，看開始幾句就明白。
「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」
　
然而，後面劉禹錫卻清楚地說道：
「名」源於「德」，這才「唯吾德馨」。
而《大學》的

「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，
和《中庸》的「人道敏政，地道敏樹」，就說得更清晰遠大，
人之善德，不單興旺地理山水，更重要的是，人也可以利益他人、造福一方。
　
　
我之所以稱那該說法"帶點奇怪"，是他何必拿「水土保持」做文章呢？
我們也能說：倘若你不去大興土木，本不會有過度開發所導致的土石流呀！

因此，它不太可能是主因。
　
身為佛弟子，應當知道佛子需具足三個要件：
智慧、慈悲、信願，或說：淨治身心、成熟有情(眾生)，莊嚴世界。
　
此三者無一能偏廢，佛教要提升(自己及他人)的，
不單物質世界的福，更包含精神世界的慧，而精神世界昇華，又更為徹底。
　
所以，談「天下名山僧佔多」，
何不從智慧、慈悲、信願的(佛教)道德說起呢？
場合亦無須執於山林，而在於人間，完成莊嚴世界。畢竟，佛法是佛對人說的呀。

隨筆－其他－佛教徒能贊成安樂死嗎？

「安樂死的議題」值得去思考，但我目前給不出答案，跟為何是這個答案。
　

　
記得有位法師公開說：
「佛教徒是不可以贊成安樂死的。
　例如植物人，這輩子若沒把這個苦受完、業報還盡，
　下輩子還得繼續(植物人)，那不如這生將其了結的好。」
試想想，他說的對嗎？　
　
顯然不對。有兩個五、六歲的小孩對話，
男孩對女孩說：「我喜歡你，我要娶妳。」
女孩說：
「你不行娶我，因為只有親戚才能結婚，
　爺爺跟奶奶能結婚，爸爸媽媽能結婚...」
看出問題出在哪了嗎？
出在沒看見"結果來自含有主動的意願"，
出在認為一切是「註定」，出在將人生過程看成「宿命」。
但偏偏佛教的核心思想是「緣起(性空)論」，與其相悖。
　
認識佛教的人，都知道佛教是重因(緣)果。
果從因生，果一定要有因、以及遇到緣才能產生，
同樣的，改變了因和緣，果也會隨之改變。
所以，佛教是破斥「宿命論」的。
否則，假如一切都是註定，註不註定成佛，都不需要修行了。
（註定成佛，等就好了，為什麼要修行？
　註定不成佛，努力也沒用，為什麼要修行？）
　
經典說：
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
很多人只看到「果報還自受」的必然受報之死氣沉沉，
而不注意到「因緣會遇時」的自轉因緣之積極活潑。
　
儒家故事的「孟母三遷」，佛經的「近善知識，聽聞正法」，
不就是在勸：主動改變接近的因緣。
再回頭看看「沒還完的，下輩子繼續受報」的說辭，
以及所有「認命」的言論。或許，會有另一番見解。
　
再者，倘若得受完果報，才能離開人世，
恐怕這世界，永遠沒有阿羅漢、沒有覺悟者。
問題本來就不是出在果報上，而一直是你怎麼觀照因果。
　
至於「贊不贊成安樂死」，
我只知道：得回到緣起論的基礎上，給出理由與答案。

原始－佛陀是真理的發現者，不是真理的發明者

經文出處：雜阿含299經[正聞本480經/佛光本337經](因緣相應/雜因誦/修多羅)
　
雜阿含經299經的經文，經常被提到。莊居士給此經的主題是「法界常住」。
我想意思是，真理(緣起性空)，是符合普遍性的。
只要肯修定觀察身心，所有人體證到的，都是一致的。
而這個「真理」，佛陀是第一個發現者。
佛，本來就有「始覺」的意涵。
換言之，佛陀是真理的發現者，不是真理的發明者。
　
如同經文(這句常被引用)：
「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，
　然彼如來出世及未出世，法界常住。」
白話翻譯：
緣起法，不是我創造，也不是其他人創造出來的；
不管佛陀有在人間出世，或者佛陀沒有在人間出世，
緣起法，永恆長存。
　
　
後面的經文則在解釋，
佛就是悟此緣起法而覺悟，而且用此法度化眾生。
而裡面的「此有故彼有」，也是經常被提到的名句。
經文云：
「彼如來自覺此法成等正覺，
　為諸眾生分別、演說、開發、顯示，
　所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；
　謂：緣無明，行；……乃至純大苦聚集。
　無明滅故，行滅；……乃至純大苦聚滅。」
白話翻譯：
佛陀就是覺悟此緣起法而覺悟了，教導所有眾生此緣起法，
所謂緣起法，就是十二緣起，無明、行、識....生、老死。
(還滅門)滅了無明，就沒有行；沒有行，就沒有識..；
同理類推，乃至滅了生、老死。徹底結束生死苦惱。

基礎＿人間是善處

增壹阿含34品3經的這則「人間是善處」故事(註1)，非常重要。

我相信應該很多人聽過讀過吧，
沒聽過看過的人，可以看我寫的簡略版故事內容，
(這篇原寫在佛學版，是對社員講的)

再讀連結的原文就會容易明白(一定要看)。

　
佛陀有一回對弟子們說：
「有一個天上的天人(神)要死了，
　祂問其他天人(神)，該怎麼辦？
　其他神對祂說：快點求生人間吧。」
　
佛弟子很困惑，

為什麼天上的神要出生在人間，於是問佛陀原因。
　
佛陀答：
「因為人間有佛法，可以得智慧，貪嗔癡永斷。
　只要是佛出現於世界，一定是在人間成佛，
　不會在天上成佛。」
　
　
從這則故事，作為一個正信的佛弟子，
下輩子還是會希望做人，繼續來人間修學佛法，
而不求往生天堂等享樂之所。

最後提提，已經圓寂法鼓山聖嚴法師與弟子的對話，原文參考註2。
...
我(弟子)又問：「師父下輩子會再來人間嗎？」
師父先是回答：會。
...
我接著又問：「師父下輩子會不會再來法鼓山？」
師父就說：「會啊！不去法鼓山，去哪裡呢?」
　
　

　

-------------------------------

註1：增壹阿含34品3經

註2：法鼓山僧伽大學Facebook2016年3月16日

隨筆－正聞－信行人與法行人

佛教是強調「智慧」的宗教，入門則會先談「信、戒為基」。
《大智度論》就說：「信為能入，智為能度。」(相信就能入門，智慧就能解決煩惱)。
至少要先相信學佛，在某層面對你有幫助的，
可能是求福報，可能是心靈成長與慰藉，這才進來佛門吧。
且由於相信或者有所體悟，慢慢地學習教理教義，漸漸地離苦得樂。
因此，學佛者，一定是有信有慧，結果都是智慧圓滿。
　
只不過每個人的習性不同，從信跟慧的重視，可分兩類人，
一類人是信多慧少，
他相信佛陀是大智慧者，佛法可以解決煩惱，
倚著這股信仰力，佛陀說的是對的(聖言量)，
進而循序漸進地實踐，體察真理。
　
另一類人是慧多信少，就類似「吾愛吾師，吾更愛真理」
(亞里斯多德：Plato(柏拉圖) is dear to me , but dearer still is truth)，
對於佛法，他一一聽聞、觀察簡擇、體證是對的，進而越來越信仰佛所說。
　
用佛門術語來說，
信多慧少叫「信行人」、「隨信行」、「鈍根人」；
慧多信少叫「法行人」、「隨法行」、「利根人」。
但無論是那一種人，終歸走向有信有慧的「智信」，而非「迷信」。
　

　
《雜阿含經》卷三三：
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」；
　
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪 忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」。
　
兩段文字的差別在於，
在五法(信進念定慧)，一個是"增上智慧"，一個是"少慧"(註１)。
所謂的"少慧"，就是以信為主，以慧為助。
但仍是強調，雖然剛開始佛教的核心"智慧"比較少，
然而最後，還是會走向究竟的智慧圓滿。
　
而佛門的種種方便，通常就是為了帶起這些人對佛教的信心而施設。



-----------------------------------------
註１：印順《初期大乘佛教之起源與開展》　Page 310
原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；

只是重信與重慧，少慧與增上慧 的不同。

將「信」引入佛法，攝受那些信行人，

而終於要導入智慧的觀察分別忍，才符合佛法的 正義。

近代學者，
發見「於佛證淨，於法證淨，於僧證淨，聖（所愛）戒成就：不墮惡趣，決定向三菩提」，
似乎與觀四諦理而悟入不同，因而誇大的重視起來。
有的解說為：四證淨是為在家人說的。
其實，四不壞淨是適合為一般在家人說的，而不是專為在家人說的。
這二類，不是出家 的與在家的差別，而是正常道與方便道；
為少數利根與多數鈍根；為叡智與少慧的不同。
信，在釋尊涅槃後，將在一般人心中更重要起來。

隨筆－正聞－學佛的「質」、「量」、「次第」

大學時曾聽日常法師說法，他說學修學佛法，
可從「質」、「量」、「次第」三個面向來看。
何謂「質」、「量」、「次第」呢？
　
拿吃飯作比喻。人肚子餓，得進食，
那麼就該吃適合人類的食物，如米飯，才會飽，
否則仍是飢餓或害病。吃對食物，便是「質」正確。
　
食物正確也吃了，但仍感飢餓，問題則出在「量」。
吃一碗不飽，就吃兩碗，三碗等，直至飽足。
　
除了，吃，得飯的「質」正確；飽，得飯的「量」正確。
還需要知道怎麼作飯，得先洗米、瀝乾、後加水、煮飯。
　
倘若順序顛倒，先加水、煮飯，後洗米、瀝乾，，
即便「質」、「量」沒錯，只錯「次第」，
吃了是會出差錯的。
　
同樣地，學佛的人得留意「質」、「量」、「次第」是否正確。
　
　
--------------------------
我認為法師所言的佛教的「質」、「量」、「次第」。
「質」便是戒、定、慧三學，
尤其慧，慧能斷惑，是最重要的特質。
　
「量」則是在論持戒、入定、修慧有深淺之不同，
佛弟子的最終目標，是要圓滿戒定慧而成佛。
　
至於「次第」，佛弟子學習次序應該是
皈依三寶→
近善知識→聽聞正法→如理思維→法隨法行：
五乘法的五戒十善→
三乘法的十二因緣法與四諦→
大乘不共法的六度萬行...詳細可讀《成佛之道》。
　
依據我的經驗，多數學佛者的問題都是出在「次第」上，
一入門，就想學最高超的道理，
一下子就跳到大乘不共法的「般若慧」。
例如，有些人聽到六祖慧能因金剛經而覺悟，
就只讀金剛經，其餘不碰。
他們以漸悟(循序漸進)為恥、追求頓悟、
總是想一理徹萬里通，處處圓融圓滿，
而終是說得高超，遇境煩惱。

總類－佛教資源

一行佛學辭典搜尋

http://buddhaspace.org/dict/

印順導師著作：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/index.html

印順文教基金會推廣教育中心　http://yinshun-edu.org.tw/archived/products.html

慧日講堂：http://video.lwdh.org.tw/

福嚴佛學院：http://www.fuyan.org.tw/

　　　　　　https://www.youtube.com/channel/UCUrB-QHPYKFKGI80aijMTqA

高雄正信佛青會：http://www.kyba.org.tw/download.asp

覺風：http://cftv.chuefeng.org.tw/

妙心寺：http://www.mst.org.tw/

　　　　妙心雜誌：http://www.mst.org.tw/MiauCim-bak/magazine.htm

　　　　https://www.youtube.com/channel/UCIqOg4s86Fb-wdVO8REWjpw

弘誓學院：http://www.hongshi.org.tw/

　　　　https://www.youtube.com/watch?v=DyjV4i-emME&list=PLjHNPKGROFPLTBPPR74rMQdWyGLCWWIFq

