這一大段關於不與取戒。
主題：
◎ 何謂「不與取戒」?◎ 何謂「助盜法」？
◎ 分析「犯不與取戒」裡的關鍵要素？
◎ 為何要持守「不與取戒」？
財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是為盜罪。
屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。
若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。
如毘尼中說種種不盜，是名不盜相。
白話：
財物有兩種：一種是屬於別人的，一種是不屬於別人的。拿取屬於別人的物品，就是盜罪。
屬於別人的物品也有兩種：
「人命有二種：一者、內，二者、外。 若奪財物，是為奪外命。
何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫若奪，是名奪外命。
如偈說： 『一切諸眾生， 衣食以自活； 若奪若劫取， 是名劫奪命。』
以是事故，有智之人不應劫奪。
復次，當自思惟：
『劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死；
死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。』已得此觀，應當不盜。
復次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫。此二共名不與取。
◎ 不持守「不與取戒」有何損害？所以，諸賢聖所不稱譽，善人行者所不為。
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先定義什麼什麼叫作「不與取戒」。
原文：
不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。 白話：
不與取(別人沒給他的情況下拿取)是，(1)知道這是他人的物品，(2)心中產生了竊取的念頭，
並且(3)將這些物品帶離原本的地方，這樣的行為構成偷竊。若沒有這樣的行為，那就是不偷竊。
什麼叫做「助盜法」(前方便，還沒犯罪之前，所做的思想準備、行為準備)？
原文：
其餘方便計挍，乃至手捉未離地者，名助盜法。
白話：
還沒偷盜前，任何其他的計劃和行為，乃至手已經抓住（物品）但還沒有離開地面的，都可稱為「助盜法」（偷盜罪的前方便）。
分析「犯不與取戒」裡的關鍵要素？
原文：屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。
若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。
如毘尼中說種種不盜，是名不盜相。
財物有兩種：一種是屬於別人的，一種是不屬於別人的。拿取屬於別人的物品，就是盜罪。
屬於別人的物品也有兩種：
一種是在聚落（村莊、城鎮）中的，另一種是在空地上的。
是別人東西，無論放置在什麼地方，只要有偷盜的心拿取，就犯了盜罪。
如果物品在空地上[實在無法確定是有主的、或無主的]，
仍應當仔細檢查並了解這物品是靠近哪個國家或地區的[看附近是否有住家]。
如果物品在空地上[實在無法確定是有主的、或無主的]，
仍應當仔細檢查並了解這物品是靠近哪個國家或地區的[看附近是否有住家]。
認為這物品應該有主，就不能拿取。
就像[符合]毘尼中說的種種不盜的規定，這就是不盜的相[持不與取戒]。
答曰：就像[符合]毘尼中說的種種不盜的規定，這就是不盜的相[持不與取戒]。
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為何要持守「不與取戒」？
原文：
問曰：「不盜有何等利？」「人命有二種：一者、內，二者、外。 若奪財物，是為奪外命。
何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫若奪，是名奪外命。
如偈說： 『一切諸眾生， 衣食以自活； 若奪若劫取， 是名劫奪命。』
以是事故，有智之人不應劫奪。
復次，當自思惟：
『劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死；
死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。』已得此觀，應當不盜。
復次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫。此二共名不與取。
於不與取中，盜為最重。
何以故？一切人以財自活，而或穿踰盜取，是最不淨。
何以故？無力勝人，畏死盜取故。
何以故？一切人以財自活，而或穿踰盜取，是最不淨。
何以故？無力勝人，畏死盜取故。
劫奪之中，盜為罪重，如偈說：
『飢餓身羸瘦， 受罪大苦劇；他物不可觸， 譬如大火聚。
