隨筆－唯識－唯心的陷阱

前些日子，某人寄給我的信，提到一比喻：
人之成就優劣，不能完全罪譴於他伺受的環境，而要看他如何看待之。
如同戴上墨鏡，掃看一切盡黑；紅鏡，眼前全景皆赤。
因此，所有的一切憂悲苦惱的不順境，都是內心貪嗔怒懥所投射的。


昔日，我也曾這樣對他及其他人，說同套譬喻。
今天，我被回饋了一致的想法，就像照鏡子一樣，發動了我的自正。

其實，話，是不能說得太斬釘截鐵的。太過於必然，便會招感謬解的。
在西元二世紀的佛教修行者，也有似此的言論：
「應觀法界性，一切唯心造」。但佛法的核心思想，偏偏不是唯心的。
如理的思維，是有些類似德國哲學家康德的想法，
「事物的本身」跟「我眼見的事物」是不一樣的。
加以衍伸的話，這世界的一切，並非但憑我心創造出來的。

前面提的墨鏡／紅鏡的例子，推向絕對，便會造就＂自尊大＂的假象。
以為我所逢的世間，能全仗我一人之念，始奠乾坤。
如此，將漸漸與＂有我＂的想法合汙，也就與佛法相反。

而最建議的想法，如作是念：
　一人之意志，只能算是主要力道，而非全部力量。

隨筆－唯識－心行處滅

在“無窮的過患”文中，
我說隨著年紀的增長，對於事情的分別有力了。
這陣子，回看從前讀過的書，果真如此。
年齡積累帶來心智成熟，不能不說是某種財富，
雖然...身體機能漸漸老邁，常使人怯怕。

我從前常常舉一個例子，
一本書，二十歲讀一個感覺，三十歲讀另一番風味，四十歲讀又轉心境。
請問哪一個是真實自我的感受呢？
所以思想是會快速生滅的，
假如想法是自我，那我徹底變革我的思想，我怎麼沒死去呢？
透過這說法，
也很容易了解佛教的變異生死，
簡單明白“譬如昨日死，譬如今日生”的道理。

有一次，學長問我：為什麼見分，相分，自證分，証自証分。
只要自証分就好了，為什麼還要與証自証分相互證明？
我那時思緒糊塗，直覺說：假必依實。

現在我再想想，應該要這樣說：
因為他們不承認徹底斷滅的無我，
認為假必依實，所以需要實體相互證明。
又免不了要證明上面生滅的解釋，
只好用這種方式，躲開無窮的過患。

隨筆－唯識－無窮的過患

我最近看的幾篇文，常出現這辭彙。
時溯回我高中時代，就耳聞過，
但那時也就聽，沒有太大地細細思量，反正他就是過患阿～

現在，我心的分別較為增上了點，審慎它為什麼是過患。
發現原來無窮的過患，
就類似於雞生蛋，蛋生雞，蛋雞誰為起頭的問題。
枯涸所有的心力口舌，恆無正確答案。

這也蠻像找無窮大（值），
感覺理論上有，就是提不出來最大值是啥。
若你說找到，我就加一，比他大；若你說找不到，那請證明他沒有吧。
又是一場沒完沒了的口舌之戰（講過患，不足為過吧）。

隨筆－唯識－假必依實

星期三的讀書會，
前面討論的，是關於淨土與禪的部分思想。
而接下來的討論為「假必依實」的想法。
我認為這是最精采的，
因為我很難能找到依這話題，可以這樣面對面討論的機會。

學長是贊同，真常唯心的想法。並舉出例子來說明。
這類例子我也是有聽過的，
那時，講課的法師是說，人是一連串變化無常，
就好像我們看的電影，感覺在動，如真如實。
其背後的操作手法，卻是每十六分之一秒，換一張照片。
一直以來，他是如底片般不動的，是我們心的運作變化，
於是我們自我產生連續變化的錯覺（一幕幕的執著）。

（
這裡，要附帶提一下，科學是怎麼看待這一件事，
科學解釋，這是一種視覺暫留的作用，
第一幕的暫留（執念），
在第二的十六分之一秒來沒反應過來，我們換上第二幕，
他就會動的感受。
同樣的，若沒有在十六分之一秒（最慢十分之一秒），
改變的話，我們就會有暫停的感受。
）

而我們的心，就是製片師，可以創造下一刻的景象。
廣泛而言，共業也是眾人眾心所創造，
乃至一徐輕風，都是心創造的。
又好像有人說，夢中的境界都是心所造成的，
初禪以上的外道，乃至可以運用神通創造物質，
修水觀的人，可以把禪堂變成汪洋一片。
無疑地，將心的力量推向上帝的偉大。

以另個觀點推衍。
我又跟學長說：任何情況都是不可能脫離能所的（除非覺悟）。
能就是能觀察的心，所就是觀察的境。
這個話題是普遍被討論以及申辯的，
如四分說，見分（能），相分（所），自證分，證自證分。
有人依止一分說，有人依止二分說，三分說，四分說。
而中國是依此，四分說，
自證分來證明見分相分的存在，
證自證分來證明自證分的存在，自證分又證明證自證分的存在。

