中觀＿A《性空學探源》的閱讀地圖

以下是《性空學探源》的目錄，有聯結的部分，是我做的心得筆記。

第一章 引論………………………………………………………1──14
　第一節 泛論空為佛法之宗極………………………………………1
　　第一項 空為佛法之特質…………………………………………1
　　第二項 空宗………………………………………………………4
　第二節 空有之關涉…………………………………………………6
　　第一項 依有明空…………………………………………………6
　　第二項 知空不即能知有…………………………………………8
　　第三項 沈空滯寂……………………………………………… 10
　第三節 空義之研究……………………………………………… 12
第二章 阿含之空………………………………………… 15──98
　第一節 總說……………………………………………………… 15
　　第一項 阿含為空義之本源…………………………………… 15

　　　　中觀、唯識都是根源阿含經
　　第二項 真．實．諦．如……………………………………… 17

　　　　應把這四個當作形容詞，而不是真有實體叫"真．實．諦．如"
　　第三項 世俗與勝義…………………………………………… 21

　　　　世俗：俗數法，此有故彼有、此無故彼無

　　　　勝義：無實在、無永恆不變、無主宰、無獨一，就是徹底體驗空、無我

　　第四項 思擇與現觀…………………………………………… 25
　　　　思擇→現觀

　　　　明智地觀察，體證真理
　　　　觀察的對象是有情的身心：蘊、處、(界)、業果相續

　第二節 空之抉擇………………………………………………… 30
　　第一項 無常為論端之蘊空…………………………………… 30
　　第二項 無我為根本之處空…………………………………… 43
　　第三項 涅槃為歸宿之緣起空………………………………… 50
　　第四項 我法空有……………………………………………… 60
　第三節 空之行踐………………………………………………… 72
　　第一項 空與禪………………………………………………… 72
　　第二項 空．無相．無所有…………………………………… 76
　　第三項 空義之次第禪定化…………………………………… 87
第三章 阿毘曇之空…………………………………………99──265
　第一節 總說……………………………………………………… 99
　　第一項 學派之分流與毘曇…………………………………… 99
　　第二項 空義之開展……………………………………………106
　　　第一目 經說之綜集…………………………………………107
　　　第二目 理論之要求…………………………………………110
　　　第三目 觀行之所得…………………………………………116
　　第三項 二諦之建立……………………………………………119
　第二節 實相與假名………………………………………………140
　　第一項 有如實知有‧無如實知無……………………………140
　　第二項 假名有…………………………………………………151
　　　第一目 辨假有………………………………………………152
　　　第二目 假施設之我…………………………………………170
　　第三項 法體假實………………………………………………183
　　　第一目 過現未來……………………………………………183
　　　第二目 蘊處界………………………………………………194
　　第四項 從法相到名言分別……………………………………200
　第三節 終歸於空…………………………………………………203
　　第一項 無為常住………………………………………………203
　　　第一目 無為法………………………………………………204
　　　　甲 略說……………………………………………………204
　　　　乙 滅性之無為……………………………………………206
　　　　丙 世相之無為……………………………………………212
　　　　丁 理則性之無為…………………………………………214
　　　　戊 道果之無為……………………………………………218
　　　第二目 涅槃…………………………………………………224
　　　第三目 法身…………………………………………………232
　　第二項 法性空無我……………………………………………236
　　　第一目 空與無我之定義……………………………………236
　　　第二目 傳說中之法空論者…………………………………239
　　　第三目 大眾系之空義………………………………………249
　　第三項 見空得道………………………………………………257

隨筆－五乘－(修定)掉舉也會記事(廣告)

從前有一個網站，專門錄電視廣告的。
我猜，站長可能是讀傳媒有關的科系，因而花心思蒐集分享。
好像是大前年成立，前年停滯更新。
我猜現在搜尋不到那網站了吧，記得以前我常上去下載好笑、唯美的廣告。


Youtube掀起熱潮後，我又有地方覓得到廣告了。
由於方便，加上網路頻寬一年比一年擴展，就線上看，下載都省了。

不過，問題又來了。我怎麼得知哪一支廣告好看，哈哈。
我常說，我自己是不愛看電視的人。
有，也僅止於新聞跟棒球。而我是怎麼留意到廣告的佳品呢？

其實，我也不曉得，有時候發呆、心悶，不想看書、不想出門、不想睡覺，
便打開電視，讓電視發聲，讓電視看我。
從２到１０７，轉台兩輪，關掉。過一會兒.........週而復始，不小心就知道了。


呵呵，控制心情（對治掉舉），真是的重要的課題呀～

隨筆－原始－輪迴長(647)

很喜歡佛典故事的一段話。
（白話文）佛陀說：
勞累的人，感覺路很長﹔
寂寞的人，感覺夜很長﹔
愚痴的人，感覺輪迴很長。

我有說過，佛教裡講輪迴，但比起核心思想，那是次要的。
我們用他的因果關係，以建立佛教最重要的無自性之體悟。

是故，於著重因果這點上，我們可以將輪迴概念，推而廣之。
善性循環，即是輪迴﹔惡性循環，即是輪迴。
非生生死死，死死生生。人若活在重覆的錯誤中，那即身陷輪迴之中。

般若部經＿妙境法師『摩訶般若經天王品』：定的重要

出處：prajna-M01_1-002b

妙境長老說：
「觀察」這句話，我剛才說了，就是智慧。但是這個智慧是在奢摩他裡面發揮它的作用的，不是我們散亂的分別心，這樣去分別觀察的。散亂心也可以去思惟分別，也可以觀察「色寂滅離，不生不滅，不垢不淨」，也可以這樣觀察；但是現在這個文不是這個意思，是在禪定裡面觀察的。在禪定裡面觀察，和不在禪定裡邊，散亂分別心的思惟觀察，同樣是觀察「色寂滅離，不生不滅」，但是還是不一樣。有什麼不一樣呢？就是你若是修奢摩他的止，達到一個程度的時候，你再觀察「色寂滅離，不生不滅，受想行識亦如是」的話，它能夠改善自己的思想，改善自己的行為，能提高自己的品德，能使令自己不是凡夫了，是聖人了，能有這個作用；所以和散亂心的思惟分別不同。譬如說我們學習佛法，不管是在家居士也好、出家的法師也好，或者我們在一個佛學院、佛學的團體，跟老師學習，或者是自己有能力去學習，你學習一百年，你還不能改善自己的思想，也不能改善自己的行為，你還是貪瞋癡的，各式各樣的煩惱還是和沒有學習佛法的人一樣，無差別。為什麼這樣子呢？是沒有力量；這個散亂心的思惟分別沒有力量，它不能夠發生轉凡成聖的作用，沒有這個力量。