若盜取他物， 其主泣懊惱，假使天王等， 猶亦以為苦。』
殺生人罪雖重，然於所殺者是賊，偷盜人於一切有物人中賊。
若犯餘戒，於異國中有不以為罪者；若偷盜人，一切諸國無不治罪。」
「不與取有十罪，何等為十？
一者、物主常瞋；
二者、重疑； (丹注云：重罪人疑)
三者、行時，不籌量； (也有寫：非行時)
四者、朋黨惡人，遠離賢善；
五者、破善相；六者、得罪於官；
七者、財物沒入；
八者、種貧窮業因緣；
九者、死入地獄；
十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、
若不愛子用，乃至藏埋亦失。」
3. 分析「犯不與取戒」裡的關鍵要素？
『飢餓身羸瘦， 受罪大苦劇；他物不可觸， 譬如大火聚。
若盜取他物， 其主泣懊惱，假使天王等， 猶亦以為苦。』
殺生人罪雖重，然於所殺者是賊，偷盜人於一切有物人中賊。
若犯餘戒，於異國中有不以為罪者；若偷盜人，一切諸國無不治罪。」
白話：
問：「持不偷盜的道理何在？」[「等利」也許是「利害」。對我們有什麼利害關係]答：
「人的生命有兩種：一種是內在的生命，一種是外在的生命。
若奪取財物，就是奪取外在的生命。為什麼呢？
因為生命依靠飲食、衣服等來維持，如果搶劫或奪取別人的財物，
就是奪取他人的外在生命。就像偈頌所說：
『所有的眾生，依靠衣食來生存； 如果搶劫或奪取他們的財物，就是奪取他們的生命。』
因此，有智慧的人不應該搶劫。
『所有的眾生，依靠衣食來生存； 如果搶劫或奪取他們的財物，就是奪取他們的生命。』
因此，有智慧的人不應該搶劫。
再者，應該自己思考：
『如果搶奪來的財物用來供養自己，雖然身體得到了充足的物質享受，但終究還是會死亡；
死後將入地獄，家人和親屬雖然曾與我共享樂，但最終是我一人受罪，他們無法救我。』
有了這種觀念，就應該不偷盜。
此外，不與取有兩種：一種是偷竊，一種是搶劫。這兩種行為統稱為不與取。
此外，不與取有兩種：一種是偷竊，一種是搶劫。這兩種行為統稱為不與取。
在不與取中，偷盜的罪最重。
為什麼呢？
因為所有人都依靠財物生存，而偷盜的人通過不正當的手段獲取財物，是最不潔的行為。
為什麼呢？因為他們沒有力量戰勝他人，害怕死亡，所以偷盜。
在各種搶劫行為中，偷盜的罪最重，如偈頌所說：
『飢餓使身體瘦弱，受罪的大苦； 他人的財物不能觸碰，就像大火；
『飢餓使身體瘦弱，受罪的大苦； 他人的財物不能觸碰，就像大火；
如果偷盜他人的財物，主人會哭泣懊惱，即使是天王等，也會感到痛苦。』
殺生雖然罪重，但只是對所殺的對象是賊；偷盜的人，則是對所有有財物的人都是賊。
殺生雖然罪重，但只是對所殺的對象是賊；偷盜的人，則是對所有有財物的人都是賊。
如果犯了其他戒律，在某些國家可能不被視為罪；但偷盜的人，在所有國家都會被治罪。」
[有二處可以拿出來談談。
1. 「劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死； 死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。」
雖然偷盜、搶奪別人物品，可以維持生命，但人終有一天會死去，維持總有盡頭。這好理解。
可是，即便不偷不搶，人依然會死去。所以，這個偈所揭示的重要差別是「死後下地獄」。
而「家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救」，
此處的＂共受樂＂，肯定不是共同享用＂偷搶來的東西＂，
而是表現：即便情感很好的家人，都絕無可能代你下地獄，亦救拔不了你。
2. 為什麼說偷盜、搶劫中，偷盜的罪最重？這跟現代法律觀念不同。
他講兩個理由。
(1)偷盜最不潔。可是，我不太能理解＂最不潔就等於最重＂？
我倒有辦法朝另一個方向說明：盜，既最不潔，又最嚴重。
我們知道「男盜女娼」乃人類最古老、最多公認的罪惡，且無法根除於人類社會。
因為「男盜女娼」是公認的邪惡，說最不潔，不為過；
因為「男盜女娼」無法根除，說他最重，亦沒錯，都野火燒不盡了，當然最重。
(2)原文「無力勝人，畏死盜取故」在說：
偷盜的人是由於正面硬抗，打不過，怕被打死，故而選擇偷盜。這易懂。
我猜：正因不硬碰硬，都搞暗地操作，所謂「明劍易躲，暗箭難防」，
人們防不甚防，偷盜會比搶劫來得多，多人失外財，所以重（嚴重：偷盜＞搶劫）。
答者又說：
大多的情況下，殺生的罪雖然重，沒有偷盜重。偷盜犯是所有財物的人的公敵。
大多的情況下，殺生的罪雖然重，沒有偷盜重。偷盜犯是所有財物的人的公敵。
我覺得答者的想法是站在「受害人多寡－結惡緣的人數」：
殺人犯總有針對性，有怨讎才殺，被殺的人，視他為仇敵；
而偷盜犯只要是有財物（維持生命）的人，管他是誰，皆偷取。
偷盜犯犯罪的「隨機性」比殺人犯高，因此，偷盜犯是所有有財物的人的公敵。
偷盜犯犯罪的「隨機性」比殺人犯高，因此，偷盜犯是所有有財物的人的公敵。
最後說，偷盜在任何國家定是犯戒、犯罪，
其他戒犯了則不一定有罪，也基於這理由（嚴重：偷盜＞其他戒）。
