與親友談佛教，我說佛教修行的核心是在止觀(定、慧)，它們能夠徹底解決煩惱。
在佛法的宏傳中，上座說一 切有部，是堅定地受持的，
所以『大毘婆沙論』（卷一八二）說：「云何法輪？ 謂八支聖道」。
法以聖道為本，在佛教的部派發展中，可說都在探求最根本的， 最主要的聖道。
赤銅鍱部的『分別論』（一一‧二），並列八支聖道與五支聖道 。
化地部就說：「正道唯五」（論事二０‧五）。
這與譬喻師所說：「奢摩他毘缽舍那是道諦」（大毘婆沙論卷七七），意見相合。
這是說：在聖道的體證中， 是沒有正語、正業、正命的。
這是以戒為助道的資具，定慧才是道的主體。
大眾部更進一步，如『異部宗輪論』說：「慧為加行，能滅眾苦」。
這是以慧（般若為道體，聖道的修證，就是般若的修證。
今稱道論。此處，言「彼先之身業、口業、活命是清淨」，
依止此經及正語、正業、正命是心不相應，
於無限制言「有五支之道」者，乃化地部之邪執。
（自）有五支道耶？（他）然。（自）「有八支道，此即正見……乃至……正定」
非世尊所仰耶？（他）然。
（自）若「有八支道，即正見……乃至……正定」者是世尊所仰，
汝不應言：「有五支道。」
○(第一節，第一項的內容)
然後，她問：「佛教不是戒定慧三學嗎？為什麼你只提定慧。」
我說：
「信戒為基，持戒是基本前提，這是第一點；
第二點是戒可以防非止惡，但不能斷煩惱，因此，我講核心在止觀。」
信戒為基，可見於《雜阿含》836經(註１)：
信戒為基，可見於《雜阿含》836經(註１)：
「於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就」，
此即「四淨信」，是證初果(入流)、所謂的成就者應當具備的。
從前印度佛教曾有過"重定慧而輕戒"的修行者，比如：化地部和說一切有部的譬喻師。
這個「重定慧而輕戒」要加引號。
化地部說：「道唯五支」(註２)，
化地部說：「道唯五支」(註２)，
意思是把佛陀說的八正道，去除「正語、正業、正命」，
其餘五個（正精進是要歸於定或慧，說法有分歧）和定慧相關才是道體，戒為助道資糧，
但南傳的《論事》(註３)說它是邪執。
而譬喻師也類似，著重止觀的實踐，輕視身語行為的戒學，
說「奢摩他(定)、毘鉢舍那(慧)是道諦。」(註４)。
大眾部則走更遠，提倡：唯獨"慧(般若)"才是道體。
我不覺得他們是認為不需要"戒"，更有甚者，連"定"都拋棄了。
而是戒是增上戒，持戒是為了修定；定是增上定，修定為了發慧。
只有成就慧，才能完成佛教的終極目標，戒與定是必經的階段。
然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，
而真能部分的或徹底的斷除煩瑙 ，那就是定與慧了。
化地部說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業，正命（這三 支是戒所攝）為道體，
也是不無意義的。
所以『大毘婆沙論』（卷一八二）說：「云何法輪？ 謂八支聖道」。
法以聖道為本，在佛教的部派發展中，可說都在探求最根本的， 最主要的聖道。
赤銅鍱部的『分別論』（一一‧二），並列八支聖道與五支聖道 。
化地部就說：「正道唯五」（論事二０‧五）。
這與譬喻師所說：「奢摩他毘缽舍那是道諦」（大毘婆沙論卷七七），意見相合。
這是說：在聖道的體證中， 是沒有正語、正業、正命的。
這是以戒為助道的資具，定慧才是道的主體。
大眾部更進一步，如『異部宗輪論』說：「慧為加行，能滅眾苦」。
這是以慧（般若為道體，聖道的修證，就是般若的修證。
依止此經及正語、正業、正命是心不相應，
於無限制言「有五支之道」者，乃化地部之邪執。
（自）有五支道耶？（他）然。（自）「有八支道，此即正見……乃至……正定」
非世尊所仰耶？（他）然。
（自）若「有八支道，即正見……乃至……正定」者是世尊所仰，
汝不應言：「有五支道。」
○(第一節，第一項的內容)
『大毘婆沙論』，有「譬喻尊者」，「譬喻師」，這是當時的一大系。
如看作經量部，與說 一切有部分立的經部譬喻師，那是不大妥當的。
如看作經量部，與說 一切有部分立的經部譬喻師，那是不大妥當的。
○譬喻者也是禪者，重於止觀的實踐。
佛說「八正道」，譬喻者輕視身語行為的戒學，
而說「奢摩他毘缽舍那（止觀）是道諦」。
這與化地部的正道唯五說相合，偏重於唯心的實踐。
譬喻者都被推為菩薩，這不但由於讚頌佛德，莊嚴教化，
而思想也確乎與大乘唯心有相通 [P375] 處。
將來北方（小乘）佛教的迴心向大，成為瑜伽唯識一流，