妙境長老表達得很清楚，為何明明佛法的道理曉得了，卻起不了任何作用，
就是由於我們不是在「定」中觀察（分心或思想摻了雜質 ），

所以我們無法自最內在洗心換骨。

由此可知，要略過定學，談頓悟之慧學，無有是處。
經典也常提到，修學佛法的人，至少要有「未到定」的根本，修所成慧才有辦法成就。
結論是要多靜坐，每天要花時間在這上頭。
心一有了堪忍力，智慧便真正能任運，

認（看）清楚一切的事物的前因後果，進而竟成所有善行善願。

般若部經＿妙境法師『摩訶般若經天王品』：身放光明

出處：prajna-M01_1-001a


經曰：「是諸四天王天乃至首陀婆諸天，業報生身光明，
於佛常光，百分、千分、千萬億分不能及一」。

妙境長老的解釋：
在《大智度論》上的解釋，就是你在因地的時候，
能用光明布施給人，你將來得的果報身就會有光明。
譬如說這個地方是黑暗、沒有光明，
但是大眾都需要從這裡經過，你能在那裡放一個燈，
破除了黑暗，方便眾人從這裡經過，那麼將來你的身體就會有光明；
或者是在佛前你供一個燈，將來也能令你的身體有光明。
那麼這都是由布施光明，而得到這樣的果報。

其次，若是你能夠同情他人的苦難，
布施你的心力、體力、財力，解除他人的苦難，
你有這樣的功德，也會有光明。或者是持戒，持戒清淨；
你受的五戒，或者十善戒，
或者是比丘戒、比丘尼戒，或者是菩薩戒，你持戒清淨，
將來你得到的身體，也會發出光明來。

但是在諸天，在色界天以上的天人，他們不但是有布施持戒的功德，
同時他們還修學禪定，這個禪定將來所得的果報也會有光明。
總而言之，是內心清淨，將來的果報就是有光明。


佛教的身放光明，就是完成人的光明面，布施、持戒（道德）、禪定。
而最究竟的是智慧，內心的清淨如鏡。

公告－『妙境長老演講』－筆記計畫

妙境長老的講演，無論是經論，或通俗講座，
佛陀教育基金會網站上的ＭＰ３是很齊備。
然而，聽全ＭＰ３，再做筆記，顯然是過於煞費時光。
幸好有另一個選擇，法雲資訊網將長老的聲音檔，逐字逐句轉為字檔。
而我決定採用讀的方式。
一來，文字的呈現，避免誤聽錯解；
二來，方便查詢；
三來，加快覽閱，格外是資料如此浩瀚。

目前（２０１３。１。２８），
是計畫將我讀完後的歸納筆記與個人想法，
鉗入在２００８年這段空白內。

由於資料來自法雲資訊網，所以以「法雲筆記」為開頭，
而編號，則以他文字檔名稱設定。
如下例：Zen_M01
止觀坐禪系列：Zen,　第一次演講：M01。
詳細的部分，俟日後，在此篇加輯，
此篇為前言，旨在說明以上這些。

最後感恩妙境長老的慈悲遺愛，
及法雲資訊網，佛陀教育基金會的法緣。


網址：
1. 法雲資訊網之筆記檔
2. 佛陀教育基金會之演講檔

隨筆－五乘－(修定)治絲益棼要免，數息靜坐先學

治絲益棼要免，數息靜坐先學（念　挾）


文明世界的人心、事態，
多數時間是處在渾沌中，而人們不自覺。
看似先進條理，然而它本質卻是真理與假幻構出的錯綜複雜。
我們會用過去的窘遇，假設現在，感覺悲傷。
我們會用未來的期待，預估現在，感覺歡愉。
但是，我們就是未察知，會被搞混了呀！
因此我還會懷疑所謂的「複製成功經驗」，會一再的成功嗎？
靜靜想，就會明白，我們可能只懂表層罷了。
是知其然，不知其所以然。


靜坐是釐清這些紛亂，最好的入口處。
當靜坐數息，
我所言的「錯綜複雜」就會砰現，腦袋瓜旋繞著諸多真真假假的境象。
他們從數字與數字（或該說，呼出去，吸進來的縫隙時間）竄進來。
而這些妄思中，人、事、時、地、物，何真何虛？孰主孰從？誰因誰果？

如同說：
我寫的以上文字，
在我靜坐（還是夢境，我忘了）自發性想過，可能又自發地杜撰過，
在事實上，我今天又加上現在的想法，才寫這文章。
換言之，多次性地不純雜不純，裝飾復裝飾。
雖然很亂，但至少，問題已開始被注意到！
因此，發現真實的我人眾相，要作的功課還很多。
一切借助靜坐，起步先學不被誤亂，再反覆的觀察，覺照它。


我仍在起步，一直想多撥時間來靜坐，
志在學心定不為所擾，而不蠲靜坐的水月空華。
什麼叫做治絲益棼，我感受深深，不隨他們舞動就好。

般若部論＿T25n1509《大智度論》：如是我聞

經典出處：大正藏T25, No. 1509 大智度論 (卷1), p0064b


復次，若人著無吾我相，言是實，餘妄語。
是人應難：汝一切法實相無我。云何言如是我聞。
今諸佛弟子一切法空無所有，是中心不著。亦不言著諸法實相，何況無我法中心著？
以是故，不應難言何以說我。
如中論中偈說
　　若有所不空 　　應當有所空
　　不空尚不得 　　何況得於空
　　凡人見不空 　　亦復見於空
　　不見見無見 　　是實名涅槃
　　非二安隱門 　　能破諸邪見
　　諸佛所行處 　　是名無我法


