2018/06/09

統合＿《學佛的基本認識》CH1.SE1.01

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原文連結：第一章　佛法的特質：第一節　佛陀之所以為佛陀

內文：
「佛陀到底是修了什麼，體證了什麼而成為佛陀的？
　歷史上的釋迦牟尼佛，又經歷了怎樣的修學過程？
　其中的關鍵內容又是什麼？
　從這些問題切入，開始逐步地探索，
　對有意瞭解佛教核心教義的人，
　或者有心進一步學佛的朋友，都將會很有幫助。 」

這應該是所有佛教徒都會有的疑惑。
問：佛陀到底是修了什麼、體驗什麼才成佛？
我們之所以關心，
是因為我們想知道怎樣修行才能斷除煩惱、離苦得樂，成為覺悟者(佛)。
問：釋迦摩尼佛是修了什麼、體驗什麼才成佛？
我提此問的目的在：我們想透過知道佛的修學過程，從中得到啟發。
問：關鍵內容是什麼？
我們在修行(斷除煩惱)、外道在修行、當初釋迦摩尼佛也修行，而且是修行成就者。
釋迦摩尼佛到底做什麼關鍵性的事？
因此，這三問在問：
1. (我)怎樣修行才能真正的斷除煩惱、離苦得樂？
2. (佛)這世界的"釋迦摩尼佛"，他是怎麼修學成佛？
3. (我學佛)修行最主要關鍵、佛教最核心的思想是什麼？


 內文：
「釋迦牟尼佛已經入滅超過二千三百年了[1]，我們是不可能再向佛陀當面澄清這些問題了。
　不過，當時曾經跟隨在釋迦牟尼佛身邊學習的學生，以及這些學生的學生，
　記錄了他們的聽聞，留下了許多寶貴的資料，提供了我們相當有價值的參考。
　這些流傳下來的資料，就是為數眾多的佛教經典，而其中的《阿含經》[2]，
　已經被證實為現存最早的佛典，尤其值得珍惜與重視。
　倘若我們要對佛陀與佛法有如實地瞭解，就不能輕忽了這一部分的資料。」

要解答上述問題，
我們可以從最接近佛陀時代的原始經典－《阿含經》當中找答案。
它們分別是《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增壹阿含經》，
巴利語稱為《相應部》、《中部》、《長部》與《增支部》。


內文：
「在進入探究佛陀成佛前修學內容之前，
　有必要先確認釋迦牟尼佛，
　到底是傳說的神話人物？還是歷史上真實出現過的人？
　這是因為「神格」與「人格」的差異，
　會對我們瞭解與學習方向的把握，有所不同的緣故。
　如果是神，那麼人與神關係建立的這一個方向，就必須多加考量；
　如果是人，那麼，以同是人類的經驗與實踐這個方向，就顯得十分重要。

　從佛教經典的記載上來看，釋迦牟尼佛曾說：
　「我也是人，父親名叫真淨，母親名叫摩耶，出生王族。」[3]
　很明確地向波斯匿王[4]表明自己是人類。

　再從近代考古發掘出來的資料來看，
　西元一八九八年一月，法國人匹沛（W. C.Peppe），
　在北緯二十七度三十七分，東經八十三度八分，
　也就是在今天尼泊爾南部邊境的畢波羅瓦（Pīprāvā）地方，
　掘得釋迦族所供奉的釋迦牟尼佛部分遺骨[5]。」

在我們開始研讀《阿含經》等等佛經，並隨佛所說法，去體驗、實踐之前，
我們要先確認2300多年前的釋迦牟尼佛，他是神，還是人。
為什麼要確認這個？
因為假如他是神，那他體驗到的一切，能做到的一切，人有極大機率無法體驗、實踐；
但是，如果他是人，他所說的佛法，人便能體驗、實踐。

一．根據經典紀載：
　在《增壹阿含二六品第六經》，
　釋迦牟尼佛曾對憍薩羅國國王(當時在印度的大國)波斯匿王說：
　「我也是人，父親名叫真淨，母親名叫摩耶，出生王族。」

二．根據近代考古挖掘：
　(1)西元1898年1月，
　　法國人匹沛（W. C.Peppe）在北緯二十七度三十七分，東經八十三度八分，
　　也就是在今天尼泊爾南部邊境的畢波羅瓦（Pīprāvā）地方，
　　找到佛陀的遺骨。


內文：
　西元一八五一年，亞力山大康寧漢（Alexander Cunningham），
　在中印度波帕爾（Bhopal）地方的桑淇山（Sanchi）寶塔群內，
　也發現了尊者舍利弗和尊者目揵連的遺骨[6]。
　而這兩位尊者，正是佛教經典中，經常出現的聖者，
　也是釋迦牟尼佛座下最重要的兩位學生。
　一八三七年，普林斯（Prinsep）終於解讀出自西元一三五六年以來，
　陸續出土的阿育王刻文[7]，佐證了佛教早期典籍的一些記載，
　也確認了嵐毘尼園，即現今尼泊爾德拉區Tarai地方，為佛陀的誕生地。

承上，二．根據近代考古挖掘：
　(2)1851年，亞力山大康寧漢（Alexander Cunningham）
　　找到佛陀最重要的兩位學生：尊者舍利弗和尊者目揵連的遺骨。
　　細節部分，可以參考＜舍利弗與摩訶目犍連遺骨略記＞(註１)
　(3)1837年，普林斯（Prinsep）找到佛陀的誕生地：嵐毘尼園(註２)，
　　在現今尼泊爾德拉區Tarai地方。
　　當時如何證實是？
　　　普林斯根據《大唐西域記》挖掘出一根阿育王石柱，高約6米，直徑45公分。
　　　上面銘刻著阿育王的親筆敕文：
　　　「天佑慈祥王登基廿年，親自來地朝拜，因為這裡是釋迦牟尼佛誕生之地。」


內文：
「歷史上為父母所生的釋迦牟尼佛，可以說在近代已經被充分的證實了。
　即人成佛的釋迦牟尼，成為「所有的佛，都在人間修成」[8]
　這個經典記載古老說法的最佳典範。 」

以上兩點，證實釋迦牟尼佛，確實是在歷史上存在過，他是人！
正如釋迦牟尼佛所說(《增壹阿含三四品第三經》)：
「所有的佛，都在人間修成(而不是天上的人)。」，
佛陀就是這句話中的典範，所言不虛。



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註２：藍毗尼
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西藏＿藏傳佛教有比丘尼僧團嗎？

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香光尼眾佛學院網站，＜悟因法師簡介＞(註１)有段話：
「於印度菩提伽耶為來自英、美等十七國的八十餘位尼眾講比丘尼戒，
　並鼓勵藏系與南傳的西方尼眾建立『比丘尼僧團』。」
從這段話中，
可以發現目前的藏傳、南傳並沒有比丘尼僧團，
並且南傳的比丘尼是西方女性所組成的。

而悟因法師在《香光莊嚴》五十期(86年6月20日)，
發表的文章＜對藏系佛教成立比丘尼的建言＞(註２)中提到：
「藏系佛教已經有女性出家人，她們叫做「安尼」，受沙彌十戒...
　只有漢系佛教有比丘尼，藏系佛教一直沒有成立比丘尼僧團...」。
因此，至少到1997年，藏傳佛教只有沙彌尼，沒有比丘尼僧團。

還有幾項佐證，
1997年達賴喇嘛來台時(註３)，曾請教法鼓山聖嚴法師比丘尼戒的傳承、制度、內容；
及2001年達賴喇嘛來台時(註４)，針對釋昭慧法師等尼眾要求恢復藏傳比丘尼制度，
達賴說：
「應尊重泰國及斯里蘭卡等國僧團的意願，他個人沒有能力決定是否建立比丘尼制度。」
　
　
然而，大陸學者德吉卓瑪的觀點"似乎"與上述不同。
她的一篇文章＜藏傳佛教出家女性的歷史、現狀與未來＞(註５)，
刊於台大文學院佛學研究中心，文中說：
西藏在西元8世紀中期就有比丘尼僧團，現今仍有，約一百八十幾人(她是指2002年)。
　
我個人認為「藏傳佛教目前沒有比丘尼僧團」。
因為，不可否認，佛教是宗教，以信(仰)戒(律)為基。
要說有無"比丘尼(僧團)"，依舊得看有無"戒的傳承"。
　
　

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註１：釋自觀＜悟因法師簡介＞


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2018/06/08

統合＿《學佛的基本認識》閱讀地圖

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2018/06/07

隨筆－阿含部經－讀《阿含經》會遇到的問題

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有些經文是時代久遠(文言文)，有些經文是因為翻譯因素，
讓今日閱讀《阿含經》的我們產生隔閡。
莊春江居士曾舉一例，
《雜阿含經》285經(因緣相應)：　「...世間難入，所謂若生，若老，若病，若死...」
　
"世間難入"，從上下文中，很難知道其意指。
建議的解決方式是：對比南傳的《尼柯耶》(= 南傳阿含經)。
《雜阿含經》285經，相當於南傳《相應部12相應10經》。
而那句"世間難入"，
在南傳的譯文為：「陷入在苦難的世間(出離不了)」。是不是就比較好懂了呢？
因此，建議讀《阿含經》時，最好北傳、南傳相互比對。
　
　
有人會說：「我哪有時間這樣一一找出比對？」
不用擔心，這些工作早已做完了。
比如莊春江居士的網站(註１)。
在大多數《阿含經》經文下方，有隨附等同的《尼柯耶》經文。
這也給研讀《阿含經》的人不少便利。



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2018/06/06

華嚴部經＿隨筆＿夜睹明星而悟：眾生有如來智慧德相v2

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20260402更新
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關於「夜睹明星而悟」之說，
我從一佛教討論區獲得相關資訊，所以，在此對上一篇文章，做些更新。

與過去得出的結論一致，按妙境長老所說："明星"是指時間點。
此即，佛陀是在明星現起時覺悟，而不是佛陀見到明星後(有所觸發)，而覺悟。
佛經的依據有：
(1) 增壹阿含31品1經(增上品)：
梵志！我後夜時得第三明，無復闇冥。
後夜分是凌晨２點到６點間，得第三明，就是證悟的意思。

(2) 中部4經/恐怖與害怕經(莊春江譯)
婆羅門！這是在後夜被我證得的第三明。
與(1)時間、結果一致。

(3)《方廣大莊嚴經》卷9〈22 成正覺品〉
佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛．世尊．調御丈夫聖智，所應知，所應得，
所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。
比(1)、(2)又多說了一句，後夜分便是明星出現之時。

(4)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷103
此契經中復說：菩薩初中後夜，各起通明，起通明已，明星出時，證得無上正等菩提。
無上正等菩提，就等於(1)、(2)、(3)的三明。以上四點皆從討論區的那篇文章得知。
我個人則是用"明星出時霍然大悟"搜尋，
找到《佛本行集經》第31卷(註１)和《普曜經》第6卷(註２)，有類似句子。

而在中國高僧大德的著作裡找到的部分，有：
(5)宋 志磐撰《佛祖統紀》第２卷(註３)：
　明星出時霍然大悟[即八日天曉也]得無上道為最正覺。
以及(6)梁 僧祐撰《釋迦譜》第１卷(註４)：
　明星出時霍然大悟。得無上正真之道。

(5)、(6)兩本書都提到《因果經》，猜測應該是《過去現在因果經》第三卷(註５)。
不過，經文不是明星，而是明相。
第三夜分，破於無明；明相出時，得智慧光，斷於習障，成一切種智。



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註１：佛本行集經卷第三十一
爾時，如來於彼後夜明星出時，得成阿耨多羅三藐三菩提已


註２：T03n0186_006 普曜經 第6卷
明星出時廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。


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2018/06/05

隨筆－阿含部經－阿含經裡沒《佛陀傳》

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莊春江居士講的一段話(註１)，不無道理，他說：
「完整佛陀傳記的編成，其時間並不會太早（《原始佛教聖典之集成》第三五七頁）。
　或許，佛陀時代或早期的佛弟子，對佛陀傳的需求，並不是那麼的強烈吧。」
　
佛陀成道、弘法的故事，從天竺菩提樹到沙羅雙樹。
是有好幾段分散在《阿含經》等佛經，沒有一個完整的版本。
我們現在看到的佛陀故事，都是後人將其拼湊起來。
　

