我跟我朋友講一個故事，是我從妙境長老講經時聽來的，
因此，我就直接轉貼他弟子的筆記檔：
「一位仙人住在山裏，旁邊常伴著一隻狐狸聽他讀書、說法；
經過很長一段時間，忽然有一天，狐狸對仙人說：『我可以做獸中之王了！』
（這話的意思，就是牠開悟了！）說完後，就離開了仙人到別的地方去。
遇見一隻有病的狐狸（他不先找健康的），
威脅牠說：『你若不聽我的話，我就殺你！』
病狐狸心裡害怕，就聽牠的話，隨著牠走。
後來，又遇見了幾隻有病的狐狸，都這樣如法泡製；
病狐狸沒有抵抗能力，受到恐嚇，只好低聲下氣地服從。
這樣，這個狐狸就有了多少隨從者。
之後，即使遇見了健康的狐狸，牠也這樣恐嚇；
健康的狐狸本來很強壯，不必怕牠，但對方人多勢眾，只得畏懼三分。
這樣，牠就有了一大幫的隨從者，是狐狸中的王了。
作了狐狸王後，牠又開始降服大象。
作了狐狸王後，牠又開始降服大象。
大象體型大，本來不怕狐狸，但狐狸數目太多了，牠也有點恐懼，只好聽從狐狸王。
此後，狐狸王就騎在大象身上，降伏了更多的大象，再接著降伏其它野獸，
最後降伏老虎、獅子，終於作了獸中之王。
和人一樣，成功後就沖昏了腦袋！
和人一樣，成功後就沖昏了腦袋！
牠作了獸中之王後，忽然間打了個主意：
『我是獸中之王，不應以同獸的狐狸作伴侶，應該娶人間國王的公主做夫人！』
所以就率領著眾獸，把一個大城巿包圍起來。
國王派遣使者去談判，狐狸王對使者說：
『我要娶國王的女兒！若不照辦，我就要破壞你們的國家。』
國王聽了心裡很不舒服，召集臣下開緊急會議商討對策。
有大臣說：
『牠們有老虎、獅子，還有大象等很多的野獸，勢力很可怕，
王何必愛惜一個女子而大動干戈呢？牠要就給牠嘛！』
但另外又有人說：
『從沒聽過將人間國王的女兒，獻給禽獸作伴侶的事情。
我們不能就這樣投降，應該和牠們鬥一鬥。』
這位大臣提出一個辦法，就是作戰那一天，
這位大臣提出一個辦法，就是作戰那一天，
先讓城裡所有的人以棉花塞住耳朵，再派使臣向狐狸王說：
『作戰時我們先開戰，然後你再讓獅子吼。』
狐狸口頭同意了，但心裡想：
『他們提出先戰後吼的條件，一定是害怕獅子的吼叫聲。
那麼，我要下令讓獅子先吼叫。』
到了開戰時，獅子就先吼；這一吼就不得了了，
狐狸王自己嚇得心臟破碎，當場從大象背上掉下來死了。
狐狸王一死，所有野獸四處散走，國王即戰勝了這一仗。」
我朋友就很懷疑：「這是佛經上的故事嗎？」
我回答他：「是。(廣義來說，經律論都能算是佛經)」
於是跟他講，我日後查證給你看。查到之後便給他資料的網址。
我覺得，他之所以會覺得驚訝，
應該是多數人對於佛經的形象，是正經八百，金科玉律的莊重嚴肅，
不相信有虛構的事物，又怎接受寓言故事呢？
假如是這樣的話，讀讀《百喻經》吧，裏頭就有好多這類型故事。
這種對於「經」的太過於戒慎恐懼、不容質疑，
宛如教條式教育，反倒妨礙了我們思辨的能力。
如果今天說華嚴經的善財童子五十三參等大乘經典常有寓言色彩，又作何感想呢？
我倒認為不至於影響要講的道理，卻增添了趣味性、大眾得以接受。
佛教的寓言故事，都有其涵義的。
如同《天方夜譚》的＜能言鳥＞，《伊索寓言》的＜北風與太陽＞等，
本來就不需要考據其真實性，人一回頭就會石化？北風太陽真有比賽嗎？
而是該勇於思維故事背後的寓意吧。
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參考資料：
1. 法雲法雨-午齋開示集．九
這個故事出於《五分律》（大正二二．一八下），
這個故事出於《五分律》（大正二二．一八下），
「乃往古昔有一摩納，在山窟中誦剎利書。
有一野狐住其左右專聽誦書，心有所解，作是念：
『如我解此書語，足作諸獸中王。』作是念已，便起遊行，
逢一羸瘦野狐，便欲殺之。彼言：『何故殺我？』
答言：『我是獸王，汝不伏我，是以相殺。』
彼言：『願莫殺我，我當隨從。』於是二狐便共遊行。
復逢一狐，又欲殺之，問答如上，亦言：『隨從。』
如是展轉，伏一切狐，便以群狐伏一切象，復以眾象伏一切虎，
復以眾虎伏一切師子，遂便權得作獸中王。
既作王已，復作是念：『我今為獸王，不應以獸為婦。』
便乘白象，帥諸群獸不可稱數，圍迦夷城數百千匝。
王遣使問：『汝諸群獸，何故如是？』
野狐答言：『我是獸王，應取汝女，與我者善！若不與我，當滅汝國！』
還白如此，王集群臣共議，唯除一臣，
皆云：
『應與！所以者何？國之所恃，唯賴象馬；
我有象馬，彼有師子，象馬聞氣，惶怖伏地，戰必不如，為獸所滅。
何惜一女，而喪一國？』
時一大臣，聰叡遠略，白王言：
『臣觀古今，未曾聞見，人王之女與下賤獸。臣雖弱昧，要殺此狐，使諸群獸各各散走。』
王即問言：『計將焉出？』
大臣答言：
『王但遣使，剋期戰日，先當從彼求索一願：願令師子先戰後吼。彼謂吾畏，
必令師子先吼後戰。王至戰日，當勅城內皆令塞耳。』
王用其語，遣使剋期，并求上願。至于戰日，復遣信求，然後出軍。
軍鋒欲交，野狐果令師子先吼，野狐聞之，心破七分，
便於象上墜落于地，於是群獸一時散走。」