=============================================
我的翻譯是：
若有人執著“無我相”，說：“無我”才是世間的真理。其他的都是虛妄的。
這將會有人（聽聞到的人）問難說：
　　假如世間的真實相是“無我”的話，那佛經為什麼開頭是“如是我聞”？
　　（假如沒有我，怎麼會有如是‘我’聞？）
今天，所有的佛弟子，對於“一切法空無所有”（佛法），於其中，不起執著。
也不執著說：諸法有真實的本體，何況會對於“無我”這說法執著呢？
所以，你不應該問，為什麼要說“我”。
（
　佛弟子對於法，不執著；
　對於法的相，也不執著；
　對於無我，必然不執著；
　這裡說的「無我」，是要破斥有我。
　因為凡夫多數執常，執著有一個永恆不變的自我。
　佛陀說：這是錯誤的。實際上，沒有一個永恆不變的自性，
　我們稱它叫“無自性＂或“無我＂。
　無我===================＞有常住不變的我（執有）
　　　　　　 破斥
　
　而且，無自性或無我，破斥「常住不變」的想法，不單只是一個面。
　常住不變有一個自我，可以破斥。
　萬物都歸於虛無（虛無才是常住不變的本性），也要破斥。
　這些都是違反佛陀的說法。
　也所以，有人說：執著「有」邊跟「無」邊，都不正確。
　無我===================＞有常住不變的我（執有）
　　　　　　 破斥
　無我===================＞萬物歸於虛無（執無）
　　　　　　 破斥
　

　我們可以換個角度想：
　有，因緣和合而有。無，因緣消散而無。
　還是由因緣支配有跟無兩種現象，這就不是永恆了！
　因此，無我，當然不是講「無」那一邊。
　是透過「有」跟「無」的觀察認識，了解“沒有一個常住不變的本性”。

　執無見＜=====================＞執有見
　　　　　　　　　　　　對立
　執無見＜=====　空（無我）======＞執有見
　　　　　　破斥　　　　　　　破斥
　 　　　（不是執衷主義，是破壞兩邊）
　最後：不執著“無我”，因為，執著無我＝執無見（人活在對立世界）。　　

　
　回到最後那一句，
　外道的問難：你既然說無我，為什麼要說“我”（如是我聞）。
　很清楚，外道誤會佛教的無我，是虛無、什麼都沒有（因為他執著無我，開頭有寫）。
這也沒辦法，人活在對立的世界，不是執有見，就是執無見。
　而龍樹菩薩的回答，我不執著法，我也不執著諸法實相，我當然不執著無我。
　隱含的意思是：我假如執著無我的話（落入對立），
　　　　　　　　　那就跟你一樣，真的落入虛無了！
　外道：無我＝＝＝＝虛無＝＝＝＝什麼都沒有＝＝＝＝沒有如是「我」聞
　　　　　　　推演　　　　推演　　　　　　　推演

　龍樹菩薩：無我＝＝＝＝＞有我　，
　　　　　　　　　破斥　
　　　　　　ｂｕｔ　無我　　！＝　虛無　，ｂｅｃａｕｓｅ不執著無我。
　　　　　　　　　　　　　不等於
　　　　　　無我＝＝＝無自性＝＝＝可以安立因緣而生的我＝＝＝不應問難
　　　　　　　 　推演　　 　推演　　　　　 　　　　推演
）


如中論上說：
假如有不空法　　　（假如不空法，存在的）；
那應當有空法　　　（那空法，也應該存在）；
不空法上不可得　　（正因為不空法，不存在）；
何況得到空法呢？　（空法，當然也不存在）。
凡夫執著見到“不空”，也執著見到“空”
你不應該，“執有見”或“執無見”，這才是佛教的涅槃法。
離「見」跟「無見」兩邊的安隱之道，能破斥種種邪見，
這是諸佛所行的道理，也是真正的無我。
（　
　　先把一些字，置換掉。偈語太簡略，會模糊掉。
　　解釋一：
　　不空＝　世間的知見＝　有一個實有，空不掉＝　執有見（有我），
　　空＝　佛法的知見＝　一切法無自性＝　無我；
　　假如實有我存在（可執著），
　　世間人會想，那麼佛教的無我，是另一種存在（執著）。
　　正因為，佛教破斥「實有我」，當然佛教的無我，也不當執著。

　　解釋二：
　　空　＝　要空掉的執有見　＝　執有見（有我）；
　　不空　＝　破斥執有見（不　解釋成　破斥）　＝　無我，
　　假如，“無我”是可執著的，那麼“有我見”也應該存在。
　　（世間是對立的，有大就有小，有“有”便有“無”）
　　正因為，“無我”不可執著，“有我”當下也可放下了。
）

隨筆－原始－樹葉

（專注自己愛的事物，曲解了其餘許多事的真實與價值）

佛典上有一個小故事，我很愛說。
那故事是講：
佛問弟子：在樹林裡葉子被偷走了，你會傷心嗎？
弟子答：不會。
佛問弟子：那你的衣服放在樹林裡被偷走，你會傷心嗎？
弟子答：當然會。
佛陀說：同樣是在樹林的東西，你為什麼一者會，一者不會。
原因在夾雜著愛。
同理，衣服若非你所有...沒意外，你會當成葉子遺失般，沒多大感傷。

若我們再進一步追問：賊兒要偷走的葉子是青色？是紅色？

我想有人會答：我都不關心樹葉了，還管它的正確顏色？

人們往往注目在自己所摯愛的事上（滿足自我感），

所以，人有了愛執，便會活在自己的世界，認識不清以外的真相。


*****

愛執包含愛、恨。

沒多久前，

我讀到某仁兄（以下簡稱：Ａ）節出某大德（以下簡稱：Ｂ）文章，批評Ｂ怎樣如何。
後經我查，那段雖然出自Ｂ之文，但很遺憾，那根本不是Ｂ的主張！

為什麼？

那段文字是Ｂ為了駁斥另一位（以下簡稱：Ｃ）的謬論，從別處引用的文字。

換句話說，Ａ從Ｂ之文所節錄到的，是Ｃ的論述。

因此，應該說Ａ成見已深，未必關心真正的是非曲直。

我國中時，

老師講〝數個世紀前，英法商人和平地用彩色彈珠交換非洲土人鑽石〞的故事。

雖然覺得詫異，但在當時，搞不好土人笑商人蠢。

我們見到商人的貪婪，卻沒有看到土人的愛癡。

人阿，喜愛的，就是最大價值，不喜愛的，就一文不值。

人的一生持續依此通則，目視所有...