莊春江工作站：http://agama.buddhason.org/

淨心文教基金會：http://www.puremind.org.tw/custom.html

法雲寺：http://fayun.org/

　　　　https://www.youtube.com/channel/UCDRQ6NNEjKj8hca06xkb-eQ

林崇安教授：http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/articles.html

聖嚴法師著作：http://ddc.shengyen.org/mobile/

中華電子佛典協會：http://www.cbeta.org/

四阿含經全文翻譯：http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm

總類－《聖嚴法師著作》

我今天新增了聖嚴法師的著作到　我的佛學社團裡。
其連結是：聖嚴法師著作

我初初學佛，接觸書籍就是聖嚴法師的《正信的佛教》、《學佛群疑》的。
而依我的多年的經驗，學佛數十載的人，
書中的概念都不見得具足，乃至將佛教看成一般神教，頗令人遺憾。
就舉「皈依三寶」為例吧。「皈依三寶」的人，才算是正式的佛門弟子。
　
佛教是由從佛、法、僧三寶所構成的。
佛，是發現真理（緣起性空）的覺悟者；
法，即是真理，能使人擺脫一切煩惱的教法；
僧，則是清淨大眾，負責宣揚真理的專職人員、團體。
(從前泛指在家、出家團體，現在普遍專指出家僧團)
　
而皈依三寶，則認同、接受、依靠三寶，
本著對佛的信仰(念佛)、依據佛所說的法為準繩(念法)、
依隨傳承佛法的僧人正確的指引(念僧)，
來完成對真理的覺悟(成佛)。
　
我們都是佛弟子，並非在作某某法師的弟子，
是皈依三寶(僧寶是指僧團)，而不稱皈依某某法師。
目標是向佛學，達成跟佛相同的境地。
　
出家人，離開家眷而專修，不會離了家，又建立另一個家，
去倡導「一日為師，終生為父」的家屬欲。

2012年我曾寫過這篇文章：http://ecstasychen.blogspot.com/2012/02/blog-post.html
今天的說法更簡略，但概念不變。

隨筆－其他－磨刀不誤砍柴功，重平時

眾所皆知，
佛教主要有三門學問，戒、定、慧三學。
有人說：真正的定力（也有人說堪忍力），
是泰山崩於前而不沮，
聽起來似乎很順理成章的道理，沒疑惑。
但怎麼養成，卻是個很大的問題。
　
　
養成？人不就是多經歷幾次逆境(挫敗)，就會成長嗎？
這很難說，生存下來的人，也可能是行險僥倖，
(成功經驗無法在其他人身上重現，稱之僥倖)，
或是滑頭、推諉、倚老賣老的人，壓根不解決問題。
　
以學生讀書考試為例，
不是多做考古題，就能更應付考試，
而是「務本」，從頭到尾到把範圍讀過一遍，
徹底了解，作考古題才有意義。
否則，懂得永遠是片片段段，出現新的題型就倒。
　
又好比上台演講，
以為多上幾次台就會講，那根本搞錯方向，
事實則是"台上十分鐘，台下十年功"，
應該是要自己在台下時多練習，
多揣摩各種情境當做何反應，和多請教專業的人給些建議。
準備越充足，演講才會越氣定神閒。
如此，之後累積的上台經驗，才有意義。
　
因此，「訓練定力」就像扎馬步的基本功一樣，
重視的是平時練習，
那種"十年寒窗無人問"，我覺得真的偉大是在這，
而不應該只注意到「泰山崩於前而不沮」的結果上。
　
　
我有個親友很愛說：「修行就是借境練心，
忍辱、定力是在生活上（乃至種種逆境）修起」。
我不以為然，我的想法是，定在靜坐當中養成，
而生活遭遇到的事，則是幫助檢視功夫到不到家，
在日後的定中，再行修正。

中華人物＿玄奘法師見戒賢論師

玄奘見戒賢的故事，我從不同法師聽過幾次，
最完整的版本，還是得從書上求。
手邊沒有翻譯本，我按看完所理解的，概略翻一下。
　
　
玄奘法師將參見正法藏法師，也就是戒賢法師。
為何那難陀寺的眾僧侶稱他「正法藏」，
而不稱戒賢呢？主要是出自於對他老人家的尊重。
（此時，戒賢論師已經106歲。這種尊稱類似中國，
　對精通經、律、論三藏的法師，稱之三藏法師）
　
玄奘入境隨俗執弟子禮，用膝蓋手肘爬到戒賢論師前，
頂禮問訊，戒賢論師叫弟子鋪好床座，令玄奘與其他僧人入座。
戒賢：「(玄奘)你從哪來？」
玄奘：「我從支那來學瑜伽論。」
　
戒賢聽到後涕泣，對他的法侄(他師兄弟的弟子)覺賢說：
「你可以幫我說說三年前我生病的事嗎？」
　
覺賢聽完也哭了，擦著眼淚說：
「三年前，(戒賢)和尚從前得過風病，
　發作時，手腳會痛得如同刀插火燒一般。這二十幾年來不停偶發。
　三年前，苦痛越來越嚴重，久病厭世，想絕食而死。
　夜晚作夢夢見三個人，一個金色身，一個琉璃身，一個銀白色身，
　皆相貌端莊、衣著輕柔明亮。三人來問和尚：
　『你打算輕生嗎？經典教的"解決苦"，是做到"身苦心不苦"，
　　可沒教你自殺喔。』
　（這我要解釋一下，這就好比，佛陀在世時，
　　有出家弟子控制不住淫慾，而將自己的性器官切掉。
　　佛陀對他說：淫慾不是性器官的問題，而在於心念）
　
　三人又言：
　『你今天之所以得此病苦，是因為過去世當國王時，糊弄百姓。
　　你應當面對前世過錯，誠心懺悔，
　　並且安忍病苦而宣揚佛法，病痛方得以蠲除。
　　若是你選擇自盡，那痛苦亦將無盡。』
　
　和尚至誠禮拜此三人。金色身人指著琉璃身人說：
　『認識他嗎？他是觀世音菩薩』

　又指著銀色身人說：『他是彌勒菩薩』　
　
　和尚走到彌勒菩薩前頂禮，並說：
　『我(戒賢)常常祈願要往生您的兜率內院，不知你曉得嗎？』

　彌勒菩薩答：
　『廣為宣揚佛法，死後必然得生。』
　
　金色身人接著說：
　『我就是文殊菩薩，我們見你想自殺，
　　特來勸你要依照我們所說，宣揚瑜伽論讓更多人聽聞，
　　別擔心你的病不好，病會漸漸地好轉康復的。
　　
　　現在支那國有位僧人自東而來，要跟你學法(瑜伽論)，
　　你就等他來(別死)，教授他吧。』
　
　和尚聽後，禮拜三人，並說：『我會遵照去做』
　語畢，三人消失。那之後，和尚的病也跟著不見。」
　　　
　
所有人聽完後，無不大大讚歎這稀有之事。
玄奘知道三位菩薩早就為他安排好老師，
悲喜交集，不能自己，而禮謝戒賢論師，說：
　「果真如此，我玄奘定當盡力學習，願受您的慈悲教誨。」
　
戒賢：「你走了幾年才到這？」
玄奘：「三年。」
這和戒賢的夢發生的時間點一致，這種種發生的一切，
無不令玄奘歡喜，也因此戒賢、玄奘結下了師生之緣。
　
　
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出處：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第三

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參考資料：玄奘大師和戒賢論師

中華人物＿玄奘大師學梵文

晚上陪我媽看佛光衛視，電視講課法師說(我摘大意)：

「唐朝玄奘法師初到那難陀寺，

　戒賢論師對他說，你要先學梵文，你才有辦法聽懂我講經論...
　因此，為他準備房間，讓他專心學習，
　玄奘大師廢寢忘食學梵巴（梵文、巴利文）...」
　
我媽問我什麼是梵巴？
我說：「梵文、巴利文」
我又說：

「但法師講的跟我所學的不一樣，而且不太合理。

　我所學的是，玄奘是在前往印度途中學梵文。

　試想，他從中國到那難陀寺，路途遙遠(三年)，

　都已經要留學，怎麼可能不在路上學梵文呢？」
　
後來，我在網路上查，資料跟我所學一致，
在"未到那爛陀寺"，玄奘早就會梵文了。
　
　
道宣《續高僧傳》卷四(註1)寫：
「頓跡京皋。廣就諸蕃遍學書語。行坐尋授數日便通。側席面西思聞機候。
　會貞觀三年時遭霜儉。下敕道俗逐豐四出。」
這段就描述，在玄奘大師出關前，

就已經找外國人學會(寫、說)外語，等待機會出國。

而且可以推斷，這裡的外語，即西域及印度佛教通用的語言：梵文(註２)。

這也才能在西域跟其他僧人討論、辯論佛義。
　
其次，關於玄奘出關時間，《續高僧傳》卷四記載有誤。
根據《舊唐書》卷二(註３)，

發生霜害的時間點是在貞觀元年，因此，玄奘不可能在貞觀三年出發，應當在元年，或二年。

當時時空背景，隋末唐初，中原初定，原本不許出關，

但因關內霜害造成食物不夠，就放老百姓和僧人，出關(四處)覓食(豐食)。

玄奘這才利用這機會出去。
　
　
再讀《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三(註４)，
玄奘見戒賢論師的時候，並沒說有口譯人員在場，
也沒有要求玄奘大師要學梵文的文字。

所以，我不明白為何那位法師會這樣說。
　

　

　

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註1：
(1) 道宣《續高僧傳》卷第四
(2) 季羨林＜我是怎樣研究起梵文來的＞


註2：曹仕邦＜淺論中國求法僧俗出國前、後 學習域外語文的機緣＞


註3：《舊唐書》卷二：關東及河南、隴右沿邊諸州霜害秋稼

註4：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第三：

　　將法師參正法藏。即戒賢法師也。眾共尊重不斥其名號為正法藏...