比如：
佛陀在成道前，接受羊女供養。
出自於《T03n0187_007 方廣大莊嚴經》 第7卷(註２)。
也有人說：出自《T03n0185 太子瑞應本起經》第1卷(註３)，
不過，《太子瑞應本起經》的內容是，供養發生在佛陀成道後。

這只是一個小細節，我提出來，是為了表現佛經描述佛陀事蹟的分散性。
　
　
　
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註１：《阿含經故事選》002.佛陀的修學歷程


註２：T03n0187_007 方廣大莊嚴經 第7卷
(關鍵字：善生)


註３：T03n0185_001 太子瑞應本起經 第1卷
(關鍵字：其女瀉糜)
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2018/04/28

印度史地＿＜龍樹龍宮取經考＞：龍宮的可能地點

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我對於比對文獻的原則是：
第一，有所本；
第二，採用所有說法的”聯集”；
第三，求同存異，若彼此間，同件事出現不同說法，
　　　要證明誰對，得提出合理理由，否則就存異。
按照這三點原則，我將印順導師＜龍樹龍宮取經考＞(註１)
關於"龍宮的可能地點"的文字作排版，註寫段義，如下：




第一段落，交代兩件事：
第一件：龍樹入龍宮取經。
(1)鳩摩羅 什的《龍樹菩薩傳》(註２)：...
　龍樹既得諸經一相（或作「一箱」），深入無生，二忍具足。龍還送出」
(2)《付法藏因緣傳》(註３)：
　「爾時龍樹既得諸經。豁然通達善解一相。深入無生二忍具足。龍知悟道還送出宮。」

第二件：取出的經典是”華嚴”。
(1)魏菩提流支《淨名經玄論》卷２：「龍樹從海中持出（華嚴）」
(2)陳真諦《法華經傳記》卷１：
　「大海龍王見而愍之，接入大海。…… 即授下本華嚴經一箱」
(3)唐波羅頗伽羅蜜多羅《華嚴經傳記》卷１，有此說。


第二段落：”龍樹入龍宮取經”，對於”龍宮”的四種解說：
(1)自心所證：深入自心，本著自證，而集出大乘經的。
(2)龍族王庭：從龍族的王庭得來。
　龍王，是印度民族中龍族(一種種族，像漢族)的國王，龍宮=龍族的王庭。
(3)宗教建築－「塔」：從南天竺鐵塔或龍宮取經，
　正如敦煌石室的發見古代經典一樣，不過傳說得神奇而已。
(4)天龍八部的宮殿：龍宮、夜叉宮與天宮，一向傳說為有大乘經。
　龍樹的龍宮得經，只是這種傳說的一則。
當中，(3)最有可能是龍樹入的”龍宮”。


第三段落：宗教建築－「塔」，在北方或在南方？
(1)《法苑珠林》卷51引《西域志》：波斯匿王都城東百里，大海邊有大塔－龍樹塔。
　這一龍樹入龍宮得塔的傳說，顯然的與入龍宮得經相類似。
(2)玄奘《大唐西域記》 卷10：烏荼(Uḍra或Oḍra)的靈塔。

這兩塔是同一事實的不同傳說，也就是說：龍樹塔＝烏荼的靈塔。
理由1：《西域志》說在大海邊，烏荼的確是濱臨大海的。
理由2：靈塔都有放光的敘載。
理由3：供塔的華蓋，在塔上空中，不會落下來。

然而，顯然《西域志》有些錯誤。
理由1：波斯匿王都城東百里無海。
　波斯匿王都城是舍國城，舍衛城東一百里處沒有大海，
　而且，舍國城向東到海濱的距離，也遠遠超過一百(不太像近似值)！
　所以，應當是寫”憍薩羅國都城”，而不是”波斯匿王都城”。
　因為波斯匿王是憍薩羅國的國王，
　而當時有兩個”憍薩羅國”，一個在北方，一個在南方。
　波斯匿王是北方的”憍薩羅國”，
　作者所指的，應該南方的”憍薩羅國”，才會在東百里有海。
　如此，也能跟烏荼之靈塔的位置不衝突。
理由2：南憍薩羅國、南方與龍樹有關連
　200 B.C.~200 A.D.(包含龍樹生存的年代)，
　以安達羅Andhra族興起而盛大的安達羅王朝，幅員極廣。
　《西域志》提到的南憍薩羅、馱那羯磔迦、羯鵰伽、恭御陀、烏荼等，
　同屬安達羅王朝，根據《大唐西域記》卷10，
　安達羅王朝的娑多婆訶王，也稱為憍薩羅國王，護持龍樹。
　西藏多羅那他的《印度佛教史》（一五‧三）也說，
　南方國王優陀延王Udayana(名字來自烏荼Udra？)，護持龍樹。所以，應該在南邊。


第四段落：宗教建築－「塔」跟龍宮的關連
龍樹從龍宮得靈塔，或入龍宮得經，
為同一傳說的不同說法，尤其是靈塔的所在地──補澀波耆釐，與龍王有關。
(1)補澀波耆釐Puṣpagiri，或稱補澀波山，意譯為華山 ，這是有名的神山。
　　(所以，耆釐(giri)，是山的發音)
(2)婆樓那是水神、龍王。
　(a)木村泰賢《印度哲學宗史》（一‧二）：
　　婆樓那是婆羅門教裡的天界大神，主管降雨流水，
　　《阿闥婆吠陀》與《摩訶婆羅多》說他是水神。
　(b)佛經有婆樓那龍王，龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。
　(c)佛教《大集經》的＜須彌藏分＞ ，婆羅那為五類龍王中的一切魚龍王。
(3)婆樓那經常往返補澀波耆釐
　高桑駒吉《大唐西域記所載東南印度諸國之研究》：
　《吠陀》、《摩訶婆羅多》、《往世書》說婆樓那經常往返補澀波耆釐。
補澀波耆釐，
一方面是靈塔所在地，
另一方面是龍王婆樓那經常往返的地點，可能是龍宮所在地。
補澀波耆釐可讓：靈塔 ≈ 龍宮。( ≈， 大約是)


第五段落：補澀波耆釐(補澀波祇厘)的所在地
(1)唐朝玄奘《大唐西域記》：烏荼國都西南大山中。
　烏荼國都在哪，學者推論不一，
　然而，從這可以知道，該地點必須吻合”西南方有大山”這個條件。
　很有可能是Beal氏推定為Cuttack州的Jajapur市，其西南有山脈。
　山脈中的優陀延山Udayagiri，即山脈的極東處，離大海不遠，現在還有佛教的遺跡。
　優陀延，為日出或出光的意思。『翻梵語』說：「優陀延，日出處山也 」。

(2)隋朝彥琮《西域志》：大海邊。
從這兩點，可以推測：離大海不遠的優陀延山Udayagiri ≈ 補澀波耆釐Puṣpagiri。

除了基於”方位、距離”外，還有什麼其他理由？
發音有可能也是理由之一。
(1)烏荼Uḍra或Oḍra的梵語，也有作優特伽羅Uttkala的。
　(Uttka=Udaka？)梵語的Udaka，慧琳『音義』說：「東天竺呼水名也」。
　烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。
(2)離大海不遠的優陀延山Udayagiri，
　它的Udaya(上面提過giri是山)跟Udaka，也可能是同一語音所分出。
　§這裡只是猜測吧，因為與前面的「優陀延，日出處山也 」，怎有這麼多種意思§


集合了
(1)方位：優陀延山Udayagiri在烏荼西南邊，
(2)距離：濱海；這在說龍王容易頻繁往來。
(3)發音：可能與水有關(與(1)有牴觸)
所以，優陀延山Udayagiri ≈ 補澀波耆釐Puṣpagiri(靈塔所在地) ≈ 龍宮。
龍樹的入龍宮、見龍王、得塔、得經，都與優陀延山Udayagiri有關。



*****
以上是文章歸納，接著談目前網路資訊，它們所顯示補澀波耆釐Puṣpagiri的位置，
與第五段落中Beal氏推定「在優陀延山Udayagiri」不同。

一．百度百科(條目：烏荼國，註４)：補澀波耆釐Puṣpagiri在東高止山脈Eastern Ghats
　根據玄奘的記述和考古研究，公元7世紀時，烏荼國的都城，
　在布巴內甚瓦爾市國際機場的西南角一帶，
　比西素帕勒格勒赫遺址更遠離默哈訥迪河一些(地理坐標：n20.2422259, e85.8072304)。
　布巴內甚瓦爾市現在是奧里薩邦最大的城市，
　也是該地區的經濟及宗教中心，文物古蹟眾多。
　...
　玄奘記述，從普里鎮向西南行，為東高止山脈（Eastern Ghats）的坎德山
　（梵Khandagiri，又譯肯達基里山，今為Khallikote Forest自然保護區），
　山中有補澀波祇厘僧伽藍。
　玄奘沒有記錄的是其西北方向的優陀耶山（梵Udayagiri，又譯烏達亞吉里山）。

百度認為的烏荼位置：n20.2422259, e85.8072304
百度認為的烏荼位置(放大)，紅框是Eastern Ghats
　然而，我在google地圖找了好久，
　在東高止山脈（Eastern Ghats）就是找不到優陀耶山Udayagiri。
　到底百度根據什麼而說：西北方有優陀耶山。

 　若用google地圖搜尋，優陀耶山Udayagiri在此處，如下圖。
　但如此一來，百度的說法(西北方)無法自洽，因此，不採信。
google標Udayagiri，在小紅圈處


二．維基百科(註５)：補澀波耆釐Puṣpagiri在蘭古迪Langudi
　Pushpagiri was mentioned in the writings of the Chinese traveller Xuanzang (c. 602 – c. 664) 
　and some other ancient sources. 
　Until the 1990s, it was hypothesised to be the Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri complex, 
　also located in Jajpur district. However, archaeological excavations conducted 
　at Langudi Hills during 1996-2006 resulted in the discovery of another site, 
　with inscriptions describing the local monastery as puṣpa sabhar giriya, 
　and identified by the excavators as Pushpagiri.
　大致翻譯：
　在中國旅行者－玄奘和其它古代來源的著作中，提過補澀波耆釐。
　直至1990年代，補澀波耆釐被假定位於Jajpur洲的Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri的遺跡群。
　然而，1996到2006年的考古挖掘，結果發現它在另一個地點－Langudi，
　在那的銘文描述此處是補澀波耆釐伽藍，學者從而認定。
Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri與Langudi

西元2000年前後認定的補澀波耆釐

事實要依最新證據為主，
所以，補澀波耆釐在Langudi Hill，即龍樹塔、靈塔所在地。
若還有進一步的資訊，再更新。
假如要在Google地圖上找，用關鍵字：Langudi Buddhist Archaeological Site搜尋。



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註１：印順導師＜龍樹龍宮取經考＞


註２：T50n2047a_001 龍樹菩薩傳 第1卷


註３：T50n2058_005 付法藏因緣傳 第5卷


註４：百度百科：烏荼國


註５：維基百科：Pushpagiri Vihara (中文：補瑟波祇厘僧伽藍)
§我是從自由時報新聞：尋訪《大唐西域記》烏荼國─印度奧里薩邦得知，
　裡面的說明如下：
　　直到1999年代，學者都認為這座重要的佛寺，
　　應該是位於陶里東北約百公里處的拉利塔吉里（Lalitagiri）、
　　烏代耶吉里（Udayagiri）以及拉特納吉里（Ratnagiri）佛教遺址群，
　　不過在1996到2006年的一項考古研究中，學者重新界定，
　　指出附近的蘭古迪（Languid）山丘才是補瑟波祇厘僧伽藍的所在地。
　看似來自維基百科，但是，他把地名拼錯。
　應該要把Languid，更正為Langudi§
　