倘若不能參透關鍵在於「愛煩惱」的一葉障目，

至少先時時提醒自己：毋意，毋必，毋固，毋我，

永遠別忘記，看待任何事莫憑一己之愛惡，莫存預設之立場。



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參考資料：雜阿含經 269經、274經

隨筆－總類－學佛入門書籍

大智度論及瑜伽師地論，
一者是中觀的廣說，一者是瑜伽的博洽。
鉅細靡遺的表達初期大乘，中期大乘佛法。
正如有人告訴我過：
　　二論，佛法兩大乘系的百科全書，佛教的瑰寶珍藏。
　　若學大乘者不讀，必有所遺憾。
我才讀後一些而已，便知之所言不虛。

此外，我原以為所謂的百科全書，
是從淺入深，由略出廣，適合初機。
沒想到我想錯了。寺院將它排入高級班課程，不無道理。
以大智度論來說，
不出第一卷的緣起論，已好幾處發揮緣起無自性。
未接受過中觀訓練的人，乍聽下，肯定丈八金剛，摸不著頭腦。

從前我常介紹人初初學佛，該閱，先覽大智度論。
這是我不善巧的過失，學佛還是要回歸粗淺易入的（白話文）。
現在，我會起頭介紹：妙雲集。
或類似妙雲集，合宜初學且不躐等的白話文書籍。

隨筆－唯識－心行處滅

在“無窮的過患”文中，
我說隨著年紀的增長，對於事情的分別有力了。
這陣子，回看從前讀過的書，果真如此。
年齡積累帶來心智成熟，不能不說是某種財富，
雖然...身體機能漸漸老邁，常使人怯怕。

我從前常常舉一個例子，
一本書，二十歲讀一個感覺，三十歲讀另一番風味，四十歲讀又轉心境。
請問哪一個是真實自我的感受呢？
所以思想是會快速生滅的，
假如想法是自我，那我徹底變革我的思想，我怎麼沒死去呢？
透過這說法，
也很容易了解佛教的變異生死，
簡單明白“譬如昨日死，譬如今日生”的道理。

有一次，學長問我：為什麼見分，相分，自證分，証自証分。
只要自証分就好了，為什麼還要與証自証分相互證明？
我那時思緒糊塗，直覺說：假必依實。

現在我再想想，應該要這樣說：
因為他們不承認徹底斷滅的無我，
認為假必依實，所以需要實體相互證明。
又免不了要證明上面生滅的解釋，
只好用這種方式，躲開無窮的過患。

隨筆－唯識－無窮的過患

我最近看的幾篇文，常出現這辭彙。
時溯回我高中時代，就耳聞過，
但那時也就聽，沒有太大地細細思量，反正他就是過患阿～

現在，我心的分別較為增上了點，審慎它為什麼是過患。
發現原來無窮的過患，
就類似於雞生蛋，蛋生雞，蛋雞誰為起頭的問題。
枯涸所有的心力口舌，恆無正確答案。

這也蠻像找無窮大（值），
感覺理論上有，就是提不出來最大值是啥。
若你說找到，我就加一，比他大；若你說找不到，那請證明他沒有吧。
又是一場沒完沒了的口舌之戰（講過患，不足為過吧）。

基礎＿妙雲集《佛在人間》：佛在僧數

經言：「解脫戒經，是汝大師」，「供養僧已，則供養我」；這是佛陀的慧命。
釋尊是創覺者，弟子是後覺，先覺覺後覺，覺覺不已的住持這覺世的大法，要如何才有可能？
這唯有組織覺者集團的僧伽。
毘奈耶中說：釋尊的所以依法攝僧，使佛弟子有如法的集團，是為了佛法久住，
不致於如古聖那樣的---人去，法滅。
事實上，住持佛法，普及佛法，也確乎要和樂清淨大眾的負起責任來。
這和樂僧團的創立，是佛陀慧命所寄。
佛陀在自覺正法上，存在於法的體現中；在覺他世間上，存在於覺者的群眾中。
釋尊說：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾」（中含‧瞿曇彌經）。
這「佛在僧數」的論題，表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續。
毘奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。
這可見，不但「僧在即佛在」，而且是「僧在即法在」。
這一點，不但證實釋尊的重視大眾，更瞭解佛法的解脫，不是個人的隱遁，反而在集團中。
連自稱「辟支佛」式的頭陀行者──隱遁而苦行的，也不許他獨住，非半月集合一次不可。
人間佛陀的真精神，那裡是厭世者所見的樣子！(《佛法概論》p.16 ~ p.17)

僧團有住持佛法的責任！
僧團的修行更是，不遠離人群（佛法的緣起破獨立性），全體的向上。
相對的，古語有云：「叢林之中無曲木。」

正因為有僧團共修制度，我們（指出家人）也能假借大眾的約束力，淬勵自我。

另外，在西元前六世紀，種姓制度盛行的印度，

佛陀僧團，是徹底倡導，人人平等的言教、身教之善處。

乃至，佛典中佛言：「他不是僧團領袖，而是僧團的一部份。」

「四姓平等」難被當時社會所見容，

我猜這有可能是那時代白衣不能讀出家戒律的最大主因(註１)吧。

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註１：人間佛教的僧俗倫理——當代台灣「人間佛教」發展之回顧與前瞻（下）

○同樣的，針對「白衣（或沙彌、沙彌尼）不得研律」之說，
筆者亦曾撰為〈沙彌尼學戒不構成「戒障」辨〉一文，認為這種說法找不到律典上的證據。

○回顧兩千六百年前，佛陀在婆羅門教已為「顯學」，

而且等同於「國教」的氛圍之中，毅然提出「四姓平等」的革命性言論，

拒絕接受諸如「婆羅門至上」之類的《梵書》成說，

並以身作則地創立了「四姓平等」而依入僧受戒先後序次的教團，

這原是一項宗教史上的大突破。

在自然情況之下，信眾源於對佛法與修道人的敬信之心，難免是會尊崇比丘（尼）的。

詎料自發性的禮儀，久而久之形成慣例，

繼而被比丘們定格而為制度，並予以擴大解釋，

於是以「僧事僧決」或「白衣不得研律」之類說詞，極盡所能地高抬僧人的地位。

又復動輒將居士弘法，鄙為「白衣上座」，

儼然將承挑如來家業，視同僧人獨擁的禁臠或特權（而非報答三寶、護念眾生的義務）。

筆者以此不免浩歎：這些倡言「僧尊俗卑」（或「男尊女卑」）論的比丘，

實無異是借屍還魂的「新婆羅門族」。

[我對這一段話的有感而發]