隨筆－其他－「讀書千遍，其義自見」？

今早，在臉書看到一則佛教文章，
倡導「讀書千遍，其義自見」的概念。
對於這點，
我起初還蠻相信的，但後來讀了某本書，我就動搖了。
它寫：
「假如遇到書上看不懂的文句，
　人很正常會重讀幾遍，而且放慢速度，一字一字讀。
　但是，你會發現，不會的仍是不會，
　那是知識背景不足的緣故，
　基礎不夠、沒見過的東西，讀多慢都沒用。」
　
如果最終讀不懂，白費力氣也就算了，
我認為最可怕的，
莫過於〝自己以為懂了，事實上根本不懂〞。
　
　
撇除信仰(信念)，
道理的理解，不可能無中生有（沒有因，怎可能有果），
必經過學習與體會。遇到讀不通，或許可以轉個方向，
改去讀更多相關、類似的事物，莫要鑽牛角尖，憑空臆度。
　
尤其是讀佛經，不可否認，存在著時代語言的隔閡，
必定要多多參考現代人的著作，確定「真懂」。
　
　
若「讀書千遍，其義自見」要成立，
我相信一定是某個程度上有過去的學識、經驗的積累，才會有機會。

隨筆－其他－流行的圖說

我經常看到這一類的"佛教"分享，
一張圖搭配上偈語或格言之類，就類似下圖。

我就會想到另兩張圖：胡適說；愛因斯坦說。
　

我想說的是，
法友，不要因為圖片是佛教，便認為其想法是佛教，
有些只不過是世俗的見解罷了，無關宏旨。

就如同我上述的這張圖，
強調的是"心善"，我便認為，還不如寫：
「見緣起即見法，見法即見佛。」會貼近佛法多些。

請參考連結中，須菩提見佛的故事：見緣起即見法，見法即見佛

名相－賢劫

我認為這個名相，不用記，遇到查佛學辭典就好。

劫(劫波)，是佛教時間單位。是一個極長時間。
而到底有多長，眾說紛紜，都只是推測，
按慧律法師14講表(註1)的解釋，時間約10的47次方年。
這僅供參考，沒辦法保證精確。


劫=成+住+壞+空
一劫可分成四等分，成、住、壞、空，
白話是形成、持續(已然成形)、敗壞、消失四階段。
有的人習慣稱劫為大劫，成、住、壞、空為中劫。
大劫=成劫+住劫+壞劫+空劫，這不過是不同說法而已。

住劫＝賢劫，亦能一劫=一賢劫
這四個階段，只有「住」可以住人，
佛出世在人間，因此佛只會在「住」出現。
經典說：住劫會有千尊佛(賢聖之人)在人間成道，所以稱賢劫。
而目前這個賢劫，釋迦摩尼是第四位，第五位則是彌勒佛，
出處在《悲華經》卷三(No. 380 大悲經 (卷3) T12, p0958a)。

同時，我們亦能說：一劫中有千佛出世，
因為成、壞、空階段，是不能住人的。

有興趣的話，也可以參考《中華佛教百科全書》(註2)



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註1：Page 83　下載連結
註2：第九冊，Page 5404

阿含部經＿雜阿含200經：佛陀教羅睺羅

陳亢(孔子弟子)問伯魚(孔子的兒子)：
「老師有沒有給你特別的指導？（有別我們的）」
　
伯魚說：
「沒有吧。教導的都跟你們都一樣吧。
　一次他一個人站在庭院，我快步經過。
　他問我：『學詩經嗎？』
　我說：『沒有。』
　他說：『不學詩經，便無法在朝廷或外交場合與人應對。』
　我就回去學詩。
　一次他又一個人站在庭院，我快步經過。
　他問我：『學禮了嗎？』
　我說：『沒有。』
　他說：『不學禮，無法在朝廷社會上立足。』
　我就回去學禮，就聽過這兩次。」
　
陳亢回去高興的說：
「我今天問了一件事，卻得到三個收穫：
　知道了詩的作用，知道了禮的作用，
　也知道君子並不偏愛自己的兒子。」
　
這出自《論語》的＜季氏＞(註1)，孔子如何教子的故事。

　

　

而在佛經也記載佛陀如何教羅睺羅(註2，佛陀俗家時的兒子)，

這裡必須要點明一點，出家後只有師生關係，沒有「父子有親」。

首先，羅睺羅出家時，

佛陀讓他以舍利弗為和尚（親教師），目犍連為阿闍梨（軌範師）。

　

接著，雜阿含200經是這樣描述著

佛陀如何指導羅睺羅修行的（註3，節要翻譯）：

羅睺羅說：

「希望世尊您能為我演說妙法，我聽聞妙法後，

　將獨自在一僻靜之處，專心思考，不放逸懈怠；……
　乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
　

佛陀觀察羅睺羅的心解脫智慧，知道他仍未成熟說：
「你曾拿五受陰(即色、受、想、行、識受陰)去教導人了沒？」
　
羅睺羅回答佛陀說：「沒有，世尊！」

　
佛陀告訴羅睺羅說：「你應當為人演說五受陰的道理。」
　
羅睺羅受到佛陀教導後，就在一段期間為人演說五受陰的道理。

等演說完後，他回到佛陀處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，

稟告佛陀說：

「世尊啊！我已經為人演說過五受陰的道理了，

　希望世尊您能為我演說妙法，我聽聞妙法後，

　將獨自在一僻靜之處，專心思考，不放逸懈怠；……

　乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」

以下跟上面對話類似，

羅睺羅教人回來後，又問一樣問題，

佛陀見他仍未開悟，問他：「曾為人演說過眼等六入處的道理嗎？」

羅睺羅答佛陀說：「沒有」

佛陀告訴羅睺羅說：「你應當為人演說六入處的道理。」

....

羅睺羅教人回來後，還是問相同問題，

佛陀見他未開悟，問他：「曾為人演說過因緣法嗎？」

羅睺羅答佛陀說：「沒有」

佛陀告訴羅睺羅說：「你應當為人演說因緣法的道理。」

....

羅睺羅教人回來後，仍是問同一問題，
佛陀見其未開悟，說：
「你應當對前面所說的各種妙法，
　獨自在一靜處，專心思考，觀察它的道理。」

　　

羅睺羅聽佛陀教誨，獨自在一靜處，專心思考，觀察它的道理，
因而斷除煩惱，成熟心解脫智慧。
　

　

跟孔子一樣，佛陀對待他兒子，教導的內容仍是與其他弟子一樣，

觀察五蘊、六處、因緣，並且「教導別人」，並進而自己深入實踐。

給我的啟示是，懂得道理，

還需有能力講給人聽，解釋得令人理解，

如果別人有疑惑，也能回答問題（檢視自己），那才說是"瞭達"了。

不再僅是拾人牙慧，進而實踐：得定、觀慧，

方可觸證到真實相，貪嗔癡永斷吧。

　

　

　

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註1. 南一書局連結

註2.
(1)維基百科：羅侯羅
(2).中文百科在線：羅侯羅

註3.
(1)莊春江工作站：雜阿含200經

(2)張西鎮《雜阿含經白話譯解》第二冊 Page 214

文藝＿若見他人死

有首偈這麼說：
「若見他人死，我心急如火，不是憂他人，看看輪到我。」

或作：「若見他人死，我心急如火，不是傷他人，眼看輪到我。」

兩者一、兩字出入，意思皆同，且此偈相當白話，毋須譯白。

目前查來，沒在大正藏覓到出處，應該僅止於坊間佛教徒流傳。

說這句偈之人，有悟性，
看見別人往生，領悟到自己也有無常的一天。

雖然，它並沒講這讓他戒慎多久，或之後是否遇多而麻木，

但總歸說有警覺，是件好事。

這首，讓我想到我從前寫的一篇文章＜修行隨筆－樹葉＞，
人就是涉及到"我、我所"之無常，才會驚恐世間無常。
能進一步體悟，無常故苦，苦故空、無我，方是真正完成佛教的修行。
否則，怕雖怕，沒做任何舉動，活在想像未來的壞空裡，仍是不如實見。

正聞－【佛法是救世之光2】傳道法師講：佛為救護我們而來＋

參考文章：二、佛為救護我們而來
參考影音：
1. 佛法是救世之光 3
2. 佛法是救世之光 4
3. 佛法是救世之光 5
4. 佛法是救世之光 6


這篇文章的重點是，
一．佛陀誕生於五濁惡世，是為了救護我們。
二．為什麼佛陀能救護我們？
三．佛陀的慈悲與其他人、其他宗教有何不同？
四．我們應該如何接受佛陀的救護？
以下是講解的細節。

●佛陀誕生到這五濁的苦惱世界，
目的即為拯救我們這些苦惱眾生，能說佛對我們沒有恩嗎？

1.佛陀本身是圓滿的成就者，有救度眾生之能力
●約佛的本身說：發心修菩薩行，經過了三大阿僧祇劫，積集無邊的清淨功德...
佛陀因心理的淨化，生理的淨化，乃至外在環境的淨化，成就今日的身相莊嚴。
佛弟子應該學習身心淨化，使環境淨化（環保），社會淨化。
除去內心的貪，所謂：貪多業也多，取少業也少，萬般苦惱事，除貪一時了。

1.1佛的成就：智慧，故能救渡眾生
●佛出現人間，帶給我們真理的光明，為我們指出了解脫苦痛的正確之道，
人間才有真智慧，佛對我們的恩德，能說不深重嗎？...
佛陀教導我們，真正的福，是從自己的言行而來，不是靠祈求....
不見光明，就如同盲人一樣：
出門四顧境茫茫，奇花異草別有芳，
我有一言君試聽，舊盲畢竟勝新（心）盲。


1.2佛的成就：慈悲，故能救渡眾生
●佛生人間，又帶給了我們溫暖...

不捨眾生的偉大精神，只有佛的廣大慈悲才能做到。
例子：
a.照顧出家病人，洗淨糞尿，給予湯藥(爾後制戒，不可棄病比丘)
b.耐心地教周利槃陀伽學習佛法

◎佛陀教育的根本精神有三點：

此時(重當下)、此地(關心自己的周遭)、此人(人本，盡人自己的本分)。

◎莫將佛法俗化、神化，以免變質與衰亡

1.3意念佛陀的智慧與慈悲，內心不佈畏，也遠離罪惡

●自己憶念佛的功德 、相好，自能減除心中的怖畏

佛陀的護持，就是我們懂得佛法的道理，內心就不會佈畏。

在自己的房間內，即便是黑燈瞎火，

但內心不害怕，因為知道所有的相對位置。無知、未知才會生成恐懼。

其次，幫助別人（慈悲），內心就能安寧。

主要的原因是排擠效應，同樣的時間幫人，

就不會去做其他無意義(罵人、傷害人)的事。勸別人不要煩惱，自己自然不會煩惱。

2.佛陀的慈悲

2.1佛的慈悲沒階級、沒偏私

●慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦...

不受階級的限制...、沒有狹隘的偏私性...

2.2慈悲含有智慧

●佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，

在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。

佛的慈悲是平等的，

但不是信或虔誠就能得救，而是修學佛法，了解斷除煩惱的方法

◎佛的慈悲，是以智化情，以智導行

●學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，

自會得到佛力的加被，一 切困難自能得到圓滿的解決。

2.3佛的慈悲如何度化眾生：教導眾生因果律
實踐慈悲、智慧才能與佛(頻率)相應，
有人會提出問題，
佛有慈悲救濟我們的能力， 為什麼我們至今還在悲哀苦痛中呢？
答：佛門廣大，難度不善之人...
佛要眾生止惡行善，但眾生偏去作惡，不信世間的因果，佛的慈悲又怎能救度他呢？

我們能在因果的定律中，作種種的善行，佛對我們自有一種不可思議的護念..