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參考文章：黃夏年＜略論印順法師對《華嚴經》之成立的研究＞

附記：Bhadraka(今Bhadrak巴德拉克) ，與福城的語音及方位，無不恰合。
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2018/04/24

阿含部經＿T02n0099《雜阿含》404經：我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土

於 標籤：
我在很早接觸佛教時，就聽法師講：
佛云：「我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土。」
我忘了是由於法師的解說，或是我當時的感受。
我一直將這段話理解成：
「佛陀說：『佛法浩瀚有如大地土，
　但我有限的生命，能說的法，僅能像指甲裡的塵垢。』」

我google(搜尋)網路，讀了二十幾筆資料，
只有一筆(註１)與我的理解相同，剩下的多數有引用《妙雲集》對此段的講解。
可是，我覺得這經文常聽到，非印順導師弟子的道場，應該也會談到吧？
或許是我常查妙雲集，google個人化搜尋演算法所致。


這段話的原始出處，
《妙雲集》說出自《升攝波經》，但這本經找不到，不知是失傳或誤傳呢？
有人說(註２)：
「升攝波是樹木，因此，原文不是"土"，而是"葉子"。
　而這段原出於《雜阿含》404經(註３)。」
經比對文字，均是指同件事(佛講經數量)，此說法應是確實無誤。
然而，讀上下文，意思跟我前面所述的「佛法浩瀚....」出入甚大，我當初錯解經意了。


若將《雜阿含》404經的"土"換成"葉子"，概要地翻成白話：
佛陀：「我手上的葉子多？還是地上的葉子多？」
弟子：「世尊，自然是地上的葉子多。」
佛陀：「是阿。
　　　　我自覺悟後，見的法、說的法，正如這葉子的數量(這麼少)，
　　　　我為什麼這麼說呢？
　　　　因為這些法才是可得真實利益、能成就正法之修學、有助於清淨梵行。
　　　　而我沒有說的法，雖如地上的葉子(那麼多)，
　　　　但那些全是不可得真實利益、不能成就正法之修學、無助於清淨梵行...」

因此，印順導師《佛法概論》(註４)的緒言，有云：
　釋尊說：「我所說法，如爪上塵， 所未說法，如大地土」（升攝波經）。
　這可見有益身心家國的善法，釋尊也多有不曾說到的。
　釋尊所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究盡法相的德行的宗教。

換言之，佛陀花較少時間說"有益身心家國的善法"，
是因為佛陀說法的重心，要放在"究盡法相的德行"，
也就是了脫生死的法，如四諦法、十二因緣法、六波羅蜜。

我從前聽一位居士說：
「為什麼佛經裡面很少提到人倫道德，
　可能佛教也有提，但由於中國已有儒家思想就夠了，譯經師覺得沒必要翻譯。」
我想這位居士可能誤會了。　



---------------------------------
註１：芭樂農場
　漢傳佛教普遍的解釋是，佛陀說法49年，但所說的其實只是非常微不足道的一點，
　這是強調佛法的浩瀚不可思議；南傳經典的解釋很不一樣，
　他們認為佛陀是在告訴弟子，世間的真理與知識永無窮究的一日，
　但是要解脫成就，只需要學到佛陀所教授的這麼一點真理就夠了。

註２： 升攝波經：我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土」


註３：
　§可以參考南傳§
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2018/04/21

統合＿A《佛法概論》緒言

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原文：緒言

第一段：「佛法」，為佛與法的結合詞。...「佛為法本，法由佛出」，所以稱之為佛法。

1. 佛法：「非佛作亦非餘人作」
佛法的"法"不是發明創造出來的，也不其他人發明創造出來的。
佛陀是真理的發現者，而不是真理的發明者。
真理，就是不論是誰所見到的，都會一致。

2. 佛法「法性、法住、法界」
佛法的"法"既是真理，真理就會符合普遍性，本然性、安定性、普遍性。
本然性：一直以來都這樣，法爾如是，本來如此。
安定性：不會改變。
普遍性：不管何時、何地、何人所見，所顯現出的真理都一致。

3. 「佛為法本，法由佛出」
既然法是真理，為什麼要叫"佛法"。因為佛陀是第一個發現者，以他命名。


*****
第二段：
依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說...
所以應嚴格的 貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。

 1. 
真理有許多，有數學的真理、物理上的真理..等等
佛陀發現到的，是斷除煩惱、了脫生死的真理－我們稱之為佛法。
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2018/04/12

總類＿推薦：中台禪寺：佛典故事

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有時候我查佛經故事，不時會出現這網站：中台禪寺：佛典故事(註１)。
裡面是把著名佛典故事翻譯成大白話，尤其適合初機學佛者閱讀。
而故事排列沒有閱讀先後次序之分，可任意挑讀。
　
我常說：
「講經被說起的故事，永遠都是哪幾個在重複，或是它們的變形，形變意不變。
　但例外不是沒有，鮮矣。
　都弄懂，能藉由它們觸類旁通(就是因為經典，才常說)；
　全熟記，隨手拈來表達己見，跟人溝通也方便，好比中國的四字成語。」

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註１：中台禪寺：佛典故事
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2018/04/10

隨筆－統合－妙境長老說：小乘是從大乘裡面出來

於 標籤：
先說出處及參考資料，後講我的分析。

4月6日 15:07，社團：學習天台教觀綱宗(淨界法師 宣講)的貼文(註１)，
其出處為「維摩詰所說經（2000法雲寺禪學院）」(註２)，
完整經文，則可參閱Cbeta(註３)。
貼文作者引此文的目的，
是讓人了解妙境長老(後文簡稱：長老)的觀點：”為什麼小乘是從大乘裡面出來”。


以下分段說明：
第一段：
　這個小乘、大乘的問題，我曾經說過很多次。
　我們學習了大乘佛法，如果我們若是學得不認真的話，
　有的時候這問題好像不大容易回答。我簡單說：
　南傳佛教有這個「九心輪」的教義，九心輪裡面有個「有分識」；
　有分識的含義和「阿賴耶識」有點相似的，
　所以南傳佛教的學者他不應該否認有阿賴耶識。
　所以這個問題，總而言之、言而總之，要深入地學習佛法！
　你歡喜南傳佛教也是可以，因為也是佛法，也是能得聖道，也是能解決生死的問題；
　但是你若不深入地學習的話，你就會讚歎南傳、而毀謗北傳的阿賴耶識！
　這就是看出來你對南傳也不認識。

　譬如說《法句經》上那第一個頌：「諸法意先導，意主意造作。」這個頌，
　這就是表示唯識的意思，一切一切都是心！這話很明白就是這個意思。
　然而你要否認北傳佛教的唯識的道理，那就是感覺到你這個人糊塗！

　我剛才也說過，讀這《阿含經》，我感覺到有甚深般若的意思！
　那和北傳的般若也是相通，也並沒有矛盾，那麼否認北傳佛教這是完全是不對的。

　說北傳佛教說「真如」怎麼怎麼的，南傳佛教感覺北傳說的不對；
　但是我們要想一想，南傳佛教說這個「無為法」是有真實性的，這是什麼？
　我們就可以說那就是真如，和北傳佛教的真如有相同的意義的。
　所以這個事情，就是要深入地學習南傳、也深入地學習北傳，它還是相通的。

南傳佛教，主要是聲聞乘，我們普遍稱之為小乘(佛教)，
北傳佛教，主要是菩薩乘，我們普遍自稱是大乘(佛教)。
長老舉第一個例子，
(a)南傳「九心輪」教義的「有分識」(有興趣自己查)
(b)北傳唯識學的「阿賴耶識」
可以發現兩者是”有些類似”的，見解共通。

又舉第二個例子，
(a)南傳的《法句經》：「諸法意先導，意主意造作。」
(b)北傳唯識學的”一切一切唯心(賴耶緣起)”　
思想一致。

然後舉第三例、第四例，
(a)聲聞乘《阿含經》有甚深般若
(b)菩薩乘的《般若經》更不用說，一定有般若
還有，
(a)南傳說：「無為法」是有真實性的。
(b)北傳佛教「真如」(真常唯心系)
從這四個對比中，大乘三系(性空唯名、虛妄唯識、真常唯心)的思想，
都在小乘聖典找得到，因此，「大小乘(南北傳)具相同點」。


第二段：
　只有一個地方是不同，就是大慈大悲！
　北傳佛教讚揚大慈大悲，不入無餘涅槃，盡未來際地廣度眾生；
　不同於阿羅漢，得了阿羅漢道以後就入無餘涅槃了，
　這個地方你沒有辦法否認你是小乘，不能否認這件事的。
　說是得了阿羅漢道還度眾生，但是你入無餘涅槃還度眾生吧？
　那麼這個地方就是和大乘佛法是有差別了。
　不過南傳佛教不但是阿羅漢入無餘涅槃，南傳佛教說佛都是入無餘涅槃，
　入無餘涅槃以後再不度眾生了。這就是和北傳大乘佛教不同的地方。
　這個地方，看文很少，但是它就說出這一點：
　「以大悲法化眾生故，我為大乘」，就是不同於小乘了。

這段很淺白，在說「大小乘只有一點不同，悲心」。
既然只有一點不同，其餘相同，
那接著就要看，是(1)小乘由大乘而來；或(2)大乘由小乘而來。


第三段：
　我們現在的佛教史的學者，認為大乘是從小乘裡面出來的，先有小乘而後有大乘。
　但是我們若讀《摩訶般若波羅蜜經》的時候就不同了，
　《摩訶般若波羅蜜經》裡面說：小乘是從大乘裡面出來的！
　你讀《摩訶般若波羅蜜經》，
　如果你天天讀的話，你不需要注解你也應該看出來；那也是不同。
　但是我在想這個道理，這個道理是對的，《摩訶般若波羅蜜經》的說法是對的！
　你不能否認這個道理。你說大乘從小乘出來，是錯誤了。

長老說「佛教史的學者，認為大乘是從小乘裡面出來的，先有小乘而後有大乘。」
這是根據目前的考古證明！
聲聞乘的聖典－《阿含經》，是佛滅後，西元前五世紀開始結集。
而菩薩乘的聖典，如《般若經》，是直到西元前一世紀才漸漸集結而出。
這牽涉到一開始立的集結聖典原則：
佛語具三相：
(1)修多羅相應：相應於經典(《阿含經》)的文句、知見；
(2)不越毗尼：不能違背佛陀制的戒律；
(3)不違法性：法性就是義理（論證的，體悟的）。
　　　　　　例如不能違背三法印，三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

從最早的《阿含經》－《雜阿含經》，可以曉得佛法不一定要佛說，
加上，龍樹菩薩在他的著作《大智度論》，也說過寫五種人可說佛法：
(1)佛說；(2)佛弟子說；(3)仙人說；(4)諸天說(5)化人說。還說：「入佛法相名為佛法」。
所以，只要修多羅相應、不越毗尼、不違法性，就可以納入佛經。
雖然，考古證實小乘聖典先出、大乘聖典後出，
但不可否認大乘經的真實性(與是否佛親口所說、或出現時間無關)。

長老提到「《摩訶般若波羅蜜經》裡面說：小乘是從大乘裡面出來的！」
理由在第五段，所以，先按下不表。


第四段：
　怎麼知道小乘佛法是從大乘裡面出來？
　剛才說得了阿羅漢道，壽命沒有到，他可能他還在弘揚佛法，
　也可能有的阿羅漢他就是去乞食，乞完食就是經行宴坐，
　也不度眾生，這個阿羅漢也是有；
　但是也有積極地去弘揚佛法、度化眾生的阿羅漢，然後入無餘涅槃了；
　沒得聖道的，當然就是流轉生死，他也不相信有他方淨土嘛，就是這樣子。