基礎－妙雲集《佛在人間》：法身常在

有一次，佛從忉利天來下人間，人間的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼為了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。須菩提沒有參加迎佛的勝會。當眾人去見佛時，他想：佛曾說「見緣起即見法，見法即見佛」，我為什麼不觀察緣起呢？他觀察一切從緣所生，都是無常演變；從無常的觀察中，通達法性空，契入寂滅的聖境，徹見了如來法身。當時蓮華色以為最先見佛了，但佛對他說：你以為先見我嗎？不！「須菩提先見我身」。這是佛陀之所以為佛陀的一面。 (本節參考《般若經講記》p.43 ~ p.45)

釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因為釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。「如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」（羅什答慧遠書）。
能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」（《遺教經》）。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！(《佛法概論》p.15 ~ p.16)


每每有人把佛陀「法身常在」，
視之為佛陀無處不在的神通示現。
而此文，很明白地匡正了這個誤解。

他正確地說道：
佛弟子的實踐真理，就如同親臨佛世，沐恩佛前一般。
儒家的「風簷展書讀，古道照顏色」，同是此味道。
人只要透徹道理，心靈可以跨越時空，與古聖賢遙印相見的。

同時，身為一個弟子，對於是師父最大的孝敬（報答），
不在束脩、奉承，而是躬身履行老師所說的真理。
吾愛吾師，吾更愛真理，也等同於自己對老師最大的尊重。

隨筆－佛教事業－要發心對，就要隨喜他

這個星期，同事之間無意的談話提到慈濟。
他的言語承襲我從前耳聞對慈濟的批評，
他講：
「應該把錢多多周濟台灣的人，而不要把錢博灑國際。
　其次，慈濟何以成立如此碩大組織（人數眾多），
　不免有奢侈浪費，辜負善捐人之嫌。」

我並無意為慈濟澄清，
我不過看成是樹大而招風，德興而謗來的後續效應。
為何胳臂往外伸呢？
想必聽過楚弓楚得的故事吧：
楚人：「楚人失之，楚人得之（又作：楚失楚得）。」
孔夫子：「你為什麼要強調楚呢？（重要的是人）。」
老子：「你為什麼要強調人呢？（重要的是天地之道）。」
先人智慧不斷告訴我們，心量要寬宏點、開闊些。
否則抱持著狹隘邏輯：用台灣的錢只能救臺灣人，用台灣的.....。
我們身處的彈丸之地，不跟國際外界“接壤”，將難繼台灣經濟繁華之現況。
於此同時，也別忘記舊台灣時代，有過美援的歷史。
所以，一個國家的自私（忘人道），唯會招致自絕吧。


回想一下：慈濟所救的人，遭天災，處飢饉，罹病難。
錯過了黃金時間，剎那間將失去一條寶貴生命。
人是要以人本為主的。這世間，人要擁有什麼，先要有生命再來談。
（人最可貴的是擁有生命，生命是無價的）
而且，台灣真當逢天災人禍的燃眉之國難，
慈濟又何曾自外於它，永衝第一線，比我國政府更........。
誰敢說：慈濟不體恤台灣人民呢？
事情本就該分輕重緩急，急所當急，重症先救，這不是顯而易懂的常識嗎？
且台灣的貧富不均、失業問題，很大的咎過來自政策層面。
問題不敢說不大，但遠遠不及今天不救，就見不到明天太陽的人們嚴重吧。
（不是明天是陰天或下雨）

第二，慈濟人數眾多，不等於人事費用龐大。
這裡頭的人，多為義工，不但沒拿分文，甚至更挹注了自己的金錢、生命。
盡所有建設，人間美事，我指發揮人性光輝的事，
哪一樁，不是眾志成城，群策群力而完成。
我相信，只要大夥有志一同，發心源自於善，
一定會多一個人，多一力量，而不是多一張嘴吃飯。
隨喜讚嘆志工菩薩吧！

隨筆－原始－佛陀何時交付正法眼藏

記不得在哪本書，或者在網路上看到的，
他說：
「很多人都說，佛陀拈花微笑時，惟大迦葉會意。
　此即象徵正法（也有人說佛法心要）於該時傳承給大迦葉。
　可是對此，他卻持不同看法。
　他認為：當大迦葉結集藏經時，才是正法眼藏傳遞之始。」
別誤會，他所爭執的不是那個時間點。

他的理由：
佛教的慧燈不滅，著重於正法（正見）上的綿延，經典之弘傳。
換句話說，佛教的慧來自三藏十二部，佛陀法舍利的傳承。
修行的目的，並不是企盼有朝逢到，
如佛陀拈花那般的示意、或短剎那能入玄妙。


要知道頓教（立時開悟）是從漸教（點滴修行）的累積而來。
覺證會如此快速，本就是宿世因緣，而修行人的本分應踏實於經典學習上。
如果還渴求能霎時開悟證果，那更應該在經教的學習上加功用行。

這段話令我覺得很感動，也讓我想到妙境長老說過：
「有些名叫修行人的人，不肯努力修行，理由就是怕苦。
　內心老想著，要是佛陀能賜給他個初果，該有多好阿！」

隨筆－南傳－南傳佛教易懂(639)

標題所說，是個話頭，並非是結論。

南傳佛教故事裡面，有個是說：
　　某日，一隻很可愛討喜的貓兒，來到你的家門。
　　此時的你，油生幾分懽心，馬上拿食物給牠。
　　當牠飽食之後，便歡喜地離去。
　　
　　隔日，牠又同昨日時間出現，你依舊與予吃足。
　　就這樣再三連四、第四、五、六......日，
　　於一定之時出現，又同結果。
　　請問，你如何才能讓牠不復出現。

　　答案是：勿再給予食物。牠自然會消失。

好比：
　　慾望起的時候，想不起相續心，
　　唯一的方法就是起之時，置之不理即可。


另一個故事說：
　　東南亞如何抓猴幫助採椰呢？首先那邊的人先準備一個刨空心的椰殼，
　　留僅一個猴手能探入的口，椰內放猴子最喜歡的糖果等食物。

　　將其安放其常出沒的地方，當牠發現伸手進去掏之時，
　　躲在旁的人，出其不意地大喝，
　　猴兒緊張，又貪婪不肯放下手中之物，終不能將手舉出，
　　拖累著沉甸甸的椰，能拖行多遠呢，末了，定落於採椰人之手。
　　
　　南傳佛教用這故事譬喻，
　　人為了貪求比自由的價值還低廉的慾望，不肯放下，一身束縛無期。