只要有一毫的可能，佛就會以因果的正行來救濟我們。

假如你是非佛教徒，只要是做因果正行，佛陀一樣會護念。
假如你是佛教徒，但言行差，佛菩薩不會護念。


2.4佛的悲智平等
佛的的慈悲，是悲智平等的；佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊。
度眾生要自轉因果(創造因緣)


2.5佛的慈悲，著重於徹底的救濟

治標與治本，治本：了解到因果律，找出問題的根本原因。

附帶而提，

法師說：長期上課比較有效，一堂兩堂的演講改不了什麼。這個我相信。
如何接受佛陀的救護，亦即報佛恩：
1. 如實觀緣起
2. 如理思維
3. 如分抉擇

瑜伽部－＜大乘廣五蘊論＞：色蘊有五根、五境、無表色＋

學佛：大乘不共法
佛學：虛妄唯識
經典出處：大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1613《大乘廣五蘊論》
講記：大乘廣五蘊論講記
影音出處：大乘廣五蘊論第一集(共31集)


色蘊包含五根的眼、耳、鼻、舌、身，
以及五境（或五塵）的色、聲、香、味、觸一分(觸有兩分)，及無表色共11種。
我認為的重點有：

其一，我們可知道色蘊與色(境、塵)不同，
色蘊的範圍遠遠大於色境，　(色蘊＞＞色)


其二，觸有兩分，
一分是所造色，接觸"四大所造的情境"，
一分是能造色，接觸"四大(種)"
假如色蘊在包含後者的觸，則11種→15種。


其三，無表色，一直是我困擾的名詞。
我對此相關的知識，向來跟戒律學的戒體相關，
戒體即是「無表色」，戒律學法師說：「防非止惡的(內心)力量」。
佛光大辭典(註１)、佛門網辭典(註２)都是這樣表示，
而《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色(註３)，
前頭也是這樣說，後面附的＜佛家哲學通論＞提到：
創造「無表色」這名詞的目的，
是為說明「不可見的結果，不是代表沒有」，
恰好也符合西方的「人的潛在性格」(我想接近潛意識的概念)。

復次，＜佛家哲學通論＞也提到，
把無表色歸納在色蘊，是說一切有部之所說，其他的宗派見解不同，
因此，＜大乘廣五蘊論＞對於「無表色」之看法，可能源自說一切有部。

寬謙法師對「無表色」的解釋為，
1. 無表色是來是口表、身表之有表色而來，比如因緣，意業...等。
2. 定境，如十遍處觀，也是無表色。
而這兩者似乎也跟我被教導的「無表色」概念沒有衝突。


其四　對應及可見(眼睛能見)
五根－眼－不可見有對
　　　耳－不可見有對
　　　鼻－不可見有對
　　　舌－不可見有對
　　　身－不可見有對

五境－色－有見有對
　　　聲－不可見有對
　　　香－不可見有對
　　　味－不可見有對
　　　觸－不可見有對
無表色：不可見不可對



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參考資料
1. 佛光大辭典：無表色
2. 佛門網：無表色
3. 《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色,  Page 4340~4341

大乘不共－《成佛之道》：菩薩行三要則：信願、慈悲、智慧而為方便

《成佛之道》這本書的第272頁說，
修菩薩行(行動)的人，並不可少的三個要素，又稱三心：
菩提心(願)、慈悲心、智慧而為方便。

菩提心，即菩提願，信願力，一方面對內，願意提升自己的內在，
少貪欲、少生氣（能控制情緒）、正確認識事物本質而不迷惑，
另一方面，對外（其實是細膩地對內降低自私、歧視）
願意布施、幫助需要幫助之人，也讓他們跟我們一樣，使環境更好。
佛弟子常說的「上求佛道，下化眾生」、「契理契機」都有這層意涵。

慈悲心，則是指行菩薩道之布施，一切從慈悲為先導。

方便＝善巧。例如寫文章不出兩件事，第一，你要說什麼；第二，你要怎麼說。
方便善巧，便是「你要怎麼說」。
宏傳佛法得基於緣起性空的空慧，因時制宜、因地制宜、因人制宜，
即便一樣的佛法，對不同對象，可用不同的表達。
闡述的內涵是空慧，度人手段也是本於空慧的因時、因地、因人制宜之方便。
所以，方便能說是智慧。
《大智度論》：「般若將 入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生」。

我們由智慧來斷除煩惱，同時也由智慧來度化眾生。

菩提心、慈悲、方便空慧，簡言之，
如《成佛之道》說：「慈悲心是動機，菩提心是志願，方便(空慧)則是做事技巧。」


大乘經典處處可見一致思想，如《大般若經》說：
「一切智智相應作意，大悲為首，由無所得而為方便。」

如《大日經》也 大體相同說：「大菩提為因，悲為根本，以方便而至究竟。」

（漢譯誤作方便 為究竟）
咸是包含智慧，慈悲，信願三種要素。這亦是所謂的學佛三要。

在印順導師另一本著作《學佛三要》裡提到經論說佛只出於人間，
即六道眾生，只有"人"成佛。
這是因為人有三特勝，勤勇勝、梵行勝、意念勝，
三種異於其他五道的卓越之處。對比上述，它們的關聯如下：

人的特勝　　學佛三要　　菩薩行三要　　附帶：儒家思想
勤勇勝－－－信願－－－－菩提心－－－－－－勇
梵行勝－－－慈悲－－－－慈悲心－－－－－－仁
意念勝－－－智慧－－－－空慧而為方便－－－智

覺悟者的殊勝之處，便是人之所長。



----------------------------------------------------------------------
參考資料：
1. 《成佛之道》Page 272

2. 《成佛之道講義》Page  179：大乘通說
3. ＜印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋＞

正聞－【佛法是救世之光】傳道法師講：大乘三系略談＋

參考影片：【佛法是救世之光01】01

緣起中道　　三法印　　　大乘三系
　時間－－諸行無常印－－虛妄唯識系
　空間－－諸法無我印－－性空假名系
　當下－－涅槃寂靜印－－真常唯心系

大乘佛教三個系統，按時間順序為：
性空假名系（中觀）、虛妄唯識系（唯識）、真常唯心系（如來藏）
這三系都是根源佛陀所體證的真理－緣起中道。

緣起中道可由三個面態：時間、空間、當下來觀察。
從時間觀察，可看見我們心念與外界的生滅，稱「諸行無常」，
「諸行無常」這法印所發展的系統，叫做「虛妄唯識系」。

從空間（個體）的彼此相依，世間上所有的存在，都不是單純的個體，
盡是仗因托緣，沒有單獨的自我，稱「諸法無我」，
我是指：神我，永恆的我，單獨的我，自在的我，不變的我，主宰的我...
不管是什麼，皆無有是處，沒有實在的本體。
「諸法無我」這法印開展出來的系統，叫做「性空假名系」。

從當下下手，從勝義諦出發，不再是自法住智(註１)的緣起開始，
是由"緣起性"，不是由"緣起相"，直接觀察不生不滅，當下證入，
這樣的發揮方式，稱「涅槃寂靜」。
「涅槃寂靜」這法印所發揚出來的系統，叫做「真常唯心系」。(性具緣起)
這已經不是真正佛教，有參雜外道思想進來，最後達到一元論。



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註１：學佛的次第：先得法住智，後得涅槃智，請參考須深經

名相－擇滅無為

擇滅無為，我從前在《百法名門論》讀過，故屬於中期大乘－虛妄唯識系的思想。
我個人覺得，這名相得是對唯識學有基礎的人，才有辦法理解。
我就以網路上查到的三筆資料作說明：

１．有為無為-淨宗學院：
　二、擇滅無為。「擇」是選擇；選擇放下，放下妄想、分別、執著；

　　　　　　　　「滅」是斷除煩惱。滅煩惱需修戒定慧，以智慧斷除煩惱。

　　　　　　　　煩惱斷除，所顯真理，其作用可以教化眾生；

　　　　　　　　雖教化而無執著，故云「無為」。

　　　　　　　　正如世尊示現為大眾講經說法，說而無說、無說而說，入不二法門。

　三、非擇滅無為。此者不需以智慧斷煩惱。

　　　　　　　　　如惠能大師，一聽即悟，徹底放下，屬菩薩上上根性。

　它的意思是說：「擇滅」，

　「擇」就是選擇，因為慧，能明白分辨一切，以簡擇為性，所以立一個「擇」字。

　「滅」就是斷除煩惱，也就是覺悟(涅槃)的境界。

　統合起的意思是，「用智慧去抉擇，而斷除煩惱」。

　

　同理，「非擇滅」則是「不須用智慧去抉擇，而斷除煩惱（自顯覺悟）」。

２．佛學大辭典：非擇滅無為

　此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無為，即涅槃也。

　又不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。

　雖然是文言文，看得出來跟上面意思不同。佛學辭大致在說「緣缺不生」。

３．大乘百法名門論研究

　何謂「擇滅無為」？百法直解云：「正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，

　故名無為。」即依正確簡別決擇之能力為因，而得永斷煩惱繫縛之果，

　此果乃由斷煩惱所顯，本不生滅之涅槃真理，故名「無為」。

　.....

　又作「非數滅無為」，謂此種無為；不必依正慧簡擇，而後永斷煩惱方顯...

　與上兩個語句不同，然意思與１相同。　

總結以上三項，

擇滅，是需要透過智慧的簡擇力，而達到斷煩惱、覺悟之境。

非擇滅，是是不需要簡擇，直接讓自性（覺悟性）顯現而出。

隨筆－大乘－多了布施與忍辱

大乘佛教菩薩所修的六度(六波羅蜜)：
布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。
有四個：
持戒、精進、禪定，般若（戒、定、慧三學＋精進）
是原本聲聞乘（俗稱小乘佛教）就有的。
眾所皆知，大乘是將聲聞乘的「自度」，提升至「度他」，
類似「己達而達人」的精神。
　
換個角度想，
要從「自度」進程到「度他」，
就得多做「布施」及「忍辱」，
布施是含各種形式的施與、協助他人。
化成行動時，可能遭遇到的是"得寸進尺"，
或者被說"怎麼不好人做到底，送佛送到西"的嫌棄。
這時，就得提起「忍辱」了。
師父說他的老師曾告誡：
「為別人服務，心理先準備被人罵吧。」，
也就含這層意思，哈哈。

文藝＿相逢盡道休官去，林下何曾見一人

參考文章：相逢盡道休官去，林下何曾見一人

在《卍續藏‧1261‧64冊；祖庭事苑‧卷四》
唐‧靈澈禪師（746~816年）〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：
「年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」 

而在《卍續藏‧1295‧65冊；禪宗頌古聯珠通集‧卷十》
亦有一首意思相近，宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：
「五百生前墮此身，而今依舊入紅塵。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」 

我較喜歡後面這首，好懂。我試著語譯成白話：
五百世前是凡夫，而今依然在滾滾紅塵中追逐名利，
朋友相見都說要辭職歸隱，山林田園何曾見過一人呢？

這首沒有牽涉到佛教教義，有「出離心」之味而已。

正聞－結過婚的人能成道嗎？

參考影片：成佛之道（台語）01

結過婚的人能成道嗎？

答：
當然能，釋迦摩尼佛就是結過婚的人，妻子耶穌陀羅，兒子羅侯羅，
出家修行，得到四禪八定，得阿耨多羅三藐三菩提。
有人說：童貞才能修證，顯然也不正確。

會說「童貞才能修行證悟」的人，主要立論在「淫慾是生死的根本」。
事實上，在原始佛教經典上並無此說，而是講「欲貪」。
若更精準一些，「薩迦耶見」才是生死根本，人莫愛於己身(五蘊)。

男女欲望，於色界、無色界的眾生早就停歇。
惡鬼、地獄眾生也沒有男女欲，
動物界亦有單性生物，然而他們全不是覺悟者，
從這一點看，便可曉得「淫慾不是生死的根本」。
它只是會障礙我們修定。

正聞－【成佛之道】傳道法師講：作者印順導師＋

參考影片：成佛之道（台語）01

◎《成佛之道》此書介紹的是學佛的次第。
這本書是佛學的基礎，是初學者的進階，久學者的寶藏。

◎這單元主要在講印順導師的生平，
包含出生，婚姻、出家因緣、閱藏學習、教書，到寫出《成佛之道》整個經過。
（可讀《平凡的一生》）

◎印順導師的風格，很像晉朝的道安法師

◎印順導師的個人的修學特點
一、從論下手：法行人、抉擇法
二、重變異：重視此時、此地、此人的不同(別時意趣)，並求同存異
三、重實踐
四、重思維

◎十九世紀、二十世紀的中國佛教、台灣佛教若去掉印順導師思想，貧血嚴重

公告－佛教文、聲、影之書籤別

基本上，這部落格的分類是依循「佛教圖書分類法2011版」為底，
然後，我在加入自己的想法加以分門別類。
最主要的類別如下，分主與副，主顯示在標籤，副則是在標題。
不知道出處的佛典故事，先置於0300類，主標題寫：不明。

x00總類
－總類
－名相
－綜合叢書之名

x01教理
－統合
－基礎(佛學)
－原始(佛教)
－部派(佛教)
－摩訶衍
－中觀
－唯識
－真常

－秘密

x02佛教史地
－印度史地
　－佛法時期
　－部派時期
　－初期大乘
　　淨土、綜合性大乘思想
　－中後大乘
　－秘密大乘
－印度人物
中華
　－中華史地
　－中華人物
－南傳

