隨筆－五乘－痛苦的根源，不是這些不幸的事情，而是對不幸的反抗

最近讀一篇文章(註１)，他談到的方法，跟佛教的"修定"有相似之處。

裡面最重要一點是：「痛苦的根源，
　並不是這些不幸的事情，而是我們對於不幸的反抗。」
例子可以參考這篇文章。我不敢說必然如此，但這常見。
就像前美國總統小羅斯福也說過類似的話：
「最須要恐懼的，是恐懼本身(The only thing we have to fear is fear itself)。」
　
本文作者對此，所提出的建議是：
1. 不要用什麼積極樂觀的想法去引導它，只要看著它就可以了。
2. 做一個內在的觀察者，
　痛苦就不會被無限放大，人也會有更強的承受力。
　練習對痛苦的感知度，我們對痛苦越敏銳，就越能承受痛苦。

　
作者第一點，
一來，這並非說"積極樂觀的想法"不正確，當然有作用，
但無法根治問題，就像把"鹽"的名字改成"糖"，本質不會變甜。
而每每遇到痛苦的事情都往好處想，
那有沒有想過，如果再也找不到積極意義，咋辦？

二來，這樣會無視痛苦的存在，逢事會逃避、對苦沒忍耐力。
(看到痛苦的事，趕緊找樂觀積極義，不然會焦慮)。

三來，我師父從前講過一個比喻，
「煩惱像是灰塵，積極對付煩惱的心念像是掃帚，
　最後你會發現，最髒的是那把掃帚，
　內心最大的妄想，就是對付煩惱的心念。」
自詡高尚的道德魔人，嘴臉可能比犯罪者更可怕。
　
所應做的，
可以選擇作者第二點那樣，觀察內在，不隨之起舞，
要理智地評估現況，作對內心成長有意義的事。
就好像電影【美麗境界(A Beautiful Mind)】(註２)的主角，
總是看到三個人影，最終和平相處一輩子。



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註１：得到－心理－武志紅：痛苦源於對不幸的反抗

註２：【美麗境界(A Beautiful Mind)】

隨筆－其他－苦行、自虐

我小時候，看到廟宇建醮，
有"乩童"打赤膊拿著刀、劍、刺、狼牙棒傷害自己，
弄得鱗傷淌血，在用金紙(紙錢)止血，我大惑不解。
在展現神明附體(神功護體；神打)，不懼疼痛嗎？
後續有接受治療，如包紮、塗藥嗎？
若有，不就證明你是血肉之軀；
若沒有，真那麼神，八國聯軍時，義和團有保護住大清嗎？

我還聽過另一種說法，為神明服務，或者被神明"薄懲"，可以消業障。
我不曉得，前面說的自虐，是不是含此目的。
但我真的看過有些寺廟，廟方人員會"體罰信徒"，說這樣能消災度厄。
這思維跟印度的「尊祐論」相同，
人的福與禍，都是有主宰者(們)所定奪，獎與罰如金錢數目記於帳本上計算。
此事損失，彼事給予補償；該事犯錯，另事與予懲罰。

我曾看過一齣話劇，講有一個人去算命，
算命的說：「你近日有血光之災。」
他問：「那該怎麼辦？」
算命的答：「去捐血吧。」
但他沒去，有天他走在路上不專心，撞上路燈。
路燈燈罩砸在他頭上，頭破血流，他指著血哀嚎說：「這是血。」

又指向燈罩說：「這是光，血-光-之-災。」
這樣的情節，不單是「尊祐論」，還摻入「宿命論」的定報(定業)。

我侵害了Ａ，我救助Ｂ能打平，反正神明會幫我調配功過。
這很奇怪，難道殺一個人，就能用"救一個人"抵銷嗎？
這都因為，把它"量化"了，而忽略債主和受恩者是不同對象。

　

　
苦行亦如此，忍著身體的痛苦，以為來生受的苦因而減少，乃至只剩樂報，
都是對「宿命論」或「尊祐論」的想像。
之前(2016.07.31)我提過的禪宗公案：
「牛車不行，鞭車幹嗎，鞭牛才是。」
要修練的是心，虐待身體不可能得到心靈的昇華，
但我相信你可以練得比較不怕痛、不怕餓。
可能會反駁：「有提升阿，可以忍住"貪快樂"的慾望。」
那便要問：
「有本事忍住不虐待自己嗎？且不說抵禦誘惑，
　當你會害怕、會心虛接觸正常飲食、環境等等，
　代表你本身還有煩惱，恐懼自己一碰就會放縱。」

正如我的師父所言：
「真正的苦行，不是忍飢受寒不睡、蹂躪自己。
　而是看清自己、根治心中的貪嗔癡，徹底地擺脫掙扎，才是真正的苦行。」

隨筆－其他－安樂死的理由

上週有知名的公眾人物寫公開信跟總統請願，安樂死合法化。
那佛教對於安樂死的看法呢？
我相信絕大多數的人會說"不殺生是戒律，肯定不贊成安樂死"。
我無意要提出反駁，也不想去爭辯"安樂死"的對錯，
也不會美化死亡，說什麼死了就解脫了。
我有興趣的是，思考贊成與反對的理由，特別以佛教而立論的。
於下，我提出三種我聽過的說法。