這兩個故事的譬喻，確實比中國佛教的空之教誨，體會來得簡瞭多了。
我們都知道，空是佛教的終極目標，我不想在簡單跟困難來定義誰高誰低。
實用易下手，對修行人，比什麼都重要。


我跟學長講了這故事，學長說：聽說後來猴子學聰明了，先用手摩碎才敢取。
我答說：難不成要拿菩薩留惑潤生作譬嗎？別當真，這僅是我突想的戲謔之言啦。

隨筆－其他－吃苦不是修行途徑

星期二聽到學長講他一個朋友的事情，
他出生在富裕之家..........
他的一生是風平浪靜的，平平順順，
更正確地說：他得天獨厚，至今猶不知何謂無常。

有些人會感覺，歆羨他，他的福比天人。
有些人會感覺，溫室裡的花朵，無一絲苦難的堪能性。


而我自己的想法，多少是我所受的教育深深的影響我，
「不仁者不可以長處樂，不可以久處約。」(註１)
換言之，除非他是聖人，否則長期的樂或苦，將會腐蝕他的心志。
上天若是真的恩厚他，應該給些無常的教育。
然而，我下一念又想，他若無造過惡業，
上天不可以給他苦頭吃的，這會違反因果概念，不可呀。
於是，我的第三念就轉成了隨喜。
（第一念：好為人師；第二念：自覺不妥；第三念：隨喜）


同樣都處於第三者角度在觀察他的因緣，
為何我卻會想到一個人太樂了，沒有苦不好(應該律己，非律人)。
而佛菩薩想的是，成熟有情，建立淨土：
但願眾生得離苦，不為己身求安樂。
（其意義，除了因而起樂欲心外，畢竟使眾生離苦得樂。）
我想，這就是佛菩薩四無量心，慈悲喜捨，值得讚揚之處吧。


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註１：《論語‧里仁第四》
子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

隨筆－原始－為何非得論到前世

昨天跟朋友聊到新聞那起重大車禍。

他說：那人平時行善積德，為何遭此橫禍？
我說：我的思維，受佛教的影響，
　　　所以就以我所學，來說明我的觀點。

　　　第一，我不否認佛教前世今生的說法，
　　　但對我而言，不過是可能性之一，不應該著重用此解釋。
　　　況且，後功抵前過的說法，有不少罪不能適用如此。
　　　如殺一個人，救十個人，就沒罪了嗎？
　　　此原因在於對象不同，而不是否認後來救十人無功。
　　　雖然可以用此說法去圓融，但是我不偏向這般解釋。

　　　第二，我認為此事件的因果關係，要看法律層面。
　　　以目前證據指向，肇因於對方駕駛的過失、精神不濟。
　　　可是這還等真正判決完，
　　　才算確定真正原因，而暫時就用這個肇因說明。

　　　再者，試想，我的善心積德，能造就你去避免駕駛疏忽嗎？
　　　我認為，這件事是很難的。
　　　佛教的業有新舊之分，在此，我討論的是新業。
　　　也就說，這可以說明，人類有辦法，利用因緣去創造新局面。
　　　不說過去世，於現在世，
　　　壞的遭遇就可以轉成好的，你我都可以去創造。
　　　間接來說，一個人的疏忽，可以是他的新業，這就非關前世。

　　　
　　　再說，如何去避免這種車禍，
　　　可以去形成共業，如制定法律與宣導，造成共識。
　　　這還是不違背佛教的道理─因緣法，
　　　像這一類善心積德的因，才屬直接避免車禍。
　　　畢竟，種蘋果，不可能得香蕉。

他又說：我又不知道我前世是誰，但我也不在乎來世如何，
　　　　我關心的現在世，為什麼佛教老是把今生所受都講前世。
　　　　為什麼，事事講前世因果？
　　　　像此人那麼好卻發生車禍，看起來不像是今生造成？
　　　　這樣的因果不是很可怕嗎？佛教為何要認同這個？
　　　　我希望，佛菩薩們能調整這件事，
　　　　把過去世對今生的比重，調成２０％，
　　　　今生所作，調成８０％，
　　　　讓作善事的人，不會有意外或疾病纏身，
　　　　並降難給作惡事的人，直到他們改進為止。
　　　　且隨時都能因他的善惡作福禍更動。

我答：一：
　　　我剛剛就說了，講前世造成，只是可能性之一，
　　　我強調有新業這回事，如同佛教三世重今世，三時重現在。
　　　二：
　　　你說的調整這一件事，人就可以辦到這一點，
　　　重視來生的人，可以往生西方，前世讓他的苦報是稀微的。
　　　重視現生的人，可以創造共業，前面也說過。
　　　不然，佛教徒就不用提倡人間淨土這一回事。
　　　就譬如瑞典的社會福利...。這是人可辦到的。
　　　三：
　　　我既然說人可以創造新業，就已經認同人有主導因果的能力，
　　　人的福禍，人主宰。非佛菩薩及神明等...。
　　　這是一種積極的想法，也符合因果。
　　　所以對因果定則的觀感好壞，且看你往哪正面還是負面想。
　　　若覺生死疲勞，想得解脫，
　　　心力要放在蘊處界觀察...，別老在前世今生想法打轉。

　　　不要去想像有一個主宰者，掌握人類，賜福降禍。
　　　這樣是否認人類價值的，人是有主導自己命運的能力。

隨筆－唯識－假必依實

星期三的讀書會，
前面討論的，是關於淨土與禪的部分思想。
而接下來的討論為「假必依實」的想法。
我認為這是最精采的，
因為我很難能找到依這話題，可以這樣面對面討論的機會。

學長是贊同，真常唯心的想法。並舉出例子來說明。
這類例子我也是有聽過的，
那時，講課的法師是說，人是一連串變化無常，
就好像我們看的電影，感覺在動，如真如實。
其背後的操作手法，卻是每十六分之一秒，換一張照片。
一直以來，他是如底片般不動的，是我們心的運作變化，
於是我們自我產生連續變化的錯覺（一幕幕的執著）。