　那麼這個世界終究有一天成住壞空，
　世界沒有了，所有的人、所有的佛法也都完全滅了，這文字的佛法完全沒有了。
　將來誰到這個世界來弘揚佛法？不是阿羅漢！這可以肯定，
　因為他入無餘涅槃了嘛，他不能從涅槃裡面再出來弘揚佛法，
　《阿含經》裡沒有說這件事。是誰？只有菩薩！只有菩薩來。
　菩薩來到這個世界來，他是得了無生法忍以後，繼續用功修行、繼續弘揚佛法，
　功德圓滿得無上菩提，他不入無餘涅槃，就是這個人到這個世界來弘揚佛法的。
　這個人是小乘阿羅漢嗎？
　這個人是大乘菩薩！佛是大乘！他到這個世界來，隨機說法：
　這個人是小乘根性，他弘揚小乘佛法；這個人大乘根性，弘揚大乘佛法。
　這個世界上的佛法，不管是小乘也好、大乘也好，是由大乘的佛教學者發揚的。
　所以，小乘佛法是大乘佛教學者發揚的，小乘由大乘出來的。
　你思惟這件事，應該是這麼說。

長老在這段，開始說明為什麼認為”小乘佛法從大乘而來”。
一．誰願意生生世世，無論覺悟與否，來這世間度化眾生？
　答案很清楚，菩薩乘人，不是聲聞乘人。
　聲聞乘人一旦覺悟，此番生死結束，便入無餘涅槃，不再生死輪迴。
　而菩薩乘人生生世世，人間遊化。(第五段再次說明)

二．若佛教從世間消失，聲聞乘佛法，起頭是從誰那邊學來的？
(1)入滅的阿羅漢，會再來人間弘揚嗎？
　承一。答案是不可能。
(2)現成的例子，我們的釋迦摩尼佛，覺悟之後教導弟子聲聞法，成就諸多阿羅漢。
　那我們的佛陀是菩薩乘，或是聲聞乘呢？
　當然是菩薩乘(從大小乘共同承認佛陀的本生，可知佛陀是多生累劫，慈悲與眾的修行者)，
　既然佛陀是大乘，那就能說：小乘佛法(聲聞佛法)是從大乘(佛陀)裡面流出。

這裡，我再補充幾句，
(1)我們的佛陀出家修行的動機(註４)之一，
　除了感悟生老病死苦外，也包含他當太子時，見到農夫及犁牛耕種情形，
　不忍人世殘酷的慘殺、不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽的緣故。
　這是大乘佛教的慈悲心。
(2)佛教之所以能紹承不斷，燈燈相續，
　也出自於”不忍聖教衰，不忍眾生苦”的利益眾生之心。


第五段：
　這個話，你讀《摩訶般若波羅蜜經》，它不只一次說這個話，說了多少次的。
　而這個原因，就是這個菩薩有大悲心，他才不斷地度化眾生、不斷地弘揚佛法，
　功德圓滿成佛了，是他來到這個世界弘揚佛法的，不是阿羅漢。
　這幾句話就表示出來小乘佛法和大乘佛法的不同。
　小乘阿羅漢，我們在《阿含經》裡面看出來，佛沒有勸他們：
　「你們不要入無餘涅槃哪，要發大悲心教化眾生。」佛沒有說這句話，沒有。

　而《大智度論》龍樹菩薩也提出個問題，佛為什麼要說《摩訶般若波羅蜜經》呢？
　龍樹菩薩自己提出來問，然後自己回答：因為佛在《阿含經》裡面沒有說菩薩道！
　所以說，「大乘非佛說」這句話是不對的！
　這句話不對。所有的佛法都是佛說的，不是阿羅漢。

第五段是補充第三段跟第四段。
長老說《摩訶般若波羅蜜經》裡面不斷重複什麼呢？
勸修菩薩乘者，生生世世(菩薩戒裡面的”盡未來際”)來世間度化眾生。
可是《阿含經》有這種話嗎？沒有！

那《摩訶般若波羅蜜經》的緣起又是什麼呢？
龍樹菩薩在《大智度論》的第一品解釋，有２１的理由，
第１個理由就是：
因為《阿含經》至多言及彌勒菩薩(中阿含)，有”菩薩”名，但沒說菩薩行。
於是，《般若經》是專為彌勒菩薩等修行人說菩薩乘法。
那麼，我們可以說，最早的經典就已經存在菩薩，不能說佛沒提過。


總結：
1. 大小乘(南北傳)具相同點
2. 大小乘只有一點不同，悲心
3. 考古上，聲聞乘聖典的集結，早於菩薩乘聖典
4. 佛語具三相，符合修多羅相應、不越毗尼、不違法性，就可以納入佛經
5. 菩薩乘人悲增上，無論覺悟與否，生生世世隨緣度眾，不同於羅漢
6. 若佛教從世間消失，首先出現的是菩薩法，現成例子就是我們的釋迦摩尼佛
因此，小乘佛法是從大乘裡面流出。以上。



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註１：妙境長老宣講　維摩詰所說經＜觀眾生品第七＞


註２：
1. 法雲資訊網－維摩詰經：維摩詰所說經（2000法雲寺禪學院）

2. 錄音檔在　佛陀教育：維摩詰所說經(2000年禪三十五開示)[T0813]：45A


註３：T14n0475_002 維摩詰所說經 第2卷
[0548a22] 舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」...


註４：
1. 《佛在人間》
釋尊的出家，不但常被外人，就是小乘學者，也常誤會他是消極厭離。
其實，釋尊出家的主要動機，是不忍人世殘酷的慘殺，不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽；
這在佛本行經太子觀耕（釋尊最初發心）的故事中，可以明白看出。
從釋尊唱道的緣起正法來看，也明白如繪。「老病死憂悲苦惱」與「生」，就是八苦。
這不但是「老死」，那人與人間、人與自然間種種的苦痛與缺陷，都是佛教的觀 察對象。
要給予這人生的缺陷以適當的解決，非解決這苦痛的原因──「愛取」 不可。

2. 侯坤宏＜印順法師對佛教傳說的理解與運用＞
釋尊出家之動機，即佛陀教化世人目的之所在，
傳說其父王曾偕悉達多太子出遊， 並觀農耕，見眾生相殘之苦，
悲心油然而生，乃萌出家之志。
復有傳說：
悉達多嘗遊觀四門，歷見老、病、死、苦，及見出家安樂，而增其厭世出家之心。
印順以為，上述傳說，不必視為事實，
悉達多之所以出家，乃因覺塵世可厭，為求解脫使然，
至於遊觀云云，只是象徵他內心的感悟而已！
此外，悉達多的祖國迦毗羅衛，方圓不滿百里，嘗受強國憍薩羅虎視，
難以圖存，而有感於國族之苦。故其出家因緣包括：
捨無可為之故國，謀生 死之解脫，兼求淑世善生之道等項。

3. 印順導師《印度之佛教》
時代之政教趨勢既明，可以進論釋尊出家之動機矣。
傳說父王曾偕太子出遊 ，並觀耕焉。
田間作人赤體辛勤事耕墾，形容枯瘠，日炙汗流，並困乏饑渴而不得息。
犁牛困頓，備受鞭策羈勒之苦；犁場土!2椎之下，悉有蟲出，鳥雀飛來競食之。
太子有感於農奴貧病，眾生相殘之苦，悲心油然而生，
因移坐閻浮樹下，寂然而思所以救濟之道，隱萌出家之志。
此釋尊入道之初心，社會救濟與生死解脫 ，實兼而有之。
復有說焉：太子嘗遊觀四門，歷見老、病、死苦，及見出家安樂 而日增其厭世出家之心。
此不必視為事實，要為熟聞塵世可厭，解脫為樂而出家 。
遊觀云云，特象徵其內心之感悟而已！
傳說出家之動機止於此，吾嘗於迦毘羅衛之國政，若有所見焉。
迦毘羅衛地 不滿百里，受憍薩羅國之控制而非其種族。
憍薩羅國王徵妃於釋種，釋種不願為 異族之婚，而又莫敢與抗。
國小，地僻，處兼併之世，強鄰虎視，亦難以圖存矣 。
當佛之世，即為憍薩羅所滅，其明證也。
末利夫人信佛，波斯匿王猶多憎嫌之辭
（與僑薩羅爭霸之摩竭陀王頻毘娑羅，則有願分國與釋尊並治之說，頗可玩味 ）。
釋尊其有感於國族之苦乎！不為轉輪王，則為一切智人，二者不相兼而不相悖。
捨無可為之故國，謀生死之解脫，兼求淑世善生之道，釋尊毅然成行矣。

4. T03n0190_012 佛本行集經 第12卷　遊戲觀矚品第十二
[0705c20]
「復有一時，其淨飯王，共多釋種諸童子輩，并將太子，出外野遊，觀看田種。
時彼地內所有作人，赤體辛勤而事耕墾，以牛縻繫，彼犁[輻-田+冏]端，
牛若行遲時時搖掣，日長天熱，喘嚇汗流，人牛並皆困乏飢渴。
又復身體羸瘦連骸，而彼犁傷土墢之下，皆有虫出。
人犁過後，時諸鳥雀，競飛下來，食此虫豸。
太子覩茲犁牛疲頓，兼被鞭撻，犁[輻-田+冏]研領，鞅繩勒咽，血出下流，傷破皮肉。
復見犁人，被日炙背，裸露赤體，塵土坌身，烏鳥飛來，爭拾蟲食。太子見已，起大憂愁。
譬如有人見家親族被繫縛時，生大憂愁，太子憐愍彼諸眾等，亦復如是。
見是事已，起大慈悲，即從馬王揵陟上下，下已安庠經行，
思念諸眾生等，有如是事，即復唱言：
『嗚呼嗚呼！世間眾生，極受諸苦，所謂生老及以病死，
　兼復受於種種苦惱，展轉其中，不能得離。云何不求捨是諸苦？
　云何不求厭苦寂智？云何不念免脫生老病死苦因？
　我今於何得空閑處，思惟如是諸苦惱事？』
…
見已即語諸左右言：『汝等諸人！各遠離我，我欲私行。』
是時太子，發遣左右，悉令散已，漸至樹下。
到樹下已，即於草上，加趺而坐，諦心思惟眾生有於生老病死種種諸苦，
發起慈悲，即得心定。彼時即便離於諸慾，棄捨一切諸不善法。
思惟境界，分別境界，慾界漏盡，即得初禪。
§導師在《以佛法研究佛法》的＜ 晚期傳來的小乘經論＞說：
　隋闍那崛多等（五八七）譯的『佛本行集經』，為 法藏部的佛本行集。§

5. T04n0193_002 佛本行經 第2卷　§現憂懼品第九，提到遊觀§
閻浮提樹蔭品第十...
時見農田夫，興功耕犁作。踐截蠕動蟲，即起悲痛心；如親傷赤子，愷然而長歎。
…勅其左右曰：
「往古諸釋尊，雄猛世憍慢；捨國名天位，空獨至何方？
　賦役勞四域，積聚無央數；土地國寶藏，故字其主無。」
心思計無常，趣閻浮樹下；即舉金剛膊，置金色髀上。
坐思堅不動，聚意專一定；觀起滅合散，逮得一定住。如江河沙數，諸佛不共意；
九惱江流濁，以珠能使清。於一切眾生，慈心彈指頃；福無限無量，慈加眾生故。
復起慈愍心，欲安眾苦患；
§觀察到農夫痛苦，世間無常...，而起道心。
附帶解釋：四門遊觀。　(這只能證明佛陀內心之感悟(無常)，不能證明對眾生的悲心)
(1)一行佛學辭典搜尋：四門遊觀
　據《修行本起經》§本緣部§等所載，太子久居深宮，不知人間疾苦。
　一日，在侍衛扈從下出遊。出東門...
　記載四門出遊之北傳經典為數頗多，然所言略有不同。
　或僅記遊觀之事，而未記載四門；或記述太子於宮中已感知無常而決心出家。
　至於巴利文的四尼柯耶未見載錄。
　不過《大本經》§長阿含§中記載毗婆尸菩薩出家前為太子，
　曾乘車出遊，見老、病、死者而有所感悟。...
(2) 北傳:長阿含1經 南傳:長部14經 §

6. 從佛經、變文到寶卷 悉達太子故事之敘事衍變.pdf
又有一次，淨飯王與太子及其他同族太子出遊，太子看見農夫及犁牛耕種情形，
為他們的辛勞受苦感到憂愁，之後便於閻浮樹下，思維眾生的生老病死之苦。



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關鍵字：
(1)妙雲集　四門遊化
(2)佛本行集經　農夫　or 佛本行集經　小乘
(3)本緣部　小乘
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2018/04/07

統合＿A《佛法概論》閱讀地圖

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《佛法概論》包含原始佛教、部派佛教、大乘佛教思想。故，納於教理類。
建此目錄，來統合各章節所作的筆記及心得。

◎統合＿A《佛法概論》緒言





◎
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2018/04/02

隨筆－印度史地－略談１９世紀印度的佛教考古研究

於 標籤： ,
學長分享去西班牙的見聞，
說那裡有些天主教僧侶的修行方式，類似印度宗教(包含佛教)。

比如，有的將自己禁閉在房內，誓言一輩子不出去，
飲食由外人從窗口送入，跟佛教的「閉關」如出一轍；
有的發誓終身不穿上衣，不就貌似佛世時的裸行外道；
有的立願畢生禁語，禪宗修行－－打禪七不也如此嗎？只不過，他時間未免太長...