－西藏
－日本

x03經及其釋, x04律及其釋, x05論及其釋,
皆根據大正藏之分類
－阿含
－華嚴
－法華.....

x06儀制、修持、布教、護法,
講生活上關於修行的話題，主要根據《成佛之道》五章的標題作歸類。
－綜合
－概論
－正聞（皈依三寶＋聞法趣入）
－五乘(共法)
－三乘(共法)
－大乘(不共法)
－其他

x0700 佛教文藝；佛教語文

 - 文藝

 - 書記

 - 藝術

x0800 中國佛教宗派

 - 

x0900目前用不到。

名相－五鈍使、五利使

通常我們在講人的煩惱，
中式(中國佛教)是以「貪、嗔、痴」三個來總稱，
也有用「無明所蓋，愛結所繫」的「無明」與「愛」兩個作統稱，
如要再簡潔，則用「無明」。

我個人比較習慣用阿含經常出現的「無明」與「愛」來說明，或稱「愛、見煩惱」。
而無明，就是理性上出了差錯；愛，則是感性上出了問題。
如又要再細膩解說煩惱，則可以引用天臺宗所提的「五鈍使、五利使」之說了。


五利使，五鈍使的利鈍，印象中，
慧律法師解釋是：「利者，是形容容易斷除；鈍者，則是形容難斷。」

五利使是從「見煩惱」開展而出，
(1)身見，即薩迦耶見，執著五蘊假合的身體為我，換句話說，
　　　　認為肉身(物質)是實在自我，或者認為精神是實在的自我。
(2)邊見，即「常見」和「斷見」兩個極端(兩邊)，
　　　　常見，是認為我是永和存在；
　　　　斷見，是認為，人死了，一切都沒有。
(3)邪見：這可多了。例如：否定世間善有善報、惡有惡報的撥無因果。
(4)戒取見，堅持不對的戒律(不能了生脫死)，如牛戒，狗戒。
　　　　　以牛戒為例，有人看到牛死後生天，就以為學牛吃草能生天，
　　　　　於是以吃草為其戒律。
(5)見取見，執著上述(四個)錯誤的見解，為其自己的知見，作種種錯誤的行徑。


五鈍使是從「愛煩惱」展開而出，
(1)貪愛，順我者貪
(2)嗔，逆我者嗔(嗔心只有在欲界才有，色界、無色界的天人沒有嗔心)
(3)痴，昧於事理
(4)慢，傲慢
(5)疑，懷疑，可以是懷疑自己，也可以是懷疑別人，如佛、法、僧。


依天臺宗的說法，凡夫到四果阿羅漢，
必須斷除的煩惱(煩惱就是惑)，見惑88使，思惑81品，
便是由這十個依據程度差別所組合而成。
《婆沙論》說：
初果，是斷除　見惑88使者；
二果，是斷除　思惑中的欲界前6品；
三果，是斷除　思惑中的欲界9品(剩色界36品、無色界36品)；
四果，是斷除　全部。
詳細的部分可參考文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62。


我覺得五利使、五鈍使是可以記的，
但是後面的見惑88使，思惑81品等等，真有興趣再深入研究吧。



-----------
參考資料
(1)文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62
(2)佛門網佛學字典：查五利使、五鈍使
(3)斷煩惱的探討 以《大毘婆沙論》為中心

名相－四種涅槃

「四種涅槃」，我覺得它在傳達一種精神而已，不見得要記。

此說出自法相宗(或稱 唯識學，大乘佛教的一支)。
我是從(高雄)文殊講堂編的《十四講表》講義裡學到的，
它在第一講表，頁碼是５。

一，自性涅槃，是指人人都具備能達到涅槃，本有的自性清淨。
不過既然它屬於唯識的說法，我覺得"一闡提"，
例如殺父殺母、五逆罪之人有沒有自性涅槃，會是個有趣的討論。

二，有餘涅槃，無餘涅槃，
最簡單的分法是：證四果阿羅漢的人，
現在還有色身，人世間的說法是"還沒死亡"，就是有餘涅槃，
反之，便是無餘涅槃。

三，不住涅槃
這就是大乘佛教特有的慈悲精神。明明可以斷煩惱不受後有，可是不斷，
照宏印法師的講法：「留下可控制的煩惱。」，目的就是長留人間，廣度眾生。
所以就是「大智不住生死。」，
智慧足以不被煩惱所牽引發(惡)業，而生生死死輪迴不已；
而且「大悲不住涅槃。」，
雖有斷煩惱的智慧，但心懷慈悲，不盡除它們，
留於世間，度化芸芸蒼生。

彌勒菩薩的「不斷(盡)煩惱，不修(深)禪定」，也是意趣在此。


詳細的部分，可以參考維基文庫佛學大辭典：四種涅槃，
與上面所述（我所學）意思相去不遠。

名相－面燃大士

參考資料：維基條目：面燃大士

面燃大士，民間又稱呼為「普渡公」，
按維基百科的說法（我沒有查證原始出處），
祂之佛教的說法來自《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，
他是鬼道眾生，在阿難定中現前，
提醒阿難死期將近，捨報後將往生鬼趣受苦。
若要免難，得作法事如何如何...

阿難將此事稟報佛陀並請示，
佛陀則教阿難如何如何....最終阿難遵辦而脫死厄。

如此的故事體裁，深厚「天化」色彩，我推測屬於秘密大乘佛教（後期大乘）。
至於道教說法，很可能源自佛教。故不提。

名相－某某尊者某某第一

傳道法師說（出處我已忘）：
「舍利弗尊者，智慧第一；目犍連尊者，神通第一...
　等等等弟子，近乎每個弟子都有某項第一。
　這並不是真得了"第一"，而是指他在那項上發生特殊事件或他特別會用該項度化眾生。
　例如：目犍連尊者神通第一，專長以神通度化眾生。」


同理，阿難尊者，多聞第一，

以博學強記的天分，在結集經典大會上，宣說一切法，得以讓佛經流傳至今，嘉惠後世佛子。
優婆離，持戒第一，一方面讓佛教戒律得以傳世（抉擇律），
另一方面持戒精嚴，威儀無形之中，也感化了當時人學佛吧。

我認為法師的解釋，是我聽過之中最優者，日後我亦將如是說。

關於諸弟子某某第一，可參考
大正藏第二十五冊 No. 1507《分別功德論》：卷四。

公告－菩提小築成立目的及用途

2015.07.26

原本分類有１０種，
只是後面三類目前不太可能寫到，因此才僅列前面７個：
總類(叢書)、教理、佛學史、經、律、論、修持。

過去，為了查詢方便，
在經、律、論這三類處理上，
在標題需標出大正藏冊數、經典編號，頁碼等，末後是主題，
釀成文章標題過長的情況，反倒礙眼。

為縮短標題，決定日後寫"部"、"經名"、"主題"三項即可。
並在文章開始，寫經典出處，即冊數、經典編號，頁碼。
若衍生其他問題，再研擬另外修正方案。

2015.07.13

我把我的文章（包含讀書筆記及心得）分成兩大類，
與佛教正相關，及與佛教不正相關。
正相關，便是這部落格：菩提小築。而另個便是『香嚴書齋』。
理論上，兩者應視為齊等併行。只不過我將總入口設在香嚴書齋。
再者，由於我做正不正相關佛教的區隔，
因此香嚴書齋的宗教類（２開頭的）的佛教與這重疊，故那兒將從缺留白。

這裡主要分成Ｄ、Ｅ兩大類，形似於香嚴書齋，Ｄ是讀書筆記，Ｅ則是個人隨筆。
隨後數字，則是按《佛教圖書分類法２０１１版》將文章分門別類。
而標籤、顏色，則依據香嚴書齋的『凡例0.3』之１、２、３。


現階段寫的筆記(Ｄ類)，整理的方向自２０１７年１２月起，
以單元主題作為篇名，不再以"系列講演的第幾集"。

隨筆－中華史地－(明)豬八戒的三厭五葷

關於佛教素食，不食五葷的原因。
五葷指：大蒜、蔥、蕎頭（小蒜）、韭菜、洋蔥（興渠）。
　
我記得(好像是海雲法師，記錯請原諒我 XD)法師說過：
「第一個原因是，吃了之後嘴內會殘存重味(臭味)，
　與人談話，會不禮貌、招譏嫌。因而禁之。
　
　第二個原因是，則是味道太重，妨礙修自己禪修。
　經上寫：『生食生瞋，熟食助淫。』(註１）
　好像不是那樣地確定，
　為何不是生食助淫？為何不是熟食生瞋？
　倒不如從戒的觀點看，
　"戒"、禁制(增上戒)的目的，就是要幫助禪定。
　說味道太重，會妨礙禪修，比較明確。」
(第一個是對外，第二的是對內)
　
　
附帶而提，在《西遊記》第19回亦提到五葷(註２)
它是並著「三厭」而提的。
五葷、三厭，是佛、道兩種戒食的混合體。
三厭有人說：雁、狗、烏龜，也有人說陸海空的所有動物。
不論何者對，確定的是，豬八戒之名，從他戒食五葷三厭而來。
　
從前我聽錢文忠《西遊記》說佛教沒有八戒的名稱。
事實上，是有的，八關齋戒。然而，這跟豬八戒的八戒沒關聯。

今天有人問我五葷，我順道寫下此文。
　
　
　
------------
註１：聖嚴法師： 什麼是佛教徒的飲食觀？


註２：百度百科條目：五荤三厌

隨筆－其他－看事不順眼，是我們修行不夠？

我非常喜歡蘇轍＜黃州快哉亭記＞的一段話，意境很高：
「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？
　使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」
大致翻譯成白話：
　　讀書人生在此世間，如果不能怡然自得其樂，去哪裡都一樣不開心；
　　若能坦白心安（與上面的怡然自得同義），不讓環境之順逆，影響到自己的情緒，
　　到哪裡，又豈能不快樂呢？

那如果是別人蓄意為惡，該譴責他或讓他接受(法律)制裁呢？
抑是告訴自己：
心念邪佞的人，只關心邪惡之事，才看見別人邪惡的一面；
好爭鬥的人，常會小題大作去批判別人。如六祖壇經言：
「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。

　他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

大致翻譯成白話：
　　若是真的修行人，不會執見他人(世間人)的過失。
　　若執見他人過失，自己非議他人的心，便與所修的道相悖離。
　　別人非議他人，我不該跟著非議，我非議了，造成我煩惱的是我自己。
　　唯有將非議之心去除，才能毀破煩惱。
因此要宥恕寬容嗎？

　
　
我想起了大學的憲法老師，
他在課堂公開說很厭惡佛教，其原因在總勸人要忍。
不公不義之事，忍！政府專制獨裁，忍！婚姻暴力，忍！
他認為「逆來順受，一切都會好轉」的思維，
令這個國家的人權，無法進步。

