何必列出比丘、比丘尼戒律條文(註１)，僧(比丘)尼(比丘尼)不能同住是理所當然！
我最先聽到法師開示「僧眾與尼眾的居住距離」(以「居處距離」代稱)是：
牛叫聲可以傳遞的最遠距離。這是預備尼眾出事呼救時，僧眾聽得到。
比對印度的長度單位，那應該是「拘盧舍」(註２)。
我始終沒搜尋到經論出處，從這兩天查到的資料，
與「拘盧舍」最有關聯的戒律是「自聚落至阿練若處」的相距(註３)，
人間比丘是不能離眾生太遠。
雖然有法師在講解比丘尼戒的獨行、獨在後行時，有用到這個長度概念(註４)：
鼓聲能聽到的範圍，但戒條裡面很少用拘盧舍，而且這和「居住距離」無關。
因此，我懷疑法師記錯(也不排除我的懷疑有誤)。
我覺得最有可能與僧團與尼團的「居住距離」相關的，應當是「八敬法」當中的兩項。
第一項、比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作三月的夏安居。
第二項、每半月的布薩與說波羅提木叉，比丘尼眾應派人至比丘眾中求教授與說戒之人。
第二項、每半月的布薩與說波羅提木叉，比丘尼眾應派人至比丘眾中求教授與說戒之人。
我曉得現代佛教對「八敬法」有性別歧視的疑慮(註５)，
我先暫且不談那些，只就這兩項討論「居住距離」。
第二項，若照「廣教誡」的說法，比丘尼去請比丘僧眾來教課，
若是聞教授師來，尼眾應出「半由旬」恭敬迎接(註７)。
所以，「居住距離」最短是「半由旬」。半由旬相當於1.38公里，２個或４個拘盧舍。
我對戒律研究不深，以上僅是我的推測。
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推測「僧團與尼團的居住距離」最短是半由旬，1.38公里。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. 早期佛教僧眾教育略談
根據《四分律》，比丘的行走規約主要有：
若比丘與比丘尼，共期同一道行，從一村乃至一村間，除異時，波逸提。
八敬法中的第六法：「比丘尼應半月半月往比丘僧中，求請教授尼人。」
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. 早期佛教僧眾教育略談
根據《四分律》，比丘的行走規約主要有：
若比丘與比丘尼，共期同一道行，從一村乃至一村間，除異時，波逸提。
異時者，與估客行，若疑怖畏時，是謂異時。
……若比丘與比丘尼，共期同乘一船，上水下水，除直渡者，波逸提。
……若比丘與婦女，共期同一 道行，乃至一村間，波逸提。
……若比丘知是賊伴結耍，共同一道行，乃至一村間，波逸提。
○[食家強坐戒（波逸提第二八條）]
若比丘尼，食家中有寶強安坐者，波逸提。
若比丘尼，食家中有寶強安坐者，波逸提。
○[屏與男子坐戒/食家屏坐戒（波逸提第二九條）]
若比丘尼，食家中有寶在屏處坐者，波逸提。
若比丘尼，食家中有寶在屏處坐者，波逸提。
○這兩條戒是緣於迦留陀夷到舊友家乞食，卻坐著不走，
「若比丘尼，欲盛變心，受男子捉手、捉衣、共期、獨共行、獨共住、獨共語、
甚至單獨與女主人在有遮障處談話，妨礙人家的家庭生活，
也可能讓自己陷入無法自持的情境，佛陀因此制戒，比丘尼同遵。
到俗人家沒有事先通知就闖進去，可能會干擾人家的家庭生活，自己也會很尷尬，
到俗人家沒有事先通知就闖進去，可能會干擾人家的家庭生活，自己也會很尷尬，
如果又一直在那兒坐著不走，人家也不知該拿你怎麼辦！
所以到任何人家，一定要先通知，得到允許後才可進入，否則就犯波逸提。
相對地，比丘、比丘尼住的地方也必須要有個界限，辦公與生活區域一定要分清楚。...