我認同學長所說，我本來就相信印度宗教和閃族的宗教有關聯，
對此事，我喜歡舉大陸學者錢文忠教授講的例子(註１)：
佛教的「彌勒」和基督教「彌賽亞」，兩個詞發音、意思皆相近，有可能是同一來由。

學長問我：「彌勒」跟「彌賽亞」是亞歷山大東征印度，兩邊交流所造成的嗎？
這點，我倒不能確定，然而，目前公認的事實，
在更久遠之前，印、歐語文始自同一源頭，學術稱之「印歐語系」。

兩百多前(十八世紀)，大英帝國(簡稱：英國)殖民印度半島，
有位法官被國家派往孟加拉任職，他在處理司法工作之餘，研究最感興趣的語言學。
他就地考察了印度及其周邊國家的語言和文化，特別是古印度梵語。
他發覺梵語、希臘語、拉丁語、日爾曼語、凱爾特語許多相近處，應該系出同源。
他便將得出的成果，立說為「印歐語假說」，
於1786年2月2日的亞洲學會三週年的學術講演上發表，
自此，他成為歷史比較語言學的先驅、現代語言科學的奠基者。
他就是英國第一位漢學家－－
威廉·瓊斯(William Jones，1746年9月28日－1794年4月27日)。
William Jones

下圖引自《你一定愛讀的極簡歐洲史》(註３)，
是幾種語言的"兄弟"拼法，藉此多少可以體會他為何這麼想。


威廉·瓊斯之後，
同是英國人的錢幣學、文字學專家詹姆士．普林賽(James Prinsep，註４)，
依據雙語：印度銘文 - 希臘文的錢幣(如下圖錢幣)，
在1837年，破譯了阿育王石柱銘文(Prakrit)，其內容與佛教戒律相關。

註５


一樣是英國人，軍事工程師亞歷山大．甘寧漢
(Alexander Cunningham，1814年1月23日－1893年11月28日，註６)，
因為早期生涯接觸詹姆士．普林賽，激起對錢幣、印度文化的興趣。
於同年，1837年，他自費發掘出最著名的佛教聖地之一—— 鹿野苑（Sārnāth）。
Alexander Cunningham

1850年代，玄奘《大唐西域記》被翻譯成英文。
1861年，亞歷山大．甘寧漢又按該書，
找到那爛陀寺遺址及佛陀兩大弟子舍利弗與目犍連的遺骨，
接連幾年，他發掘出書中記錄的所有重要遺址，
包含佛陀出生地－尼泊爾境內的藍毘尼(註７)。


印歐之間，不啻文字有淵源，藝術方面，印度佛教深受希臘風格的影響(註８)，
如佛像的波狀髮紋、高額、尖鼻、薄唇、衣褶厚重，而這回就真的與亞歷山大有關了。
學術考據證實，西元一世紀中葉至二三○年左右，
貴霜王朝的「犍陀羅藝術」，便是亞歷山大東征將希臘文化帶入印度所造就的。


*****
前面說到詹姆士．普林賽(James Prinsep)，是靠雙語錢幣而破譯語言。
雷同的事，曾先在埃及發生一次。於本文末，我順道簡略一提。
1799年(註９)，拿破崙征伐埃及，
在羅賽塔發現石碑，此即有名的羅塞塔石碑(Rosetta Stone)。
碑上刻的是一份詔書，以希臘文、古埃及象形文字和古埃及通俗文字三種文字書寫。
是不是很像前面的雙語錢幣呢？


之後又過了大約二十年曲折，石碑歸了英國人所有，法國人僅保有拓本。
然而這次，法國人手腳比英國人快。
尚—法蘭索瓦·商博良(註１０)，1822年投入解譯，當年就破譯完全文。
今人能懂古埃及文(不屬於印歐語系)，拜他所賜呀。

以１８、１９世紀而言，英、法在古代語言學的成就，傲視世界。
可是，前幾年聽錢文忠教授在電視節目上講：
"梵語、吐火羅語等東方古語，在他求學時代，只剩德國的極少數大學有開課程"。
現在就不知道情況如何了。



------------------------------------------------------------------------
註１：維基百科：彌賽亞
當代中國語言學家季羨林與學者錢文忠表示：
基督教的救世主彌賽亞（Messiah）與
佛家的彌勒（梵文：मैत्रेय Maitreya；巴利文：Metteyya）是同一個人。　


註２：
1. 百度百科：威廉·瓊斯　(照片出處)
　曾在印度當法官，用業餘時間學習東方語言。
　威廉·瓊斯最早正式提出印歐語假說，
　揭示了梵語、希臘語、拉丁語、日爾曼語、凱爾特語之間的同族關係，
　成為歷史比較語言學的奠基人，也有人認為他是語言科學的奠基人。
　他還是英國第一位漢學家。...
　1786年2月2日，在亞洲學會發表第三週年演講（The Third Anniversary Discourse），
　演講中有一段話正式提出梵語與拉丁語、希臘語同源，
　這一思想被稱為經典的構想（ formulation），即著名的“印歐語假說”，
　瓊斯的這一次演講成了語言學史上的一件大事。

2. BBC：印度的故事，第一集

　
註３：《你一定愛讀的極簡歐洲史》Page 189　(圖片來源)


註４：
1. 英文維基：James Prinsep　(圖片來源)
Prinsep used bilingual Indo-Greek coins to decipher Kharoshthi.

2. BBC：印度的故事，第二集


註５：
1. 台語與佛典：阿育王「雙語」石刻銘文

2. 英文維基：Edicts of Ashoka

3. 中文維基：阿育王詔書

4. 英文維基：阿育王石柱　(照片來源)


註６：
1. 百度百科：亞歷山大·卡寧厄姆　(圖片來源)

2. 林煌洲 ＜印度佛教的近現代發展及現況 ＞　2002年
　早在 18 世紀時，印度的英國文官帕雷．提芬達勒(Padre Tieffenthaler)
　於 1750 年首先注意到阿育王石柱，以後又陸續有所發現，
　並將銘文交予威廉．瓊斯爵士(Sir William Jones)研究，
　後者在 1784 年創立孟加拉亞洲協會(Asiatic Society)，
　該協會對近現代印度學及佛學的研究貢獻極大。
　1819 年，英國軍人偶然發現阿姜它石窟。
　1819 年，孟加拉亞洲協會學報出版多數的阿育王石柱銘文，但未能解讀其意。
　1837 年，該協會官員詹姆士．普林賽(James Prinsep)，
　終於解讀出石柱銘文為俗語(Prakrit)，並證明它們為阿育王石柱。
　除孟加拉亞洲協會的主要貢獻之外，
　另一位重要貢獻者為在印的英國武官亞歷山大．甘寧漢(Alexander Cunningham)。
　他依據玄奘《大唐西域記》從事考古發掘而發現許多重要佛教遺跡；
　並發掘菩提迦耶寺周圍有關佛教遺跡。
　1837 年，他自費在鹿野苑從事考古發掘，
　並在桑崎大佛塔發掘出佛陀兩大弟子舍利弗與目犍連的遺骨，
　並將其考古發現出版成書。
　1877 年，他將當時所有已發現的阿育王敕令銘文出版成冊。
　1881 年，他成為印度考古調查局(Archaeological Survey of India)首任局長。
　該局對印度文明歷史考古發掘及研究貢獻鉅大。


註７：維基百科：藍毗尼
靠近印度的邊境上，距尼泊爾首都加德滿都280公里。


註８：
1. 維基百科：希臘式佛教
印度的梵文和希臘文同屬印歐語系，兩種語言亦互相影響。

2. 中華百科全書：犍陀羅藝術
　犍陀羅原是繼承著印度文化、佛教文化的傳統，
　前三三一年亞歷山大大帝入侵後，此地便成了希臘的殖民地，
　因而產生了印度與希臘二種文化相互混合的特殊面貌，
　尤其是貴霜王朝時代（西元一世紀中葉至二三○年左右）更形成了犍陀羅藝術，
　其內容是以佛教題材為主，
　而採用了以希臘系統的表現手法，它不同於印度傳統，
　尤其是打破了「自來不以形像來表現佛陀」的印度傳統慣例，而開始製作了佛像。
　
　犍陀羅式樣的佛像特徵是：以希臘太陽神為基準，
　佛像呈現出波狀髮紋、高額、尖鼻、薄唇、衣褶厚重的西方人面貌。


註９：拿破崙的法國軍隊誤打誤撞，間接幫學者成功破解古埃及象形文字？


1809年商博良19歲就已經成為格勒諾布爾公學的歷史學教授。
同年，他把心力全部放在學習科普特語上，以期終能找回法老王子民所說的語言。

1799年7月15日，拿破崙侵略埃及的軍隊一名上尉皮埃爾·弗朗索瓦·札維耶·布夏賀
在埃及港口城市羅塞塔附近發現該石碑。
石碑是公元前196年托勒密王朝時代刻製的，
上面有希臘字母、古埃及象形文字和古埃及通俗文字三種對照雕成的。
石碑運到埃及的亞歷山大，法國科學家開始進行研究。
1801年，法國戰敗投降，
英國軍隊要將全部研究成果沒收，法國科學家威脅要全部燒掉，
最後達成妥協，允許法國科學家保留研究成果和石碑拓片，
但石碑被英國軍隊運往大英博物館保藏。

商博良從1822年到1824年完全投入到對羅塞塔石碑的研究，發表多篇研究論文，
成功地譯解出古埃及象形文字的結構，這些符號有些是字母，
有些是音節文字，有些則是義符，一個符號代表一整個事物，
終於在1822年完成羅塞特碑碑文的全文翻譯。
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2018/04/01

天台＿《天台四教儀》講解基本天台宗名相

於 標籤：
談到天台宗，開頭一定會講何謂五時八教，
由此往下開展，八教有化法四教、化疑四教...
根據化法四教(藏通別圓)，講四種四諦：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦...
等等基本名相，有部論叫《天台四教儀》(註１)，專門講解這些。
　
後人也為這部論再作更詳盡的註解，
像元代的蒙潤法師，有《天台四教儀集註》(註２)。
近代的台灣屏東的會性法師，有『天台四教儀講錄』(註３)等等，
幫助有心學天台的人入門。

這幾天在查天台宗資料，意外看見對岸一寺院構建的網站：天台專宗(註４)，
大致瀏覽，內容很豐富，值得參考。



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註１：《天台四教儀》


註２：《天台四教儀集註》


註３：『天台四教儀講錄』


註４：大陸網站：天台專宗：有台灣著名法師會性法師(已故)的講經資料。
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正聞＿怎麼看待僧團的「分宗別派」

於 標籤：
任誰來看，一定會認為是台灣的僧團有「分宗別派」，
講白話點，有各自的山頭，多數信徒之間會分彼此，互相客氣不道破。
　
我個人拙見，他們的分你我，是因”人”的緣故，精神領袖不同。
我特別把「分宗別派」用括號框起來，是因為那與傳統印度本土佛教發生分裂很不一樣。