身為佛教徒的我，聽的當刻， 十分不滿想抗議反駁。
然而我一時想不到中國歷史有何實例，足以證實佛教靠著"忍讓"，
可以扶持正義(為正義發聲)、扭轉暴政、化解家暴。
難不成我要奉勸老師，將心境開闊，將無入而不自得；
把修養昇華，但自卻非心，打除煩惱破嗎？我辦不到！
我跟他想法一致，
認為縱容罪惡，甚至犯罪加害在我們身上，是非常愚痴之行為。
而整個問題的癥結，是出在對佛教"忍(辱)"的理解。
　

佛教當然有對錯與懲辦(抵制)罪惡！　　
在聖嚴法師＜戒律與人間淨土的建立＞(註一)有說：
「順從當時當地的國家法令，是能使得佛法廣被人間的必備條件。」
並且又講：
「第二條『偷盜戒』的罰則，凡不與而取五錢或超過五錢者，便成重罪不可悔，
必須捨出家還俗家，然後接受王法的處置；
那也是為了順應當時當地的王法而制的一條重戒。」
因此，
佛弟子違背國法(尤其是重罪)，佛陀會交付司法按律議處。
佛教本身不取代司法而施刑罰 ，
可參考昭慧法師＜由中台事件之教訓—論述戒律與法律的互動關係＞(註二)
古話云：大海雖大，不容死屍；佛法無際，不容破戒之人。
　　
除此外，印順導師＜佛教戰鬥觀＞(註三)提到：

「戰鬥在佛教中，並 不一定咒詛它，而且還承認它的正當。
有一回，有一軍人在行軍前去向佛辭行，
釋尊說：『汝等之身，受王俸祿，所作當然，佳善』！（『生經』）」

佛教怎會教人隨便讓他人欺侮，成就他人罪業呢？
為了自由正義來防禦外敵而戰，是允許的。

　
我曾聽過玅境法師解釋過"魔考"。
他說：
佛弟子修道一陣子，天神會給些逆境，看他是否道心堅固。
然而，天神不會為了考驗你而造孽。
你不該受的苦，他叫你受，祂們會賠上惡報的下場，祂們可沒那麼笨。
因此，祂們會做的，是引你過去的冤親債主到你這，
藉由加速你業報的發生，來試煉你。

我覺得"加速惡報"的概念很有趣，
也許能借此概念去看待"檢舉他人罪行"和"對惡人採取法律行動"，
這是壞人應得的，鋼刀雖利，不斬無罪之人。有罪，自然得接受懲治。
不須當成是「以傷害來防止傷害」而惴惴不安。


既然佛教認為有善有惡，作奸犯科交由國家制裁，那忍辱又從何說起？
這是站在緣起法上而談的，
任何利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的境界，咸是因緣和合所生法，
暫時有(不是沒有)，緣起無自性。
不應起強烈分別執著的心，錯當他永恆存在而產生執礙、不放下，
或是將它無限上綱，無窮放大，遮障了理智的視線。

而修行人忍辱的對象，正是自己那顆「強烈分別執著的心」的慣性。
事實上，忍耐是剛開始的階段，
到後來體悟漸深，明瞭這一切都是生滅法，
過去心、現在心、未來心了不可得("永恆"不可得，"永恆"不存在)。
這才真正不以物傷性，但自卻非心了。

或有人言：「把別人對我的傷害，當成逆增上緣。」
站在練就自己心性的角度上，這不失為好方法。
但是不允許顛倒是非曲直，將別人罪咎真當成善德。
不要拿一個想像的假象，來裝作幸福、美化罪行、掩蓋真相。
那不如，回歸樸實，
觀察事物本質的實相：緣起無自性，較為容易解決煩惱。


我因為聽【印順導師的佛教思想 12】，
法師滿腔熱血要為佛教革新除弊，
卻被長老勸退說：「你業障深重，才會看到什麼都不如意。」
所以寫了這篇文章。

佛教不是教一味容忍，當成沒有對錯，
高僧大德告誡說：「慈悲多禍害，方便出下流。」
佛門有戒律，要諸惡莫作，眾善奉行；
佛教是教人寬恕自己，別拿別人的錯誤來懲罰自己，
要自淨其意，是諸佛教。

--------
註一：聖嚴法師＜戒律與人間淨土的建立＞
註二：昭慧法師＜由中台事件之教訓—論述戒律與法律的互動關係＞
註三：印順導師＜佛教戰鬥觀＞

隨筆－其他－經典光是翻閱就種善根？

傳道法師講【印順導師的佛教思想 10】，引《太虛大師全書》的這一段：

　　經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。

　　空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。(註一)
法師言：

「有人說：『佛經，即便看不懂、不研究，

快速翻閱或嗅聞，就能種下善根。』，這是非常錯謬的想法。」

　

無獨有偶，我高中就遇過有法師如是言論！

還隨附舉一則(不可思議)故事作為援證：

從前有位佛弟子讀法華(經)，
他努力的極限，整部經獨懂特定四頁。便請教師父箇中源由，
他師父以神通觀察他多生因緣後，對他說：

「你某世當牛，有日某佛寺在草地曬經，

　你吃草經過法華經時，看了攤開的兩頁一眼，

　牛鼻貼近吐氣，經翻了一面，你又看了後頭兩頁一眼，總共四頁。

　雖然你那生不了解佛經，但已種下善根，

　使得你今生明瞭那四頁的義理。」

　

　

故事出處不可考，但可以肯定－－
這僅是鼓勵「近善知識，聽聞正法」的方便說，並非正確的因果觀。

如此作，頂多是與佛教結有深緣，而不能說因而便能通徹道理。
這就好比，畫餅能充飢嗎？說食能飽嗎？（畫餅充飢，說食不飽）。
沒人可以一直念食譜，有一天突然飽的。
　

而且「是人弘道，非道弘人」，
不花心思「如理思維，法隨法行」，經典只是紙與字。

天天以著等待神蹟、盼望神奇的心態，念再多的佛經依然是枉然！
套句世俗的話，終究與成佛"有緣無份"呀！

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註一：太虛法師＜菩提道次第廣論序＞

阿含部經＿T02n0125《增一阿含》：人間是諸天想往生的樂土

出自《增壹阿含經》卷26〈等見品第34〉(3)
經典編號：大正T02, No.125增壹阿含經(卷26,等見品第34,3)

某年月日，
佛陀說：「....
忉利天的某天子(天界眾生)臨命終時，胸椎痛苦不堪，
其他天子前來他的居所，並教授祂：
『你往生後可生到善處。　
　生到善處，便能快得善利；
　快得善利，便能安身立命於善業中。』」


弟子就問佛陀：
「對忉利天的天界眾生，死後想往生的樂土是哪？
　何謂快得善利？又什麼是安身立命於善業？」


佛陀說：
「對天界眾生來說，樂土就是人間阿；
　出生於有佛教正見的家庭、又與善知識交遊，
　對佛法起正信，便是『快得善利』；
　有了佛法的堅固正信，進而發心剃髮出家，
　具足戒行、五根不缺（不盲、聾、喑、啞、殘肢），
　飲食知足、依法修行，了脫生死得三種神通，
　此即『安身立命於善業』。」

(略)

佛陀又說：
「比丘們，你們應當知道，
天界眾生貪著五欲(色、聲、香、味、觸)，
他們以人間為善趣（樂土）。...
諸佛（覺悟者）都是在人間出生、覺悟，

不可能在天上成就聖道。
所以，弟子們，命終之後，不應當求生天上。」

弟子問：
「那不然要求生哪裡？」

佛陀答：
「涅槃。
　真正斷除煩惱，了脫生死(人間成道)，就是比丘趨往之境。」


香嚴：
本經重要的概念有：
(1)經云：「人間於天則是善處」

天界眾生企盼死後往生人間。
其原因不是人間的物質條件比天上佳，而是人間有佛教，
心靈昇華，遠遠高尚於物質豐裕。

(2)經云：「[諸]佛世尊皆出人間，非由天而得也」
諸佛菩薩，只會在人間成佛。
換言之，唯有人才能完成生命的覺悟，遠勝他道眾生。

阿含部經＿《阿含經故事選》003佛陀第一次說法

故事連結：003.佛陀的初轉法輪

故事概要：
佛陀在菩提樹下成道後，想到緣起法高深，說法不容易，
又眾生嗜慾，教化太困難，原想直接入涅槃。
然而，大梵天王勸請說法，因此答應祂的請求。

佛陀想：「誰能迅速通達緣起法，當首位聞道者？」
佛陀第一個想到阿羅羅迦摩羅，

（教導佛陀「無所有處定」的人，北傳:中阿含204經 南傳:中部26經）

但有位天眾說：他已經在七天前過世了。

佛陀又想：那就鬱陀羅摩羅子吧，

（教導佛陀「非想非非想處定」的人，北傳:中阿含204經 南傳:中部26經）

天上再次傳來聲音：鬱陀羅摩羅子在14天前過世了。

(中阿含寫14天前，增一阿含、中部寫昨晚)

接著，佛陀想到陪伴出家的五比丘。
佛陀用天眼通觀察到他們在鹿野苑，因此佛陀便前往那兒。
中途遇到一個外道優波迦，見佛陀容光煥發，向佛陀問道。
佛陀說自己是無師自證，優波迦不以為然而離去。

佛陀見到鹿野苑的五比丘，為說四諦法（三轉四諦法門）、八正道。

五人之中的憍陳如，聽聞後證得初果。

Bodhi：我認為此故事的目的，是讓人初步認識

　　　佛教的三乘法裡，兩大出世正見之一的四諦法，苦、集、滅、道。

　　　（道諦含括八正道）

　　　附帶而提，出世法的兩大正見，一．四諦法；二．十二因緣法

按語部分：

Ａ．第一點

(1)到憍陳如證初果前的內容（佔故事的８０％），

　出自《中部第二六聖求經》＋《中阿含第二０四羅摩經》

　Bodhi：「無所有處定」和「非想非非想處定」是禪定境界之名。
　　　　世間禪定，又稱四禪八定，共分八種等級，由下而上是
　　　　初禪（第一靜慮、離生喜樂地）、二禪（第二靜慮、定生喜樂定）、
　　　　三禪（第三靜慮、離喜妙樂定）、四禪（第四靜慮、捨念清淨定）、
　　　　識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處。　

(2)《雜阿含第三七九經》、《相應部第五六相應第一一經》

　佛陀對五比丘三轉四諦法門（相應部比雜阿含多提了八正道），

　憍陳如因而證初果。

　Bodhi：佛教把斷除煩惱過程分成四階，初果、二果、三果、四果。
　　　　拿個比喻來說，
　　　　就如同大一到大四的必修學分，而且每門課都會擋修的，
　　　　換言之，如果大一的學分沒取得，只能留級，不能修大二課程。
　　　　
　　　　具體部分，請讀佛使比丘《人類手冊》或印順導師《成佛之道》。

(3)《增壹阿含第二四品第五經》是《中部第二六聖求經》的故事增長版。

Ｂ．第二、第三點，最重要的是這一段話（理論與行動）：

　「四聖諦」是緣起法理則的展現；
　「八正道」則是修行實踐的內容與次第。
　另就內容的含攝與開展來看，「八正道」為四聖諦中「道諦」的主要內容；
　而「四聖諦」又是八正道中「正見」的主要內容。
　兩者相依相攝，是佛法簡要而卻完整的內容。