（
這裡，要附帶提一下，科學是怎麼看待這一件事，
科學解釋，這是一種視覺暫留的作用，
第一幕的暫留（執念），
在第二的十六分之一秒來沒反應過來，我們換上第二幕，
他就會動的感受。
同樣的，若沒有在十六分之一秒（最慢十分之一秒），
改變的話，我們就會有暫停的感受。
）

而我們的心，就是製片師，可以創造下一刻的景象。
廣泛而言，共業也是眾人眾心所創造，
乃至一徐輕風，都是心創造的。
又好像有人說，夢中的境界都是心所造成的，
初禪以上的外道，乃至可以運用神通創造物質，
修水觀的人，可以把禪堂變成汪洋一片。
無疑地，將心的力量推向上帝的偉大。

以另個觀點推衍。
我又跟學長說：任何情況都是不可能脫離能所的（除非覺悟）。
能就是能觀察的心，所就是觀察的境。
這個話題是普遍被討論以及申辯的，
如四分說，見分（能），相分（所），自證分，證自證分。
有人依止一分說，有人依止二分說，三分說，四分說。
而中國是依此，四分說，
自證分來證明見分相分的存在，
證自證分來證明自證分的存在，自證分又證明證自證分的存在。

由此得知，任何事物是不可能脫離能所的，
所以很容易讓人感覺，原來佛法是二元論，物質與精神。
這裡就會產生矛盾，
奇怪，不是原本從一元的絕對唯心論，又變成二元論了呢？
所以就有人說，一元論是實體界，而現實界就是二元論。
所謂的本性就是脫離相對的絕對，進入絕對的絕對。
因為世間上，免不了相對（不斷的二元）。
請注意我舉的例子：
例如說：不怕念起，只怕覺遲。這句話。
我去觀察我的念頭，請問那一個是我，
是我能，還是我所（我的念頭），
那你怎麼確定我能是正念呢？於是就創造出我能能，跟我能所。
再來，我能能能與我能能所.....。
於是乎，就用上面的理論來圓融他，就不足以為怪了。
（修行只要觀察一層就好，不要陷入無窮的過患）


而我的想法則是，用中觀解之，是較為容易的。
任何事情是由因緣所構成，ＡＢＣＤ所構成，
ＡＢＣＤ都在，就是存在的因緣有（某一種有），
ＡＢＣＤ都不在，就是存在的因緣無（某一種有），
而如果細膩地要問ＡＢＣＤ各是什麼所構成，
我會說：非自生，非他生，非共生，非無因生，是故因緣生。
我認為如識緣名色，名色緣識（緣是依存的意思）。
精神跟物質，根本不能單獨存在，
所以佛教不是二元論，更不是多元論。
再加上破二不執一，我還是贊成緣起無自性的立論。
而這個無自性，則是在解釋三件事，
沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。

不管是把本性當作是存在，或是不存在（虛無），
我認為都是因緣有，跟因緣無，都是執有自性的。
進入所謂的常見，所謂的斷見。
假如是以業識為生命的本體的話，
那業能不能消除呢？識如何完成連續性？
這將會需要更大篇幅的解釋。

我們那時候就先姑且，先不討論識的問題，
而就討論，無明（惑）的問題，接著說止觀，
這才是重點中的重點，輪迴的根本。

以十二因緣來說：我們該討論的是：無明，或者愛、取。
因為我們要脫離輪迴，不是在生老，死等項下手。
換句話說，出生，死亡都不代表輪迴的結束。
而是在惑下手，愛取，就是所謂的愛見煩惱。
若能回歸到認知，沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
就能解決這問題吧。

隨筆－唯識－善有善報，惡有惡報；因有善惡，果為無記(647)

首先，我們先提因果之貌相：
理論來說，因緣果報之貌相，大體上要分成兩類，異熟跟等流習氣。
（可以一分為二，就能一再的分下去，我不討論這個）

異熟：因與果不同，如同種子與果實，相貌與作用不同。 
於現實生活上，用功讀書，得到好成績﹔
播種得到好收成﹔釣魚能夠吃魚。因與果明顯差異。
假如辛苦努力，不能得到善果，誰樂呵去作。

等流：慣性作用。如同黃河下游的水會雜黃沙，源自上游的水混黃沙。 
於現實生活上，
人先是創造習慣，後來習慣成為人的主人。
（這裡我指的等流是，後面那句，主導人的習慣）
由此可知，一個人處於好的環境，
讓他耳濡目染，好的思維方向，日後就不得不善性循環下去。

附帶一提，佛教的活在當下，是有定與慧的作用。 
所謂的定，就是專注、明瞭。制心於一處，專注並很清晰此時此刻的事物。
慧呢，就是於此刻此時當中，能起慧抉擇了別，知所當為。
這樣也就可以說，佛教徒所追求的：沒有一個時刻不與定慧相應。

佛教並不是訓練人成為慣性行善，那只不過是不得不被習慣給制約了。 
不論是善性，或者惡性，若內心沒有慧去支援他，作他的立論，
固然說，善性循環是一件好事，但長期以往，任何事將只是反射，慧的了別性將是昏眛的。
並且我們見，佛教所說的為善為惡，是以發心為標準的。
因此，將好事成為習慣，頂多只能成為佛教的起步，而並非佛教的終極目標。
而所謂的真正目標，就是上述的〝活在當下〞，真的體證到因緣的無自性而發出慈悲，才能算是。
再者，別忘了，習氣雖然是生生世世，看似時間久遠，但怎麼會逃得過無常呢？依舊不能依靠的。

因果之異熟變化的無常性，也是使人去瞭解因與果的不同，進而知道，因緣無自性。 
不可否認，這能勸人為善，
但如果不進而體會因緣的無我性，那麼，只瞭解因果是會更痛苦的。
因為怕自己沒福氣，會貪得無厭地去積福，加深執著，乃至患得患失。
我想，會有人認為知見立知，是無明本，是從此而來的吧。


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其次，明明是（１）善有善報，惡有惡報。 
佛教卻有另說：（２）因有善惡，果為無記（非善非惡）。
這是依據立場的不同而有所差別。
（１）句：善惡果報，是以將來的境界，是不是你可樂而決定。
假如是你可樂的（善報），那現在就是善因；反之，也是如此。