其他如與男子說法過限戒（波逸提第九條）、獨與男子坐戒（波逸提第三O條）、
共男子入屏處語戒（波逸提第八O條）、共男子入屏障處戒（波逸提第八一條）、
遣伴遠去與男子屏處耳語戒（波逸提第八二條）、與男子共入闇室戒（波逸提第八六條）等，
都是比丘尼單獨與異性在各種屏障處中相處，犯波逸提。
制定這些無非為了使比丘尼能保持初衷，減少引生自他障礙修行的因緣。
獨共一座坐、身親近男子。八法具者，是比丘尼得波羅夷，不共住。」
捉手者：從肘已前。
捉衣者：身所著衣。
共期者：期至某處行婬法、或摩觸身，往到彼。
獨共行者：獨共男子一道行。
獨共住者：獨共男子一處住。
獨共語者：獨共男子一處語。
獨共一座坐者：獨共男子一床上坐。
身親近男子者：共一座坐時，身轉就男子。
若犯捉手，乃至身轉就男子，一一皆偷羅遮；
捉手者：從肘已前。
捉衣者：身所著衣。
共期者：期至某處行婬法、或摩觸身，往到彼。
獨共行者：獨共男子一道行。
獨共住者：獨共男子一處住。
獨共語者：獨共男子一處語。
獨共一座坐者：獨共男子一床上坐。
身親近男子者：共一座坐時，身轉就男子。
若犯捉手，乃至身轉就男子，一一皆偷羅遮；
若犯七事，雖已隨悔，後犯一事滿八，亦成波羅夷。
在寺院與社區兩相裨益的良性互動下，聚落日益擴大，
○二、獨入村
⊙制戒緣起與受持
這條戒緣起於差摩比丘尼，她有很多弟子，卻在無人陪伴的情況下單獨到聚落去，
註２：一行佛學辭典：拘盧舍：
即大牛之鳴喚或鼓聲之音響所可聽聞之距離，亦即自聚落至阿練若處之距離。
城市興起，獻地建寺或捨宅為寺者漸增，
僧眾的修道場所也漸由「阿蘭若」演進到「近聚落」，乃至「聚落中」，
而寺院也由城郊建到城內。
所謂的「阿蘭若」在定義上也漸起轉變，
由樹下空地的寂靜處演變為「去村五百弓，有一拘盧舍」
（《根本說一切有部毗奈耶》卷二十四，《大正藏》第二十三冊，第七五六頁下。
拘盧舍即大牛吼聲或鼓聲可至之處，又一弓等於四「肘」，一肘等於一尺八寸，
故一拘盧舍即三千六百尺），
遂有了「蘭若比丘」（或稱「無事比丘」）和「人間比丘」（或稱「聚落比丘」）之分別。
⊙制戒緣起與受持
這條戒緣起於差摩比丘尼，她有很多弟子，卻在無人陪伴的情況下單獨到聚落去，
村裡的人就譏嫌：「她為什麼單獨來村莊裡呢？一定是為了找異性！」
佛陀因此制定比丘尼不可單獨入村，要入村落必須要兩個人同行，
並必須維持在可以相互為伴的距離──大約是一鼓聲，就是敲鼓可聞的距離，
如轉彎時可能一前一後，但至少要維持一鼓聲──要叫人叫得到的距離。
「若比丘尼，獨行，獨宿，獨渡水，於道中獨在後染著男子，除因緣，
是比丘尼初犯僧伽婆尸沙，可悔過。因緣者：恐怖走時，老病疲極不及伴時，
是比丘尼初犯僧伽婆尸沙，可悔過。因緣者：恐怖走時，老病疲極不及伴時，
水狹淺、有橋船處，畏男子處，是名因緣。」
若獨行無聚落處，半由旬；若有聚落處，從一聚落至一聚落，皆僧伽婆尸沙。
若在後，遙見比丘尼，不聞聲；或聞聲，不見形，皆突吉羅。
若不見、不聞，僧伽婆尸沙。
若獨渡水，水廣十肘，深半髀，僧伽婆尸沙；若減，突吉羅。
若宿時，應使手相及；若不相及，初夜及中夜，偷羅遮；明相出，僧伽婆尸沙。
若獨行無聚落處，半由旬；若有聚落處，從一聚落至一聚落，皆僧伽婆尸沙。
若在後，遙見比丘尼，不聞聲；或聞聲，不見形，皆突吉羅。
若不見、不聞，僧伽婆尸沙。
若獨渡水，水廣十肘，深半髀，僧伽婆尸沙；若減，突吉羅。
若宿時，應使手相及；若不相及，初夜及中夜，偷羅遮；明相出，僧伽婆尸沙。
3. 早期佛教僧眾教育略談
有關不得「獨渡水、獨入村、獨宿、獨在後行，是比丘尼，犯初法應捨僧伽波尸沙」的規定。根據《四分律》，當時的社會常把女眾獨行，譏嫌為「如淫女無異，……欲得男子故……」。
為了避世譏嫌，佛陀因此制定此戒。根據《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》、
《根本說一切有部毘奈耶》與《巴利律典》，這是為了避免尼眾遭受白衣的調弄，