Ｃ．第四點重點在於，這裡的阿賴耶，與「貪、愛、欣...」意思相近，

與後來印度佛教後期「唯識體系」的「第八阿賴耶識」，確實有所不同。

　印順導師《印度佛教思想史》第25頁，及《大乘起信論》第89頁有清楚說明。

　Bodhi：這一點，引發諸多爭議。

Ｄ．「六師外道」為佛教專有名詞。有興趣者，請網上查。

唯識－ 妙雲集《唯識學探源》第一章．第二節 原始佛教的根本思想，第二段

文章連結：上編 原始佛教的唯識思想
主題：緣起法是佛教的中心思想，蘊處界觀察皆與其相關

第二段：
釋尊證悟了生命的實相，才從生死大海裡解脫過來。

因內心悲願的激發，想 [P6] 把苦海中的一切眾生，都獲得同樣的解放，才大轉法輪。

我們要正確認識佛法的心要，那可以從釋尊自悟的聖境中去研究。

釋尊常常把自己證悟的經歷，剴切的說給弟子聽，

像『雜阿含經』卷十二‧二八七經──（大正藏編號）說：

「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處專精禪思，作是念言：

　何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟生如實無間等，

　生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色，

　何法有故名色有？何法緣故名色有？

　即正思惟如實無間等生，識有故名色有，識緣故名色有。

　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；

　　香嚴：經文內容，大致與我解釋的第一段相同。
　　　　　需要註解的是：
　　　　　(1)「即正思惟生如實無間等」的「無間等」。
　　　　　南傳翻譯成：現觀。這比較好理解。
　　　　　意思是：覺證，具突破性的洞察力的現前觀察。

　　　　　(2)齊識而還，不能過彼：
　　　　　　齊：到達，如「水齊腰際」。
　　　　　　整句：到達「識」就該往回，不能超過彼（名色）。
　　　　　　換言之，從生、老死...往回推，推到「識」與「名色」為限。
　　　　　　（識與名色輾轉相依）

　謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，

　緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。如是如是，純大苦聚集。

　我時作此念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？

　即正思惟生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。

　如是生、有 、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，廣說。

　我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟如實無間等，

　無明無故行無，無明滅 [P7] 故行滅。

　行滅則識滅，……生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是如是，純大苦聚滅。

　我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡。古仙人從此跡去，我今隨去。

　譬如有人行於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行。

　漸漸前進，見故城邑，古王宮殿、園觀、浴池、林木清淨。…… 

　我於此法，自知自覺成等正覺」。
　　香嚴：「古仙人」的仙人，不是道教的神仙，而是指覺悟者。
　　　　　比對南傳《相應部12相應65經/城市經》則更明確，
　　　　　「古仙人道」指：過去遍正覺者們行走過的古路（覺悟的方法）。

　　釋尊自述它發見生死流轉和解脫生死的法則，就是緣起的起滅。

不但釋尊如此，過去諸佛，也沒有不經歷這緣起大道的。

因此，緣起是法爾如是的，本然而必然的法則，不是釋尊創造，

只是釋尊的平等大慧，窺見生命的奧祕而加以說明罷了。

『雜阿含經』（卷十二‧二九九經），正啟示這個思想：

　　「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住 。彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生，分別、演說、開發、顯示」。

　　香嚴：佛陀是真理的發現者，不是真理的創造者，從此可見。
　　　　　『依法不依人』，始終是佛教所秉持的精神。

　　釋尊體證了法爾如是的緣起法，又給弟子們解說。所以從緣起中心的見地考察起來，可說整個佛法是緣起法門多方面的善巧說明。佛弟子，也沒有不從這裡 [P8] 得到悟證。或者以為佛說的法門很多，像蘊、處、界、諦……，為什麼偏取緣起作中心呢？要知道，這些都是在說明緣起的某一部分，並不是離開緣起另有建立 。像五蘊，就是緣起名色支的詳細解說。眾生於五蘊「不知、不明（無明）、不 斷、不離欲」（愛），才流轉在生死裡。假使能「如實知、心厭、離欲」，便能解脫。這樣去理解，佛說五蘊才有深切的意義。六處，是以六入支為中心來說明緣起。『雜阿含經』的「六入誦」，詳細的說明內六入（六入）、外六入（名色 ）、六識（識）、六觸（觸）、六受（受）、六愛（愛），它在開示緣起支，是最明白不過的。六入，從認識論的見地，說明緣起的所以生起和還滅。特別注重守護六根，在見色、聞聲的時候，不隨外境而起貪、瞋，以達到出離生死的目的 。界有種種的界，主要是六界，側重在種類與原因的分別。他本是緣起法的因緣所攝；後代的阿毘達磨，「六種（界）緣起」，也還是連結著的。此外，像四諦法門的苦、集，即是緣起的流轉；滅與道，即是緣起的還滅。四諦是染淨因果橫 的分類，緣起是從流轉還滅而作豎的說明。這僅是形式的差別，內容還是一致。  [P9]

　香嚴：佛陀的教法，是以「緣起」為中心的！
　　　　他教我們要（在定中）觀察自己的蘊、處、界，其內容皆與緣起法相關。

　　　　(1)五蘊，是「名色」支跟「識」支相關。　
　　　　　（為了跟五蘊的「識蘊」區隔，我稱緣起法的「識」為識支。
　　　　　　其餘支，亦同方法稱之。）
　　　　(2)六處，是緣起法的「六入」支的開展。
　　　　(3)六界，是說明緣起法之大原則：「此故彼」（此有故彼此有）...
　　　　　　　　以及做構成元素的分類。

　　　　就連四諦，也表達出緣起法的流轉與還滅的精神，
　　　　因此，緣起法（因緣果），一直都是佛教所著重的。

　　　　另外，裡面說的橫與豎。我認為：
　　　　橫：切割「因」與「果」成不同的個體／階段，就像緣起法切成１０支。
　　　　豎：說明「因」與「果」的關聯流程，如何流轉、如何還滅。　


　　不但『阿含經』如此，大乘經論的精髓，也還是以緣起為宗本的。『法華經 』的「無性，從緣起」，「是法住法位」。『般若經』的「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡」。『解深密經』的以緣起因果為依他起，作為染淨迷悟的所依。這些大乘經，都是以緣起為宗要的。大乘論方面，也大抵如此。特別是龍樹菩薩的開示性空的緣起，反覆的讚揚緣起，說它是佛法的究竟心要。『中觀論 』的八不頌是如此，

『六十如理論』也說：
　　「為應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋迦尊，宣說諸緣起」！ 

『七十空論』也說：
　　「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是」。

　　從三乘聖者的自證方面看，從佛陀的言教方面看，從大乘論典方面看，處處都足以證實緣起是佛法的心要。所以我說原始佛教的核心，是緣起。

　　香嚴：大乘經論，也是同樣重視「緣起」的闡揚。

　　　　　法華經（偏　真常唯心系），般若經（性空假名系），

　　　　　解深密經（虛妄唯識系），都是一定得闡釋到「緣起」的，

　　　　　足能證明，緣起是佛教的心要，原始佛教的核心。

瑜伽部論＿T30n1579瑜伽師地論卷001-03(意地)：意識※

講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 012a

主旨：
第二．意地。
此篇講意的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。



段義及註釋：
*****
妙境長老：
心、意、識，這個心是多數是表示阿賴耶識的，多數是表示這個意思。

阿賴耶識，它是集起一切法的種子，現起一切法的現行，

這是阿賴耶識的一個特別的相貌。

就是表示對於其它的識，不那麼的明顯，不那麼明顯的。

末那識是意(思量)。

這個第六意識的這個識，

它對於色、聲、香、味、觸、法的外境，了別性的作用特別強。

云何意地？此亦五相應知：謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業故。
云何意自性？謂心、意、識。

○「心」，集起。

○這個「意」有兩個解釋：一個是依止義，
前一剎那識滅掉了，為後一剎那的識生起的依止處，所以「意」當依止講。
第二個解釋思量義，恒審思量這個我，那就叫做「意」。
所以這個「意」有二個解釋：一個是依止義，一個思量義。


心謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。

○「依附」，
這個無漏種子，在《攝大乘論》上會很明白的說出來，
它是對治阿賴耶識的，它能消滅這個阿賴耶識。
是這麼一種的，和阿賴耶識不是同一種性，不是同一個性格的。
所以它是暫時的依附在阿賴耶識裡面，依附在這個心裡面，是這樣意思。
暫時在這裡住一住，暫時依附在那裏；
「依止性」，還是居住的意思。
這個「依附」，就表示它不是在這裡常住的，表示這個意思。
就是好像是客人，臨時住幾天，沒有地方住，暫時住幾天這個意思。
無漏種子一定是將來要依止無垢識的，依止無垢識。

大意：
心，是指為一切有漏、有煩惱的種子所隨逐、所依止，也為無漏種子所隨逐所依附的處所。它的體性是能夠「執受」根身、器界、種子。它是如何來的？

它是過去生善惡業變異成熟所招感的果報，名阿賴耶識。


意謂恒行意、及六識身，無間滅意。
識謂現前了別所緣境界。

○這個《大毘婆沙論》上有這麼解釋：

未來的名「心」；現在的名「識」；過去的名「意」。
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2019.02.15　整理

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瑜伽部論＿T30n1579瑜伽師地論卷001-02(五識身相應地)：耳到身識※

講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
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主旨：
進入本文：第一．五識身相應地。
此篇講耳識到身識的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，此為別相觀。

接著，講五識的總相觀。
1. 要作意
2. 率爾心(眼識)、尋求心(意識)、決定心(意識)、
　善染心(意識Take眼識)、等流心(意識Take眼識)

最後，以兩個比喻說明彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，作為結束。


段義及註釋：
*****
云何耳識自性？謂依耳了別聲。
彼所依者：俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。

複習：

○「俱有依」，又叫「增上緣」，他的意思是，

　它活動的時候，它所依靠的這個東西一定和它同時存在的，

　不然的話它不能活動。

○無見，是因為是淨色根。
○三種有對：
(1)境界有對，是以色法而言，如眼根於色塵，乃至身根於觸塵，
　諸根於各自所取的境界，有所拘礙，稱作境界有對。
(2)障礙有對，指色法之間互為障礙稱作障礙有對。
(3)所緣有對，是以心法而言，
　如眼識乃至身識等心心所法，各於自所緣的色乃至觸等有所拘礙，就稱為所緣有對。


彼所緣者：謂聲；無見有對。
此復多種：如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、
女聲、男聲、風林等聲，明了聲、不明了聲，有義聲、無義聲，下中上聲，
江河等聲，鬥諍喧雜聲，受持演說聲，論議抉擇聲，如是等類，有眾多聞。

○我認為是：這裡的"有對"，是障礙有對。

此略有三種：謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
初唯內緣聲、次唯外緣聲、後內外緣聲。

○大種：地水火風

大意：
第一種是「因執受大種聲」，是指有阿賴耶識執受的聲音，

　也名內聲，即有情發出來的聲音，如人語言談論慶慰等聲。

第二種「因不執受大種聲」，就是無情的聲音，如風鈴地水火風等所發出的聲音。

第三種是「因執受因不執受大種聲」，這是由有情及無情物一起合作發出來的聲音，

如人彈琴唱歌、敲木魚、打引磬唱誦等聲。


此復三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
又復聲者：謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名。
是耳所行、耳境界。耳識所行、耳識境界、耳識所緣；意識所行、意識境界、意識所緣。

○參考眼識。

助伴及業，如眼識應知。

*****
云何鼻識自性？謂依鼻了別香。
彼所依者：俱有依，謂鼻。
等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
鼻：謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。

彼所緣者：謂香，無見有對。此復多種。
謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知，根、莖、華、葉、果實之香。
如是等類，有眾多香。
又香者：謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等，差別之名。
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣。意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。

○鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅

這是「「釋異名」。三個詞是相同意思，不同名。

云何舌識自性？謂依舌了別味。
彼所依者：俱有依，謂舌。
等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
舌：謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂味，無見有對。
此復多種。
謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意，若捨處所，舌所嘗。
又味者：謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。

○應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用
這是「釋異名」，解釋味的不同名字。這幾個詞彙，是以能受用味的相狀而安立。
§我個人理解是，動作不一樣，但目的相同：了知味道§


云何身識自性？謂依身了別觸。
彼所依者：俱有依，謂身等。等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
身：謂四大種所造，身識所依的淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂觸，無見有對。
此復多種：謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、
緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。
此復三種：謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。
又觸者：謂所摩所觸、若硬、若軟、若動、若暖，如是等差別之名。
是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業如前應知。


*****
五識的總相(前面是個別性，這邊講共通性)
復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意。若不正起，所生眼識，必不得生。
要眼不壞，色現在前；能生作意，正復現起；所生眼識，方乃得生。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

○要生"作意"，眼識才能作用。

第一句大意：
第六意識沒有作意去看去聽，雖然眼耳二根沒有壞，
色聲現前，卻等於不見不聞。
§常柏法師似乎認為，作意是由第六意識發動§



復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識。二、在意識。
決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識，善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。
經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉。

○率爾心(眼識)、尋求心(意識)、決定心(意識)、
善染心(意識Take眼識)、等流心(意識Take眼識)

"等流心"大意：
第六意識決定心之後，生起染淨二心，若不散亂，或不轉緣餘境，

此染淨心相續等流，眼識也隨意識的染淨等流而轉，相續生善或不善的眼識。

這善或不善的眼識，不是眼識自己分別的力量，而是由於意識善染的力量帶引，

乃至意識不緣慮別的境界之前，經那麼一段時間，

眼、意二識就相續生起善心或不善心，名等流心。


如眼識生，乃至身識；應知亦爾。
復次應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。
比喻１大意：
其次，應觀五識所依，就好像要開車到台北辦事，

必須依止車子，才能到台北，所依止的車子，譬如五識所依。

五識所緣慮的色聲等法，就像所要辦的事情。

助伴心所，就像與同去台北的同伴。業就譬如自己能夠開車、做事等功能。

復有差別，應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。

比喻２大意：

應當觀察五識所依，就像一個人住在家裡，家，就是他依止的地方；

所緣，就是他所受用的色聲香味觸，

例如家裡所享用的電視、冰箱、洗衣機等實物，就是他的所緣；

助伴，就像他請來幫忙家務的僕人差使等；業，好像他自己做的事。



已說五識身相應地。


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2019.02.14　整理

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瑜伽部論＿T30n1579瑜伽師地論卷001-01(五識身相應地)：眼識※

講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
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主旨：
進入本文：第一．五識身相應地。
此篇講眼識的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。


段義及註釋：
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云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等三；
三摩地俱非，有心無心地。聞思修所立，如是具三乘；有依及無依，是名十七地。

妙境長老說：
《瑜伽師地論》一共是分五分，一共有五分。
〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。

第一分叫做〈本地分〉，就是根本的瑜伽師地，所以叫〈本地分〉。
其餘的四分都是屬於〈本地分〉，是解釋〈本地分〉。
以這第一分為根本，所以稱之為〈本地分〉。
而《瑜伽師地》，也以〈本地分〉來立名。
〈本地分〉，它是根本的瑜伽師地，這裡面說了十七地，都是屬於瑜伽師的境界。

第二分叫〈攝決擇分〉，是解釋瑜伽師地的深隱要義。
〈披尋記〉上都是根據《瑜伽師地論釋》，作這樣解釋的。
〈攝決擇分〉，就是解釋〈本地分〉，不容易明白的精要之義，那麼這是第二分大意。

第三分叫做〈攝釋分〉。
〈攝釋分〉是說什麼？通說一切《阿含經》裡面的內容。
《四阿含經》裡面究竟說的什麼呢？它把它分成多少類，統一起來，叫做〈攝釋分〉。

第四分，就是〈攝異門分〉。
〈攝異門分〉是什麼意思呢？
就是《阿含經》裡面用不同的名，表達相同的內容的解說，那叫做〈攝異門分〉。

最後一分叫做〈攝事分〉。
〈攝事分〉裡面說的什麼呢？就是解釋《雜阿含經》。

○「得三摩地」= 欲界定再進一步到了未至定，未到地即是；
「三摩地圓滿」=由未至定再進一大步，到初禪、二禪、三禪、四禪；
「三摩地自在」=得禪定後，破除愛、慢、見、疑，破除這些煩惱。

「三摩地」，從欲界定到四禪，都可以如此稱。
「三摩地俱」=出禪以上，等於「三摩呬多」，它也是初禪以上。
「三摩地俱非」= 非三摩地俱，散漫的境界。

一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。
六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。
十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。
十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。
如是略說十七。名為瑜伽師地。

云何五識身相應地。
謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。

後面會解釋這五個。

何等名為五識耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
云何眼識自性？謂依眼了別色。
彼所依者：
俱有依，謂眼。
等無間依，謂意。
種子依：謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。

○「俱有依，謂眼」

「俱有依」，又叫「增上緣」，他的意思是，

　它活動的時候，它所依靠的這個東西一定和它同時存在的，

　不然的話它不能活動。

　這裡要講，眼識，一定要跟眼根，一起活動。

○「等無間依」

前一剎那的眼識滅，是後一剎那念眼識生起的依止，

這已滅的前一剎那眼識，稱為等無間依；也稱為意。

意是依止的意思；也稱為無間緣依。

○謂「意」：依止，不是第六意識。

○「執受所依」，眼、耳、鼻、舌、身是為阿賴耶識所執受。

○「異熟」=變異而熟，異時而熟，異類而熟。

○種子依：
眼識生的種子依是指含藏一切種子、執受根身，異熟所攝的阿賴耶識。

如是略說二種所依。謂色、非色。
眼是色、餘非色。

○等無間依和種子依，這兩種依不是色。

眼：謂四大種所造，眼識所依淨色；無見有對。

三種有對：
(1)境界有對，是以色法而言，如眼根於色塵，乃至身根於觸塵，
　諸根於各自所取的境界，有所拘礙，稱作境界有對。
(2)障礙有對，指色法之間互為障礙稱作障礙有對。
(3)所緣有對，是以心法而言，
　如眼識乃至身識等心心所法，各於自所緣的色乃至觸等有所拘礙，就稱為所緣有對。

○眼根是由地水火風四大種所造；
是眼識所依止的清淨色法，唯清淨的天眼才可以看到，一般的肉眼看不到，
能看的到是扶根塵，只是保護眼根的眼球。

「無見」，就是看不到(淨色根)；
「有對」，即是有障礙，或有拘礙的意思。

(包括了障礙有對，且是境界有對，但不是心法，所以不是所緣有對。)

意：謂眼識無間過去識。
一切種子識：謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。

○戲論 =能引無義，不能引義。

彼所緣者：謂色，有見有對。此復多種。略說有三：謂顯色、形色、表色。

說完"自性、彼所依"，再來是彼所緣。

○彼，在說眼識。

○「有見」，眼識看得到「顯色、形色、表色」等多種。

○「有對」，這就是所緣有對。


顯色者：謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、及空一顯色。
形色者：謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。
表色者：謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。

○這「光」和「明」有什麼不同呢？這個太陽發出來的叫做「光」。
月亮、星辰，或者是燈，或者是其他的什麼寶珠，發出來的叫做「明」。



第二輪

又顯色者：謂若色顯了，眼識所行。
形色者：謂若色積集長短等分別相。

○若色顯了：色法很顯著的能令你明瞭(區別)。
○眼識所行：僅眼識可以看到，耳識、鼻識...等，不行。

○積集：組識成就了，它也是眾緣所生，所以叫做「積集」。


表色者：謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處，不復重生。
轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生。或即於此處異生，是名表色。 

○舉例：

這個心，譬如說我們這個手要動，手本身是不會動的，

因為心有所求，去指揮這個手去動，所以手才會動。

所以心動是變異的因，變異的一個原因。

「不復重生」，不繼續重復的顯現出來了。

「轉於異處」，就轉到另外一個地方去了。

我現在在這裏，心裡面又有另一個想法，要到別的地方去了。

所以外面的這個色法裡面，也就隨著心的變異就變異了。  

第三輪
又顯色者：謂光明等差別。
形色者：謂長短等積集差別。
表色者：謂業用為依，轉動差別。

如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣；
意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。

○眼所行、眼境界：指眼根
○眼識所行、眼識境界：指眼識

○意識：指第六意識

大意：
對形相有所籌慮稱為所緣，

當第六意識的作意心所，推動眼識依止眼根，去緣色境時，

同時攝取阿賴耶識中色法種子所現的疏所緣緣之色境，

眼識自體會現出一個與外境相同的親所緣緣之影相，來緣慮它，

第二剎那之後意識就尋求、決定，分別取相，了知所緣是樹、花或是燈等，

故顯形表色也是意識所行、意識境界、意識所緣。

又即此色，復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色；似色顯現。

○喜歡、不喜歡、不是喜歡也不是不喜歡

○似色顯現，妙境長老說：
「似色顯現」，這一切的色法都是阿賴耶識的變現。
我們的眼識和意識去緣慮的這個色法，和阿賴耶識所顯現的色法是相似的。
相似而不說就是，只是相似而已。
意思是說阿賴耶識所變現的一切法，都是如化如幻的，
就是依他起，都是如幻如化不真實的。
但是我們的意識要去緣慮，就變成遍計執了，
都認為都是真實的了，這個真實是個錯誤。

彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。
謂作意、觸、受、想、思，及餘眼識俱有相應諸心所有法。


○「作意、觸、受、想、思」，這五叫做遍行心所。


又彼諸法，同一所緣、非一行相，俱有相應，一一而轉。
又彼一切各各從自種子而生。
○五遍行都是緣慮阿賴耶識所變的顯、形、表，都是緣這個為色法，「同一所緣」。
○非一行相
=心所各式各樣的心所的相貌還是不一樣的。
作意是一個相貌，觸又是個相貌，受、想、思又是另個相貌。


彼作業者：當知有六種。
謂唯了別自境所緣，是名初業。

這有一個。

○唯了別自境所緣 =只能了別"色"的境

唯了別自相、唯了別現在、唯一剎那了別。

這有三個。

○自相，是對"共相"說的。

大意：

譬如看到花時，只能了別花的青黃赤白、形狀、動態，

不能知道花是無常、空、無我的共相。

只能了別現在色境，過去與未來的色境即不能了別，

但是意識卻可以了別過去、現在、未來三世境。

其他耳識、鼻識、舌識、身識也是一樣，只能了別現在，

而且只能一剎那了別，不能有二剎那相續、俱生。

第二剎那之後尋求、決定，乃至染淨、等流即是意識的作業。

復有二業。
謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。

大意：
眼識活動時，先由意識作意心所推動眼識去看，

眼識緣境一剎那之後，意識尋求所見色相的種類，接著決定色境的名稱，

並發動善心或煩惱心，此時眼識也跟著意識生起或善或染汙的心所，

接著隨意識決定發動任何善不善業，眼識也配合著意識發業而轉。

又復能取愛非愛果、是第六業。

前面講的是惑(善染)、業(發業)，這裡在說果(愛非愛果)。

大意：

眼識又能取得可愛或不可愛的果報。當眼識隨意識力與善心所相應，

而有善業，來生就在人天取得可愛的果報。譬如眼力很好，眼相莊嚴等。

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2019.02.14　整理

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