（２）句：無記果報，是以有沒有招感將來果報而論的， 
但前提是，你要先定義：善惡之因有強烈招感果報的能力。

就例如說：我像你借錢，將來我必定要還錢。 
如果我覺得還錢很苦，當然還錢就是我的苦報（１）。
然而我還了錢，就真的結束了，不就是無記（２）了嗎？

聽完會有的疑問是：那冤冤相報何時了，〝果為無記〞作何解釋？ 
再借用剛剛的例子說明。
我跟你借錢不還，你嗔心索回，或是我嗔心還債。
只要彼此兩方都動到善惡念，或化成不當行為（將強烈招感果報使因緣不能結束），
自此，將惡性循環不已，還有可能殃及池魚地把很多人拉扯進來，
就能稱為冤冤相報何時了了。


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我寫一篇文章，也是要表達，瞭解、追求異熟與等流，頂多是學佛之初步。 
最終還是等回歸到，活在當下的體會。
同時此文也作為之前有篇文章：善有善報，惡有惡報的後言吧。

隨筆－其他－懺悔之迷思(一則往事)

這篇文章，我一直不知道下什麼標題比較貼近內容，
想命名為：懺悔。可是，並非討論懺悔，而是有關於近善知識。
命名：近善知識之重要。亦同樣之。
因此，我就姑且訂標題為：懺悔之迷思，好了。


這是發生在我大二的事件。
當時我的學校跟同縣市的某間外校有所交流。
我曾聽說，他們學校佛學社有一度式微，社團無人整整一兩年。
後來，才又有老師將社團更名，發心振興招募，恢復到過去的規模。
基於好奇，我就問他們社長，這段過去。
他把故事講給我聽，大意是說：
他們當時，沒有老師帶領他們，一群學生於佛學自修自學，
從他們的留言簿看來，他們越學越苦悶，越學越覺得業障深重，
到了後期，那本簿上通篇通篇地懺悔這事，懺悔那事，沒其他重點了。
就因如此，社長跟我說：
他認為他們沒有善知識帶領，能作的就是一次次的懺悔，社團因而消失了。


這件事讓我起了很多的疑惑，
或許他們有一同研讀經論吧，內心有疑惑，
那為什麼他們不找善知識問，只想在佛菩薩面前懺悔呢。

或許他們沒有讀經論吧，內心去揣測佛菩薩，感覺很空虛，
那為什麼他們不找善知識學，只想在佛菩薩面前懺悔呢。

在我後來的學習當中，
我理解到，求懺悔，是不能增加智慧的。
增加福報，具足學佛因緣，那是可以辦到的。
如若不然，阿難就不會說：
自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，
將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代。(楞嚴經）

隨筆－佛教事業－關於募款的回覆(二)

收到他的回應，又對他回應寫了覆文：

我歡喜見到能有多一點人參予人文及慈善事業，
也歡喜能見到你的回文。

在過去，我曾有成立類似的家族，
常有一些募款，或是來路不明的廣告，
刊完之後，就一溜煙消失，把很多問題留給我。
於是，日後遇到這問題，我一定撇清關係。

很抱歉，我個人經驗的使然，
讓你覺得語氣很不親切，但是，我絕無惡意去攻訐你。
而且逢募款行善這種事，若對方是陌生的團體，
我必然提醒要多方查證，這再所難免的，
絕非專門單對你而來，也請你見諒。

我相信，國內首屈一指，有公信的佛教慈善團體，
當你要將具體的善心交與他們，將不會有什麼顧慮。
因而我提了幾個名，絕非尊彼而卑你。

隨筆－佛教事業－關於募款的回覆(一)

原本對於留言版的那篇募款文章，
回覆，我已經寫好了：

針對留言板那篇募款文章，是真是偽，我全無知悉。
文章，也絕非是我授意叫他寫的，我更是無與其人洽談過。
他會登這，猜想，他是認為多數文章講的內容多與佛教有關，
才會覺得刊於此理所當然吧!

如果看到的人，想隨喜或查證的話，
請別問我或透由我，我已經於此澄清，並不認識他。

然則我自己對這種募款慈善的事情，
都是將錢捐給慈濟，法鼓等佛教而具公信的慈善團體。
因為我相信他們有足夠慈悲與智慧去尋聲救苦，雪中送炭。


但是最終還是覺得不妥，刪掉那篇文章。
乾脆自此之後，把整個留言版拿掉算了，可以免卻一些紛爭。

我原本寫部落格的用意，單純想寫寫心情跟想法，不想橫生枝節。
而為善之事，也並非排斥，可是在這，感覺就有所不宜了。

隨筆－五乘－SeanChen之帶業往生

佛學版上一不認識的人，SeanChen，說：
「從此之後 再也沒有〝帶業往生〞這句話，別問我為什麼！」
別懷疑，他文章的內容，就如此寥寥幾字，吼一吼的情緒用語而已。
無回文，也沒有關於此題的下文。

我想他寫這一段話，是排斥淨土宗的帶業往生到西方淨土吧！
關於這個題目，從前就有過很大的論戰，
有些人說可以或不可以帶業往生，也有些人說消業往生，也有人說淨業往生。
如果辛苦一下，網路跟圖書館找找，應該就可以找到相對應的文章。

而我本人的想法，是可以帶業往生的。
首先被劈頭考驗的，就是得回答：十惡不赦之人，可以帶業往生西方嗎？
我的回答是這樣的：
第一，佛教，不可否認的，是有宗教情操的。
　　　十惡之人，若能臨終幡然悔悟而感憂苦，最應當與予慰藉。
　　　若能再興善念、殲惡念，更好一點；若再能起善行、泯惡行，又更好一點。
　　　的確，佛典也記載，若能具足信願行，
　　　勤行方便道，三淨業，即可帶業（消業）往生西方的。
　　　況且孔子說過：與其進也，不與其退也，唯何甚，
　　　人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
　　　這即是宗教該有之本分。
　　　相反的，我們並不是鼓吹，未臨終前胡作非為，到時後了才來懊悔。

第二，佛教因果論是：萬般帶不去，唯有業隨身。
　　　往生天道也業隨身，往生人道也業隨身，往生三惡趣，還是業隨身。
　　　為什麼往生西方就不能業隨身呢？假如說這邊的凡夫，沒有業與煩惱隨身的話，
　　　又為何西方極樂世界，會有其音演唱，五根五力七菩提分八聖道分的道諦呢？
　　　（無業煩惱，又何須其教）
　　　這同時也告訴我們：唯有智慧，能終結煩惱及業(三障)吧。