以上是我個人愚見。]
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不持守「不與取戒」有何損害？所以，諸賢聖所不稱譽，善人行者所不為。
原文：
問曰：「劫奪之人，今世有人讚美其健，於此劫奪，何以不作？」
答曰：
「不與而盜，是不善相；劫盜之中，雖有差降，俱為不善。
譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異。
亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。
今世愚人，不識罪、福二世果報，
無仁慈心，見人能以力相侵，強奪他財，讚
以為強。
諸佛賢聖，慈愍一切，了達三世殃禍不朽，所不稱譽。
以是故，知劫盜之罪，俱為不善，善人行者之所不為。」
白話：
問：
「搶劫別人的人，在今生， 有人會稱讚他們身強體健、有能耐[如叢林法則]，
如是，對於搶劫，為何要求人別做？」
「搶劫別人的人，在今生， 有人會稱讚他們身強體健、有能耐[如叢林法則]，
如是，對於搶劫，為何要求人別做？」
答：
「不經過允許而取[沒給他，他卻拿]，是偷盜，這是一種不善的行為；
在各種搶劫行為中，雖然有程度上的差異，但都是不善的行為[可能在說巧取豪奪]。
就像美味的食物中混入毒藥和難吃的食物中混入毒藥，
就像美味的食物中混入毒藥和難吃的食物中混入毒藥，
美味與否雖然不同，但毒性是一樣的。
又如在明亮和黑暗中踩到火，無論是白天或夜晚，都會被燒傷腳。
今世的愚人，不知道罪與福在兩世的果報，沒有仁慈的心，
看到有人能用力量去侵害別人，強行奪取他人的財物，就會稱讚他們的強悍。
而佛陀和賢聖之人，慈悲憐憫一切眾生，
徹底了解三世（過去、現在、未來）中的災禍是永不磨滅的，因此他們不會稱讚這種行為。
由此可知，搶劫的罪行都是不善的，是善良之人所不會去做的事。」
[厚觀法師對「明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也」作講解：
小孩子不知道碰火燙傷，去碰火，會被燙傷。大人知道碰火燙傷，去碰火，同樣被燙傷。
碰火會燙傷這件事，不管你知不知道，碰就是會受傷。
因此，不能拿「不知者不罪」來說事。回到偷盜，只要行為發生，就會產生惡果報。]
原文：
(答者又說：)
如佛說：「不與取有十罪，何等為十？
一者、物主常瞋；
二者、重疑； (丹注云：重罪人疑)
三者、行時，不籌量； (也有寫：非行時)
四者、朋黨惡人，遠離賢善；
五者、破善相；六者、得罪於官；
七者、財物沒入；
八者、種貧窮業因緣；
九者、死入地獄；
十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、
若不愛子用，乃至藏埋亦失。」
白話：
(答者又說：「如佛所說：『偷盜他人財物有十種罪過[而遭受惡報]，哪十種呢？
一是物主常對偷盜者懷有憤怒；
一是物主常對偷盜者懷有憤怒；
二是偷盜者被他人嚴重懷疑；[有人遺失東西，第一個就懷疑他；
或總懷疑別人已經發現他偷東西]
或總懷疑別人已經發現他偷東西]
三是做事時隨意，不加以深思熟慮；[隨意=目無法紀]
四是與惡人結黨營私，遠離賢良和善的人；
五是破壞自己的善行和品德；
六是觸犯法律，受到官府的處罰；
七是被沒收財物；
八是種下貧窮的因果；
九是死後墮入地獄；
十是如果轉世為人，會辛苦勞作以求財，卻容易被五種情況所奪：
１是被國家沒收，２是被盜賊搶劫，３是被火焚毀，４是被水淹沒，
５是被不愛惜的子女所揮霍，即使將財產藏埋起來，也會失去。』」
六是觸犯法律，受到官府的處罰；
七是被沒收財物；
八是種下貧窮的因果；
九是死後墮入地獄；
十是如果轉世為人，會辛苦勞作以求財，卻容易被五種情況所奪：
１是被國家沒收，２是被盜賊搶劫，３是被火焚毀，４是被水淹沒，
５是被不愛惜的子女所揮霍，即使將財產藏埋起來，也會失去。』」
[此處的五家，是出自增支部7集7經(註１)]
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1. 何謂「不與取戒」？(1)知道這是他人的物品，(2)產生竊取心，(3)將這些物品帶離原本地方。
2. 何謂「助盜法」(前方便)？
沒偷盜前，任何的計劃和行為，乃至手已經抓住（物品）但還沒有離開地面，都算前方便。
財物是有主的，抑是無主的。(這是不是他人財物？)
4. 持守「不與取戒」的道理？
(1)財物是外命(維持生計)，奪人財物，間接奪人生命。
(1)財物是外命(維持生計)，奪人財物，間接奪人生命。
(2)偷奪人財物，雖然可以維持現在生命，過得不錯，但死後墮地獄。
(3)偷盜是不分對象的，是所有人的公敵。
5. 不持守「不與取戒」有何損害？所以，諸賢聖所不稱譽，善人行者所不為。
有10種惡果。不一一列舉。
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