欲共行不淨；同時，防範有染污心比丘尼的不軌行為而制定的。
開仁比丘提到，為了請授教誡與安全問題，尼眾不能離開比丘僧團太遠。
然而，依台灣現實佛教的情況以觀，比丘尼才是住持並宏揚正法的最大推手，
比丘尼的學歷、學力、德行絲毫不遜於比丘，而且深受社會的信賴。
許多傑出比丘尼，對比丘尼戒律的嫻熟度，更是尤有過之。
然則比丘堅持比丘尼要「請授教誡」的理由何在？他們能「教誡」出什麼名堂？
要之不過是凸顯「比丘領導中心」的威權心態而已。
註７：
1. 一、何謂廣教誡
2. 「廣教誡：緣起」
○廣教誡之緣起八敬法中的第六法：「比丘尼應半月半月往比丘僧中，求請教授尼人。」
此即是廣教誡之緣起。
○行廣教誡之條件
（一）僧尼二部皆應滿五人清淨和合
─因尼差比丘尼半月、半月請教授人及僧差教授師，皆應滿五人承辦。
（二）教授師必成就十法，廣具十德，並滿二十夏以上，且非客僧，方可被差為「教授師」。
─這種久修梵行、道德學問俱優、律法威儀通曉者，堪能代佛教誡尼眾，使獲大利。
（三）若聞教授師來，尼眾應出「半由旬」恭敬迎接。
─每每恭敬行半由旬，可令「八敬法」住於心中，漸伏其慢心，
（三）若聞教授師來，尼眾應出「半由旬」恭敬迎接。
─每每恭敬行半由旬，可令「八敬法」住於心中，漸伏其慢心，
虛己常謙下，自然能成就諸功德。（關於「半由旬」，《四分律》並無換算方法，
清公和尚考據多部律典，換算「半由旬」，約等於二點八公里左右，
清公和尚教誡開示中說：「諸位超過三公里來迎接，是如法的。」
（四）教誡內容應先宣說「八敬法」，後方可說餘法，亦不可說粗惡語。
（五）亦不得非處、非時，過時教誡。
（六）比丘尼於教誡師應作佛想，教誡師於比丘尼應作女兒想。
（七）若僧尼未滿五人若比丘僧中無堪能教授者，則上座僅能作「略教誡」，
（四）教誡內容應先宣說「八敬法」，後方可說餘法，亦不可說粗惡語。
（五）亦不得非處、非時，過時教誡。
（六）比丘尼於教誡師應作佛想，教誡師於比丘尼應作女兒想。
（七）若僧尼未滿五人若比丘僧中無堪能教授者，則上座僅能作「略教誡」，
此略教誡法，僅傳敕尼眾「當勤精進，謹慎莫放逸」而已。
出家比丘無論是與比丘尼還是與在家女眾，
如果過度的親近、往來，是很容易被他人譏嫌、講閒話的。
註釋書提到所謂的過度往來是指超越界限（ativela）。有三種界限（vela）：
註釋書提到所謂的過度往來是指超越界限（ativela）。有三種界限（vela）：
時間的界限（kālavelā）、境界的界限（sīmavelā）以及戒的界限（sīlavelā）。
摩利雅帕古納尊者跟比丘尼們所做的過度交往、往來總共超過了這三種界限，
摩利雅帕古納尊者跟比丘尼們所做的過度交往、往來總共超過了這三種界限，
例如，佛陀規定比丘教誡比丘尼不可以教誡到日落，
教誡到了日落之後就屬於超過了時間的界限。
比丘與比丘尼要保持適當的距離，如果沒有保持適當的距離，可以說是超過了境界的界限；
佛陀規定一個比丘在向一個比丘尼說法時，在沒有其他男子在場下，不可說超過五、六句法，
說法超過五、六句法的話，也屬於超過了境界的界限。
摩利雅帕古納尊者在與比丘尼們說話時，
○二十一輒教授尼戒...比丘尼者波逸提 若於說戒時。座上問答已若僧差。若隨尼請彼比丘剋時到。尼亦剋時迎。
若違俱犯吉羅。若聞來者當出半由旬迎供給所須。不者吉羅。
若僧不差。非教授日與說八不違法吉羅。若不差與說法者墮。
若僧病不和合眾不滿。應遣人禮拜問訊。尼眾病等亦遣禮拜問訊。若不吉羅。
比丘尼等二眾吉羅。不犯者。比丘尼眾如上方便已。而為水陸道斷諸難不容禮拜問訊者並開。
○二十二為尼說法至暮戒
○二十二為尼說法至暮戒
佛在舍衛。難陀僧差。教授尼已默然而住。愛道重請。說至日暮。尼出祇桓城塹中宿。為俗所譏。比丘白佛。佛便訶制。
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參考資料：
1. 維持僧伽身份的要件(一) ：四分比丘尼戒本講記(四)