一．"不殺生是戒律"，不贊成安樂死
這觀點應該等同於"惟允許自然死亡"，如此的話，放棄治療算嗎？
有些疾病是因為醫藥(包含麻醉藥)，生命得以延續，若不再服藥，算自殺嗎？
還是要等藥吃到身體無法負荷，才不是自殺？
若沒有錢治療，又該怎麼辦？
因此，就算依據"自然死亡"的界定，但應該是見仁見智，
沒統一標準，最終怎麼心安怎麼做。


二．"業報未盡不能死"，不贊成安樂死
從前我聽一個法師說過他不贊成安樂死，持的原因是：
「今生所受的病苦，是前世的業果。所以今生業報償完，可免來世延續。
　比如說：某個植物人，他本該折磨40年，10年就安樂死完結他性命。
　等於他下輩子仍得還拖欠的30年。」
佛教徒應該很清楚，這說詞是錯的。
因為佛教是"緣起論"，
1. 否定任何事都是偶然沒有原因的「無因論」；
2. 否定福與禍都是有一個主宰者（天神）所賜，
得透過祭祀來趨吉避凶的「尊祐論」；
3. 否定一切都是命中注定的「宿命論」。
這帶給人們希望，人只要經由努力(積善修慧)可以創造美好的未來。
所以，縱然從前犯了錯，苦自會減輕，佛教有"重罪輕受"之說；
反之，如果變本加厲，苦難也會加重，總而言之，業報"非決定性"，得好自為之。
那麼，上例也就不存在40年之說了。


三．贊成"入滅、完成覺悟"的安樂死
有法師說：「若是覺悟者，隨時可以入滅，這種情況下，可以接受安樂死。」
這裡的覺悟者，我覺得應該指初果以上，最好是四果。
初果、四果是覺悟的階段，可比喻成學位認證。
初果的人，對於三寶有深厚信心，不再起疑惑，也不再犯戒(下三惡道)。
來生有緣接觸佛教，會立即入法。便不用擔憂來世。
四果的聖人，「我生已盡，梵行已立，所作皆作，自知不受後有。」
透徹地了脫生死，(沒有願)不再有來生了。
像是佛陀的大弟子－舍利弗，
在佛陀滅度前三個月，也請求佛陀讓他先入滅。
就是生死自在的例子，也能視成"安樂死"。
如《雜阿含經》卷38、1076經(註２)，尊者陀驃摩羅子也如此。

另外，《雜阿含經》(註３)卷47、1265經，尊者跋迦梨也因病苦，舉刀自殺。
《雜阿含經》卷47、1266經裡佛陀所說的道理，都可以作為佐證。
然而，必須強調一點，這是對覺悟者而言。



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註１：兩大上首弟子入滅


註２：
1. 獅子吼站
2. 莊春江居士網站


註３：
1. 獅子吼站
2. 莊春江居士網站


參考資料：
http://www.ysbla.org.tw/artist.php?sLv0HtmNm=1028.htm
http://blog.udn.com/acewang3005/11360294

隨筆－其他－借境練心者不應逃避讀經教

有人又跟我倡導"修行是借境練心"，
"佛法從生活中求(修行是落實到生活)"。
我便問：「你認為具體怎麼做呢？」
於是跟我講，多多接觸大眾、幫助別人(做義工)之類的。
我就問他：
「做善事能夠斷煩惱？
　(解決生老病死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦)
　那為何佛教會說戒、定、慧。
　特以慧學為重，以區別外道。就是因智慧能斷惑吧。」
接著，又劈哩啪啦跟我解釋很多，
我依然不懂，為何想閃躲修定、修慧，專講做善事呢。
　
　
我之所以會那樣說，是要強調"智慧是佛教的核心"，
我從不否認"借境練心"，我還能就此比喻作延伸。
聽聞正法，如理思維，好比是讀書。
"借境練心"，順境而不貪，逆境而不嗔，則好比考試。
只做題目而不讀書，
靠背的，可以應付那些重複出現的題目，能得分，
但新題目一考，恐怕就無能為力。
最好是能務實，把基本功、經教達到最一定程度的理解。
題型怎麼變都沒關係，
考試才有意義，有鑑別度，而不是背答案。
　
"佛法從生活中求(修行是落實到生活)"，
那也要先對佛教有基礎認識才來說。
舉個例子，女生還沒懷孕之前，沒注意到路上有孕婦。
一當懷孕，就開始看見路上的孕婦了，為什麼？
因為自己對特定事物能"識別"了。
佛教修行也如此，調伏情緒，
那也要先懂得佛教所言"留意起心動念，是否貪嗔癡"。
才會在不好念頭，懂得克制、甚至放下。
大德說：「不怕念起，只怕覺遲。」
生活上，覺察是很重要的，讓自己有意識著過日子。
總之，修行仍須於經教中，不斷薰習呀。