佛陀入滅後１００年，僧團一分成二，上座部和大眾部，
是由於對「戒律」的見解不同。
數年之後，上座部裡又因為對「法」的觀點不同，
分出”說一切有部”和”分別說部”，而後陸陸續續切割成數個。
簡言之，他們的「分宗別派」，出自法與律的看法分歧。

然而，別以為這是正邪之戰，每個部派裡，不乏證果的阿羅漢，
因此，不論當時修行者選哪個學習，都可以成就。
不經會想，若是佛在世，會如何看待「分宗別派」呢？
　
　
實際上，佛世時，僧團就有激烈(口舌)爭執，而那時佛陀所說的話可以拿來作借鑑。
　
《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉(註１)寫：
給孤獨長者(跟祇陀太子提供祇園精舍)請教佛陀：
「拘睒彌的僧團內部有嚴重對立，互罵的話很難聽，
　假如他們來舍衛國化緣，我該如何？」
佛陀說：
「黃金斷成兩截，兩截依然是黃金，
　他們兩方依然是僧，皆行供養。」
後來，毘舍佉鹿母(提供鹿子母講堂的女居士)
亦向佛陀請教同一問題，佛陀維持相同答覆。
　
《四分律》沒講所有拘睒彌僧團的比丘全證果了沒，所以，這不是考量的點。
只要它們”僧”的身份是確立的，縱使兩邊惡言相向，
身為在家佛弟子，皆應當一視同仁的尊重(尊重三寶)。
　
　
　
------------------------------------------------------------------------
註１：《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉
[0883b12] 爾時阿難邠坻，聞拘睒彌比丘鬪諍誹謗，
共相罵詈互求長短口如刀劍，從拘睒彌來舍衛國，
與五百優婆塞俱詣世尊所，頭面禮足却坐一面，白佛言：
「拘睒彌比丘鬪諍誹謗，共相罵詈互求長短口如刀劍，
　從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？」
佛言：
「應聽二部語如上，若有檀越布施，應分作二分。
　此亦是僧，彼亦是僧。
　居士！如破金杖為二分，二俱是金。
　如是居士布施物，應分為二分。
　此亦是僧，彼亦是僧。」
　
[0883b22]
爾時毘舍佉無夷羅母，聞拘睒彌比丘鬪諍誹謗，
共相罵詈互求長短口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，
與五百優婆私俱詣世尊所，頭面禮足却住一面白佛言：
「拘睒彌比丘鬪諍誹謗，共相罵詈互求長短口如刀劍，
　從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？」
佛言：
「應聽彼二部所說，如上。若有布施衣物，應分為二分，
　此亦是僧、彼亦是僧。如破金杖為二分，彼此是金。
　若有布施衣物，應分為二分，此亦是僧、彼亦是僧。」


參考資料：
慧日講堂：《成佛之道》第一章講義
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2018/03/31

隨筆－總類－Cbeta大正藏的標號

於 標籤： ,
我不曉得別人是怎麼查搜尋經典的？
如果我要找經典上的文句(包含上下文)，我會到CBETA網站(註１)去找。
我大致介紹一下怎麼做，可能對初學者有幫助。



○要查「經文」出處，將關鍵字輸入在"１"的地方

　

○知道經名，將「經名」將關鍵字輸入在"２"的地方。

　

○若是想讀大正藏整冊，可以直接點"３"的連結：

　大正新脩大藏經



在大正新脩大藏經 (T01-55 & T85)這一網頁中，你會看到佛經分成好幾部。
阿含部、本緣部、法華部、華嚴部...等等。
這是根據佛經內容，同類型的分在一部(大正藏是日本人編的，中國藏經亦是如此分法)。
而英文及數字的意思是，T01是大正藏第一冊，T02大正藏第二冊，以此類推。



　
接下來，我們選一部經來解釋裡面的數字的意思。
我挑的是第四冊(在本緣部)的T04n0205　雜譬喻經 ( 2 卷)　【失譯】(圖中的４)
T04　　是大正藏第四冊，剛剛說過。
n0205　就是編號第205號經，他是自第一冊算過來。

 　

然後，再來看內容，我選第002卷(見上圖)。



進入之後，我挑的是(二八)(見上圖)。上面有一組數字：[0509b10] 。
　

實際大正藏的樣子如上圖(註２)，文字是直式，分成上中下三個欄位，
我們稱他a、b、c，換言之，上欄=a；中欄=b；下欄=c。
回頭看0509b10，意思就是第５０９頁，中欄，第１１行。




最後說一下網址的"用法"，
圖中可以看到他的網址是：http://tripitaka.cbeta.org/T04n0205_002

假如你今天要想貼別人看特定的行數，如同剛剛講的0509b10，
你可以將它加#字，後加頁數行數，
這樣就會比較好找，可以試看看。

另有一種用法就挺少用的，即排原本行列的格式，
方法是在原網址後面加　?format=line&linehead=yes
例如：http://tripitaka.cbeta.org/T04n0205_002?format=line&linehead=yes
呈現的排版如下：
以上。



-------------------------------
註１：CBETA 電子佛典集成


註２：照片出處：www.gaya.org.twjournalm1414-main2.htm
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2018/03/29

中華人物＿江教授評(民國)湯用彤

於 標籤：
文章的出處：https://www.facebook.com/godn01/posts/1646806555404498


將此文排版成我習慣讀的格式：
湯用彤(1893-1964)在《漢魏兩晉南北朝佛教史》(1938)一書的佛教史典範性成就，
長期被過於高估和不恰當地將其視為後人迄今仍無法企及或難以超越的學術高峰，
卻無視於其學術方法學的脆弱性，和論述視野的過於保守性或狹隘性這些嚴重的缺陷，
才導致整個中國中古時期佛教史的現代學術傳承，陷 於無法直接擴展的學術困境。


反之，支那內學院傑出學者呂澂(1896-1989)，以其《內學年刊》為主要的發表園地，
充分利用現代性國際佛教學術最新研究成果、
堅持非宗教性的精研與批判的研究進路、
溯源古印度各派宗教哲學並檢視其流變，
然後將原始佛教的經典、教理和思想三者進行現代性的重新梳理和再詮釋，
因而不只能與當時的國際最新現代佛學研究的成就相互爭輝，
在某些部分，呂澂個人的成就，甚至猶有過之而無不及，
如〈雜阿含經勘定記〉和多卷本《藏要》的精校本出版，都是這類傑出的學術成果。
但是，像這樣的世界級佛教學者的卓越成就，卻長期被整個中國佛教學界輕估和忽視。
§最新研究成果＋精研與批判＋重視相關歷史源流§

因此，台灣佛教學者林鎮國教授，最近曾提及此事，並感慨說：
近百年來， 中國佛教人物曾有的巨大社會影響和佛教學者研究所產生的微弱影響，
兩者似乎不成比率，也不一定有其相關性。這是本文幾乎可完全同意的精確論斷。

但是，在湯用彤出版其成名著作《漢魏兩晉南北朝佛教史》之前，
他並非專研中國佛教史的專家，
連蔣維喬出版其譯自境野哲的《支那佛教史綱要》(1905) 
加上增補的清代部分而成《中國佛教史》(1927)一書時，
湯用彤是否日後也預備撰寫《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，仍屬未知之數。

但是，其後，湯用彤成名作《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書的正式出版，
雖能自成格局，論述新穎和詮釋體系，也堪稱相對完備。
但是，此書的重大學術缺陷，也同樣暴露無遺。
湯用彤成名之書，其實主要是多年教學講義的彙編而成，
因此，他實際在大學部教學時，應已可以讓學生充分明白論述內容和相關出處。但是，對於進一步的學術探討，
像：現代型佛學研究的問題意識如何形成？
國際學界的研究現況如何？
新的研究領域如何開拓？
近代新佛教史料的發現與運用狀況如何？
這些問題或相關素材，
或許在湯用彤他個人可以接觸、了解和運用的範圍，他無疑會有所參考和加以吸收。 
可是，從其《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書的撰述內容和方法來看，
吾人實難以對其高估和過於肯定。
因為，其書的注釋，都簡要至極，
讓讀者無從據以進 一步思索不同文獻內容和異質的思想詮釋。

再者，像他對於碑刻文物史料和造像 與石經、
乃至對於三階教的歷史發展和敦煌文獻的不夠重視等等，
反映在其成名作《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書中的學術處理，都只是基本上的點到為止。
因此，注定他的學術成就，日後不可能有出色的傳承者：因為根本無可繼承。


§
呂澂的優點，就是湯用彤的缺失。
1. 重視最新研究成果
2. 精研與批判
3. 重視相關歷史源流，不可以過於簡陋
§
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2018/03/23

隨筆－其他－何謂「不可思議」？

於 標籤： ,
我小時候初接觸佛教，聽大人講佛菩薩不可思議，
心中的畫面，如《法華經》＜普門品＞裡的觀世音菩薩形象：
　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
　...
多持名號、多磕頭，會福至心靈，會否極泰來。　
　
照理說，當時我年紀哪懂《法華經》，
我如此說，為方便理解我在指哪個「不可思議」。
如今，隨著學佛日久歲深，
我明白佛弟子是「作菩薩」，而不是「求菩薩」。
雖然剛起步時，福薄慧淺，心志怯弱，難免乞佛菩薩加持，
但最終，仍然得學觀世音菩薩，護念眾生。


到了高中，我讀《金剛經》的註解，
我看到「不可思議」的另一種解釋，認定這才是正解。

不可思議，是"不可思"，"不可議"的合說。不能意會，亦不言傳。
和禪宗裡的「開口便錯，動念即乖」、
「心行處滅，言語道斷」、「說似一物便不中」等等，
說同件事：開悟者的境界，如人飲水，冷暖自知。
不親證(觸證)，單憑空想與言語所推導的意境、語境，距離實相十萬八千里。


有個我愛說，數不清說幾回的故事，可拿來類比，縱然不確定它是不是杜撰。
某天，愛因斯坦受邀一場上流人士的晚宴，主辦者是一名富翁。
宴會上，富翁跟他太太來跟愛因斯坦敬酒致意，
一群人圍繞在旁，敬完後便聊了幾句，富翁太太問愛因斯坦：
「聽說你是相對論提出者，能為我簡單介紹什麼是相對論嗎？」
愛因斯坦思考一會，便說：
「有一個盲人問一個明眼人：
　『我這一生從來沒看過白色，你能講給我聽那是什麼？』
　明眼人：『白色，就是雲的顏色。』
　盲人：『抱歉，我沒見過雲，那是什麼？』

　明眼人：『雲，就像浪花。』
　盲人：『抱歉，我也沒見過浪花，那是什麼？』

　明眼人：『浪花，是那捲浪拍打在岸上產生的東西。』
　盲人：『抱歉，捲浪又是什麼？』

　明眼人：『捲浪，型態像彎彎的白鵝脖子。』
　盲人：『抱歉，彎彎的白鵝脖子是？』

　明眼人就將一手臂彎曲，另一手拉盲人的手來摸彎手手肘，
　然後說：『彎彎的白鵝脖子好比這個。』

　盲人恍然大悟：『我終於知道什麼是白色了！』」
愛因斯坦言下之意：夫人您沒學過物理，怎憑三言兩語就弄清楚相對論呢？


要以佛經說明這事，
可參考雜阿含經962經(註３)，當中一段大意是說：
弟子問佛陀解脫者境界，佛陀舉起火把，揮一揮，火滅了，反問弟子：「火歸何處？」
火滅了，就無法再用"火"來形容"滅"的境界。
若引《金剛經》經文，則是：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」
覺悟者的境界，焉能用迷惑者的語、意來揣摩呢？


縱然，我認為「不可思議」在描述"證入空性"，
然而，大部分的人是將「不可思議」理解成「出現神蹟(奇蹟)」。
我依然得順應方便，了解他們的表達。
　
　　
　
----------------------------------------------------
註１：妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品
...心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
...
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅


註２：照片來源


註３：
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2018/03/22

名相＿和尚(音譯錯字)

於 標籤：
既然舉了一個意譯錯字，再舉個音譯錯字－和尚。
　

[佛學大辭典（丁福保）]：
　（術語）Upādhyāya，又曰和上。律家用上字其餘多用尚字。
　本為印度之俗語，呼吾師云烏社，
　至于闐國等則稱和社，和闍（Khosha）等，和尚者其轉訛也。
　羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。

我再稍稍解釋一下。
和尚，也有人將「和尚」寫作「和上」。通常「和尚」多是律家(律宗？)在用。
「和尚」，指的是梵文Upādhyāya，意思是「親教師」。
　
印度俗語中，稱自己老師為「烏社」，
而于闐國將它發音成「和社」，和闍（Khosha）。「和尚」的發音出自於此。

由於翻譯的失誤，
要音譯梵文「親教師」的發音：Upādhyāya，
卻音譯了印度俗語或西域語「親教師」的發音Khosha，
自此，稱呼「親教師」，就變成「和尚」的音。
(近似Upādhyāya音譯：鄔波馱耶、優婆陀訶、郁波第耶夜)
　
鳩摩羅什大師，想用"意譯"導正回來，將Upādhyāya翻成「力生」，
取「依著這位老師，學生能生出道力」的意涵，可是，約定俗成，回不去了。



-----------------------------------------
參考一：T54n2125_003 南海寄歸內法傳 第3卷
鄔波馱耶存念(...西方汎喚博士皆名烏社，斯非典語。
若依梵本經律之文，咸云鄔波馱耶，譯為親教師；
北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音)。
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名相＿檀越(意譯錯字)

於 標籤：
出家人通常會稱在家人為「檀越」或「施主」。
「施主」，很容易理解，但「檀越」是什麼呢？
　
　
我受的佛學教育告訴我：
「檀越」這詞是「華梵並舉」，簡單說，就是「音譯＋意譯」。
「檀(那)」，是音譯，來自梵字：dāna的發音。
「越」是某個梵字的意譯，因為此梵字意思是超越生死...，故中文翻成「越」。
剛剛一查(一行佛學辭典搜尋)，
我的認知是錯的，甚至，我還誤以為那某個梵字是波羅蜜(pāramitā，到彼岸)。
　
　
根據《南海寄歸傳》(註１)第一卷，
對「施主」一詞的註釋：
「梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。
　而言檀越者，本非正譯。
　略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。
　意道由行檀捨自可越渡貧窮，妙釋雖然，終乖正本。」
　
意思在講：
　施主的梵字是陀那鉢底(Dānapati)，
　陀那(Dāna)，是布施；
　鉢底(pati)，是主。兩字一合，就是施主。
　翻譯成「檀越」，不是正確的翻譯。
　陀那(Dānai)，音譯成檀，又加個「越」字，要表達：
　靠著布施能夠越過脫離貧窮。
　雖然這個翻譯很妙，但終究不是原意。　


所以，Dānapati翻譯成「施主」才對。
最後舉個真正的「華梵並舉」－摩尼如意珠，
維基：「摩尼者，梵語Mani，珠寶之總名，即如意珠也。」
摩尼＝如意珠，摩尼，音譯；如意珠，意譯。
　
　
　
--------------------------------
註１：T54n2125_001 南海寄歸內法傳 第1卷
　
　
註２：佛學大辭典/如意摩尼
沒有留言:

隨筆－三乘－怎麼修十二因緣法

於 標籤： ,
我們的佛陀當初在菩提樹下，悟到「十二因緣法」的流轉、還滅，而成就聖道。
該怎麼修十二因緣呢？
那便是學佛陀一樣觀察「流轉門」跟「還滅門」。
「流轉門」就是順十二因緣，
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，
受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：
無明→行→識→名色→六處(六入)→觸→受→愛→取→有→生老→死
　
從順序而下，就能反追原因，
人為何會「死」，是因為有「生老」。人為何會「生老」，是因為有「有」...
那要怎樣停下這連續的流轉呢？因而有「還滅門」。
　
還滅門就是：
想要沒有「死」，就先要沒有「生老」，
想要沒有「生老」，就先要沒有「有」...
其實，可以將這十二支簡略成三支，即惑(煩惱)，業，苦(果報)，
關係如環狀，無始無終，如下圖(註１)。



何以致此，套用唯識學的說法：「種子起現行(果報)，現行薰種子」
舉"冤冤相報"作例子，
前世的業，讓你今世殺我，但是我不服，
因此我受苦時，我產生惡心(惑)，等機會報復(業)，
待我報復你(可能今世，可能來世)，
你在被報復的苦中，也產生惡心(惑)，伺機報仇(業)。如是，重複不停。
　
所以，解決這件事，不是往回追源頭，這樣會像「雞生蛋，蛋生雞」，沒完沒了。
這也好像哲學上的「無窮後退」（infinite regress）。應該斬斷惡性循環！一了百了。
那該如何下手呢？
　
　
我記得法師(不好意思說誰)教我們：
十二因緣就像十二顆珠子(十二節)的念珠，
只要剪斷一節，珠子就會全部掉落，就此了結。
事實上，這是錯的！
真正要斬草除根，重點是"斬草除根"，得從「惑」動剪！
　
只要有「惑」，有煩惱愚痴，日後有機會就會造不如意的「業」...
而當到業、苦的階段，就為時已晚。
就好比造了殺死人的業，就已經來不及；
殺人而坐牢，時間不復返，於這次殺人罪報，唯一能做的就等苦結束了。
所以，《成佛之道》第四章寫： 滅應滅於惑，惑滅則苦滅。

　
進一步會問：十二支哪些跟「惑」關聯，是我們可努力之處呢？
"無明支"當然是，再根據雜阿含第294經(原文，請參考註２)。
「六入→觸→受」之間，會有「無明與愛」竄入。
我們就是在此防範「無明與愛」，乃至斷除「無明與愛」的生起。
　
　
　
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註１：14講表：第四講 人生當前之所受(觀受是苦)　(圖的來源)
　
　
註２：北傳:雜阿含294經 南傳:相應部12相應19經
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隨筆－名相－方廣道人

於 標籤：
有很多號稱佛教修行者的人，但亂解釋「空」，
說「空」就是「什麼都沒有」，還引人讀像『萬空歌』(註１)的文句。
『萬空歌』如下：
　天也空，地也空，人生渺渺在其中。
　日也空，月也空，東昇西落為誰功？
　金也空，銀也空，死後何曾在手中！
　妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！
　權也空，名也空，轉眼荒郊土一封。
　

照他們如此解釋，落入虛無，人生好悲慘阿！
可以拿佛教的專有名詞「方廣道人」來專指他們。
　
下文是《中華佛教百科全書》對「方廣道人」的解說：
　指未得大乘所談空理之真，而執邪空的學人。
　乃大乘中附佛法之外道。
　《大智度論》卷一云（大正25‧61a）︰
　「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，
　　空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
　
　智顗《摩訶止觀》卷十謂附佛法的外道，
　有小乘的犢子部和大乘的方廣道人，
　並說方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云︰
　不生不滅，如幻如化，空幻為宗。
　龍樹斥云︰非佛法，方廣所作，亦是邪人法。
　吉藏《三論玄義》亦云︰
　方廣道人不了解大乘所說空理，
　故謂諸法如龜毛兔角，應無罪福報應。
　
簡言之，講「空」是「什麼都沒有」的人，是外道！
否定什麼都沒有，當然就會否定沒有善惡果報，
這跟佛教教理教義，根本背離！
　

那空是什麼呢？
舉例來說，任何東西的存在，都是有其因緣條件，
一個人造業也一樣，你有念頭＋行為，產生業、種下一個種子。
這個"種子"，等待因緣成熟，就會生成"果報"。
　
種子一定不是永恆的，如果是永恆的，那就永遠不可能生成果報！
而空，便在講種子的"非永恆性"(假有、暫時有)，而不是在說種子是「什麼都沒有」。



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中華人物＿玄奘大師往印度的目的之一：解決「現常」與「當常」

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玄奘大師去印度的目的之一，
就是為了解決困擾內心的佛法問題：到底是「當常」？還是「現常」？

　
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一(註１)：
　遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛，
　遂使雙林一味之旨，分成當現二常；
　大乘不二之宗，析為南北兩道。
　紛紜諍論凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。
我翻譯一下：
西方來的法師們翻譯佛經成中文，
因為他們對中文掌握程度各自有差異，彼此間解釋出的意義也就不同。
而且，離佛世已經太遙遠了(約一千年前)，
流傳太久，義理早出現偏差、錯誤。
這使得佛滅度後(佛在雙樹林入涅槃)，本來是一味的佛法，
卻分成了"現常"、"當常"(待會再解釋這兩個)，大乘分成了南、北二派。
「現常」跟「當常」到底哪個對，兩派人爭論幾百年，難分勝負。

那什麼是「現常」跟「當常」呢？
也可到「一行佛學辭典搜尋」，下關鍵詞：地論宗。
讀[中華佛教百科全書]的附一。以下，是我的分段解釋：
1. 「常」是涅槃或佛性的異名。
＝＞「常」＝「佛性」
　
2. 北道地論師主張「阿梨耶識依持說」，
　以眾生的根本意識（即阿梨耶識）為諸法的依持，
　說一切法從阿梨耶識生起（這和攝論師說法相近）。
　阿梨耶識雖和如來藏（佛性）無別，
　但並不具足一切功德（《楞伽經》說具足者，
　是對斷見人方便說的）。
　一切功德必待新薰而後生，
　亦即是說眾生的佛性必須成佛後始得，
　當果而現，後天所有。這就是「當常」之說。
＝＞「當常」是說「佛性」後天的修練而成，
這跟中國佛教常說的「眾生皆有佛性」衝突！
　
3. 南道地論師反對此說，而主張「真如依持說」，
　以為阿梨耶識法性，即是真如佛性，
　以之為諸法的依持，生一切法。
　此法性真如即如來藏（佛性依《楞伽》等經說）
　本來具足一切功德，就是說眾生的佛性與生俱生，
　先天而有，這就是「現常」之說（見道倫《瑜伽論記》）
＝＞「現常」是說，「佛性」是先天的，
　恰如中國佛教常說的「眾生皆有佛性」。
　
4. 北派地論師，是以 菩提流支 為首；
　南派地論師，是以 勒那摩提 為首。
　就以此事而論，北派看法接近虛妄唯識系；南派看法相似真常唯心系。
　

有人會問：爭「現常」跟「當常」幹嗎？
我記得好像是慧律法師說的吧，
說佛性是先天本具，或是後天(學)習得，各自有嚴重問題！

若說佛性是先天本來具有，那幹嘛麻煩，辛苦修行？
瓜熟自然蒂落，就慢慢等就好，最後都會成佛。
那這樣，便會無懼因緣果報，做出不如律的行為。
　
若說佛性是後天學習得，那就跟因果一樣，會生滅了！
那從迷惑，修到覺悟。等因緣散去，又會從覺悟，變回迷惑。這樣幹嘛修行呢？
　

　
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註１：T50n2053_001 大唐大慈恩寺三藏法師傳 第1卷
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2018/03/21

隨筆－正聞－人何以能成佛？

於 標籤：
我想佛陀不可能要求人去做"人不能辦到的事"，
應當是「人」本身就具備某些特質，而有成就聖道(成佛)的可能性，
僅差在人有沒有"意願"去做。如是，得問：那是什麼特質呢？
　
　
《綠野仙蹤》(The Wizard of Oz)的故事，應該無人不曉吧，
裡面每個腳色到奧茲國(the Oz)都有不同目的，
桃樂絲（Dorothy）是為了回家，
稻草人是要大腦，鐵皮人想得到心臟，懦弱的獅子則需要勇氣。
正如同《西遊記》的人物設定，
孫悟空表「嗔」、豬八戒表「貪」、沙悟淨表「痴」，來象徵佛教的三大煩惱，
我以為，《綠野仙蹤》作者亦是體察人性後，巧思設計出後三者的「追求」。
而稻草人、 鐵皮人、 獅子之所欲，乃是人具有比其他物種強的三大能力，
分別為理性(才智)、感性(仁善)、行動力(勇猛)。
舉例來說，
人有抽象概念的思維力；
人的慈愛能跨越物種、人能為救其他人而犧牲生命；
其餘物種沒有像人類有如此力量，可以撼動地球生滅。
　
若按儒家思想，則會將這三大能力，長養成三達德：
智、仁、勇(從誠意正心開展而出，接著修身、齊家...)。
恰恰也是這三大能力，係佛教認為人能成就聖道的三特質。
　
　
《長阿含經》３０經(註１)：
「佛告比丘：閻浮提人有三事，勝拘耶尼人，何等為三？
　一者、勇猛強記能造業行。二者、勇猛強記勤修梵行。三者、勇猛強記佛出其土...」
《大毘婆沙論》(註２)將其歸納成：
人比起其他五道眾生(六道輪迴中，除人道以外)殊勝，
是因為有憶念勝、梵行勝、勇猛勝。
若對應上面所述，各別為：
憶念勝－理性(才智)　－智 ；
梵行勝－感性(仁善)　－仁 ；
勇猛勝－行動力(勇猛)－勇 ；
　
學佛便是本著人的這三特質，加以發揚，
將憶念勝，塑成「智慧」；
將梵行勝，塑成「慈悲」；
將勇猛勝，塑成「信願」。
智慧、慈悲、信願，又名「學佛三要」，落實生活，可換成另套說詞：
智慧：淨治身心(淨心第一)
慈悲：成熟有情(利他為上)
信願：莊嚴世界
　
全部統整起來：
憶念勝→智慧：淨治身心(淨心第一)
梵行勝→慈悲：成熟有情(利他為上)
勇猛勝→信願：莊嚴世界
　
　
最後，可能有人會問，學佛三要跟儒家三達德有沒有差別？
有，差別在於，佛教是基於緣起(性空)法，以智化情，以智導行。
體悟無我的空慧，最為根本，最為重視。
　
　
　
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註１：長阿含30經/世記經(第四分)
　
故契經說。人有三事勝於諸天，一勇猛，二憶念，三梵行。
勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。
憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。
梵行者，謂能初種順解脫分順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。
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2018/03/18

隨筆－印度史地－佛教聖地的朝聖網站

於 標籤： ,
發現一個旅行社網誌(註１)，介紹佛教聖地。
比如：下圖的五個地點。
1. 佛陀成道處：菩提伽耶(Bodhgaya)
2. 佛陀初次弘法，度五比丘之處：鹿野苑，今之瓦拉那西(Varanasi)。
3. 佛陀最常待的弘法處：舍衛城(Shravasti)，金剛經有提到。
4. 佛陀涅槃處：拘尸那羅(Kushinagar)，
　　　　　　　近鄰佛滅後第二次(大型)集結經典的毗舍離(Vaishali)。
5. 佛陀弘法處，也是佛滅後第一次(大型)集結經典處：王舍城(Rajgir )。
　　　　　　　法華經提到的靈鷲山（Griddhkuta），或稱靈山，
　　　　　　　就在附近，竹園精舍也離此不遠。



這五點是在印度境內的，該網誌也談及尼泊爾、不丹境內的朝聖地，值得一看。



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註１：印度、尼泊爾、不丹的佛教朝聖地

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2018/03/16

其他＿佛門常用禮儀

於 標籤：
在部落格寫文章頂多談談"佛法"，難以準確講實際的禪坐姿勢，
及如何向佛像「問訊」、「禮佛」、「上香」等等在佛堂必會的基本威儀。

我以為，禪坐姿勢最好請人當面指導，其餘的，能開方便之門，靠影片上學習。
下面高雄文殊講堂的影片中，除了有基本禮儀動作，
還包含如何穿搭縵衣，著縵衣後，又如何「問訊」、「禮佛」等等，
這些在受完戒(五戒、菩薩戒)，方再看影片學便可。
　
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2018/03/15

隨筆－阿含部經－阿含入門書

於 標籤：
阿含經的入門書(先知道主要精神，後讀經典會比較簡單)，我會推薦兩本。
一本是，印順導師《佛學概要》，
他前十四章原本是《阿含經概要》，後來加了六章談菩薩行，而成現在模樣。
　
另一本是　楊郁文醫生的《阿含要略》。
參考１是書內的其中一段，談的是阿含經所講的"修學次第"。
依據我有限的個人經驗，大多數的華人佛教徒，
對於學習佛法先後次序，相當陌生不清楚。

有的還急求頓悟，一開始就從高階下手，躐等躁進，反而欲速則不達。
所以最好能打好基礎，循序漸進向上向善向解脫，慢，反倒是快了。
既然說道次第，便順便一提：
第１步：分辨(佛教)善惡
第２步： 慚愧心：佛教特別強調這個善根，自我檢討能推動前進
第３步：親近善知識
第４不：正勤
第５步： 聽聞正法
第６步： 內正思維(如理思維)
第７步： 法隨法行，又稱法次法向(依著法，去實踐)
第８步： 四不壞信(信佛、信法、信僧團、信戒)：
　　　　不再有戒取見、身見、疑見(疑佛、法、僧、戒)。
第９步： 增上戒：做Ａ是為了做Ｂ作準備叫「增上」，
　　　　　持戒為了修定，叫增上戒。
第１０步： 增上定：修定是為了觀慧
第１１步： 增上慧：觀慧是為了得解脫，煩惱不再起
第１２步： 正解脫。


關於阿含經的閱讀，網路的資料很多。
我僅推薦兩個，並不是我想表達其他的資料不好，我不過選擇不大量列出罷了，
像參考２，開仁法師的阿含經資料也很好，有興趣便可參考。
只要正信佛教徒如法守律，說法懂得善巧方便又切合教理，都值得一試。
　
適合自己的老師，每個人可能不同，
或許師徒的緣分，也或許思考方式相近，他講解特別容易懂。
因此，我不認為我介紹的書、老師能讓所有人歡喜學法，
而會建議可以多聽、多看其他法師(居士)的書籍、講經音頻、視頻。



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隨筆－阿含部經－長阿含第2經：佛陀的後事處理

於 標籤：
長阿含2經的一段文字(註１)，我看了為之感動。
原文：
時，阿難即從座起，前白佛言： 「佛滅度後，葬法云何？」
　佛告阿難： 「汝且默然，思汝所業，諸清信士自樂為之。」
　時，阿難復重三啟： 「佛滅度後，葬法云何？」
　佛言： 「欲知葬法者，當如轉輪聖王。」
　
白話是：
阿難問佛陀：「您滅度(世間人說死亡)後，後事要怎麼處理？」
佛陀告阿難：「這事你默然就好，好好思維你的道業，
　　　　　　　在家人自會踴躍處理好我的後事。」
阿難不依不饒問了三次，佛陀說：「那就照轉輪聖王的的葬禮儀式處理吧。」
　
　
此經想表達的是，佛陀告誡弟子，特別是出家弟子，
你們已經隔絕俗事、專務斷惑證真，應當把心思放在修行上、佛法上，
而不應該在意遺體、遺物，乃至崇拜。

就如同大迦葉尊者，佛陀滅度之後，他最關心法的傳承，立即展開集結佛經。
我們能說：佛留下的法舍利(佛法)比身舍利，更為重要，更利益眾生。
　
所以，有人取得佛陀舍利(還是偽的)，搞大群建築供奉，當成佛教盛事，
我真的不以為然阿，哈哈。
我認為佛教徒還是把心力放在自淨其意，利他為上，會比較切合佛陀心意吧！



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2018/02/27

隨筆－名相－「末法時期」的解釋

於 標籤：
我在介紹"一行佛學辭典搜尋"時，
曾點到"傳統中國佛教"可能跟"印度本土考古證據"衝突的事。
事實上，
有些是文獻不足(中、印距離遙遠，經典傳入不完整)、有些是歷史的無奈(中國戰亂)。
　
於此，舉一個例子－「末法時代」(關鍵字：末法，註１)。
我相信應該都聽過「正法、像法、末法」這三期的名稱。
從《中華佛教百科全書》能悉知，切割成「正法、像法、末法」三期，
是中國佛教本土特有見解，在印度傳入的佛經中，並沒這樣。
內文寫：
1. 「末法之說，我國自北齊時代即已盛行...」。
2. 「正、像、末三時思想，
　　真正演變為一種時代觀或危機意識，且有組織體系，則屬中國佛教界。
　　三時的觀念可見於末法觀的創始者慧思(515～577)...」
3. 「經典雖然都提到了有關正法、像法與法滅之說，但卻未提到末法說。...」
4. 「根據經典觀察法滅說，我們可發現，
　　世尊曾言法滅之說，但仍有克服法滅的正法意識存在，而非絕對的末法意識。」
　
那為什麼中國佛教會特別標榜「末法時期」呢？
內文：
「中國歷史上的幾次對佛教迫害，都與信奉儒、道、佛教的政治家之互相拮抗很有關。
　...所謂「三武一宗」的佛教迫害...」
我們可以把它理解成，由於佛教被政治迫害，佛教徒產生的「憂患意識」，
請以「同理心」來看待這件事。
　
　
若以佛教的教義是「緣起論」，不是「宿命論」來看，也能發現這件事。
已經發生的不能改變，還沒發生的，都有轉動因緣而變化的機會。
所以，不太可能有一個特定時期－佛滅度後ＸＸＸ年，稱為「末法時期」。
同理，佛教也不會有「世界末日(末日說)」的說法。
　
我小時候還聽說過一貫道把佛教的正、像、末三期，
改寫成：「青陽期、紅陽期、白陽期」(三期末劫，註２)，
其解釋更是與佛教大相逕庭，不足為信。



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註１：一行佛學辭典搜尋：末法


註２：邪見：一貫道的真面目08─三期末劫收圓真相
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2018/02/26

總類＿一行佛學辭典

於 標籤：
一．一行佛學辭典是綜合13個辭典的搜尋結果。
因此，查的"關鍵詞"，若是13個辭典全有解釋，便是列出13篇。
那以哪一個解釋為主呢？
我個人建議是《中華佛教百科全書》，比較白話，好懂。
如果仍要多查幾則，那就查維基吧。
　
　
二．"關鍵詞"裡面一堆"不懂的字詞"，怎麼辦？
初學者最常遇到這問題，明明寫的是中文，就是不知所云，
而如果一個個關鍵詞查下去，沒完沒了，兼忘了原本查什麼。
我會給兩個選擇(也能兩者都選)。
1. 先讀妙雲集的《成佛之道》，接著讀《佛學概要》。
　能學到基本詞彙，學佛次第(《成佛之道》)、
　以及佛教基本教理教義(《佛學概要》)。
　
2. 《大專佛學講座十四講表》
　(1)文檔在　http://www.wenshu.org.tw/book_text.php　的第四頁
　(2)講課影片在　　大專佛學十四講表
　其內容都屬於"傳統中國佛教"，偏於「信仰」。　介紹的基本詞彙比前兩本書多得多，
　讀完後，目前常用的佛學詞彙全都會知道。
　但比較遺憾，它與"印度本土考古證據"有衝突的問題！
　怎麼辦呢？
　可以閱讀《妙雲集》和相關的學術著作，
　比如我之前講的木村泰賢的書，把其修正回來。
　還有，多多善用工具書：一行佛學辭典、《中華佛教百科全書》。
　
　
三．我思考佛教的兩個框架：學佛與佛學
佛教浩如海煙，要怎麼「系統化」整理思想呢？
我自己是用兩個框架：
1. 「學佛」，就是「修學的次第」，可以參考《成佛之道》，
　皈依三寶→聞法趨入→五乘共法→...
2. 「佛學」，即是印度佛教思想史。
　佛教之前→原始佛教→部派佛教→初期大乘→中後期大乘→秘密大乘
　亦可將這兩者視為兩種分類法，講的各個單元(概念)是會重疊的，
　希望能幫助你釐清關鍵詞與關鍵詞的聯繫關係。
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