由此得知，任何事物是不可能脫離能所的，
所以很容易讓人感覺，原來佛法是二元論，物質與精神。
這裡就會產生矛盾，
奇怪，不是原本從一元的絕對唯心論，又變成二元論了呢？
所以就有人說，一元論是實體界，而現實界就是二元論。
所謂的本性就是脫離相對的絕對，進入絕對的絕對。
因為世間上，免不了相對（不斷的二元）。
請注意我舉的例子：
例如說：不怕念起，只怕覺遲。這句話。
我去觀察我的念頭，請問那一個是我，
是我能，還是我所（我的念頭），
那你怎麼確定我能是正念呢？於是就創造出我能能，跟我能所。
再來，我能能能與我能能所.....。
於是乎，就用上面的理論來圓融他，就不足以為怪了。
（修行只要觀察一層就好，不要陷入無窮的過患）


而我的想法則是，用中觀解之，是較為容易的。
任何事情是由因緣所構成，ＡＢＣＤ所構成，
ＡＢＣＤ都在，就是存在的因緣有（某一種有），
ＡＢＣＤ都不在，就是存在的因緣無（某一種有），
而如果細膩地要問ＡＢＣＤ各是什麼所構成，
我會說：非自生，非他生，非共生，非無因生，是故因緣生。
我認為如識緣名色，名色緣識（緣是依存的意思）。
精神跟物質，根本不能單獨存在，
所以佛教不是二元論，更不是多元論。
再加上破二不執一，我還是贊成緣起無自性的立論。
而這個無自性，則是在解釋三件事，
沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。

不管是把本性當作是存在，或是不存在（虛無），
我認為都是因緣有，跟因緣無，都是執有自性的。
進入所謂的常見，所謂的斷見。
假如是以業識為生命的本體的話，
那業能不能消除呢？識如何完成連續性？
這將會需要更大篇幅的解釋。

我們那時候就先姑且，先不討論識的問題，
而就討論，無明（惑）的問題，接著說止觀，
這才是重點中的重點，輪迴的根本。

以十二因緣來說：我們該討論的是：無明，或者愛、取。
因為我們要脫離輪迴，不是在生老，死等項下手。
換句話說，出生，死亡都不代表輪迴的結束。
而是在惑下手，愛取，就是所謂的愛見煩惱。
若能回歸到認知，沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
就能解決這問題吧。

隨筆－唯識－善有善報，惡有惡報；因有善惡，果為無記(647)

首先，我們先提因果之貌相：
理論來說，因緣果報之貌相，大體上要分成兩類，異熟跟等流習氣。
（可以一分為二，就能一再的分下去，我不討論這個）

異熟：因與果不同，如同種子與果實，相貌與作用不同。 
於現實生活上，用功讀書，得到好成績﹔
播種得到好收成﹔釣魚能夠吃魚。因與果明顯差異。
假如辛苦努力，不能得到善果，誰樂呵去作。

等流：慣性作用。如同黃河下游的水會雜黃沙，源自上游的水混黃沙。 
於現實生活上，
人先是創造習慣，後來習慣成為人的主人。
（這裡我指的等流是，後面那句，主導人的習慣）
由此可知，一個人處於好的環境，
讓他耳濡目染，好的思維方向，日後就不得不善性循環下去。

附帶一提，佛教的活在當下，是有定與慧的作用。 
所謂的定，就是專注、明瞭。制心於一處，專注並很清晰此時此刻的事物。
慧呢，就是於此刻此時當中，能起慧抉擇了別，知所當為。
這樣也就可以說，佛教徒所追求的：沒有一個時刻不與定慧相應。

佛教並不是訓練人成為慣性行善，那只不過是不得不被習慣給制約了。 
不論是善性，或者惡性，若內心沒有慧去支援他，作他的立論，
固然說，善性循環是一件好事，但長期以往，任何事將只是反射，慧的了別性將是昏眛的。
並且我們見，佛教所說的為善為惡，是以發心為標準的。
因此，將好事成為習慣，頂多只能成為佛教的起步，而並非佛教的終極目標。
而所謂的真正目標，就是上述的〝活在當下〞，真的體證到因緣的無自性而發出慈悲，才能算是。
再者，別忘了，習氣雖然是生生世世，看似時間久遠，但怎麼會逃得過無常呢？依舊不能依靠的。

因果之異熟變化的無常性，也是使人去瞭解因與果的不同，進而知道，因緣無自性。 
不可否認，這能勸人為善，
但如果不進而體會因緣的無我性，那麼，只瞭解因果是會更痛苦的。
因為怕自己沒福氣，會貪得無厭地去積福，加深執著，乃至患得患失。
我想，會有人認為知見立知，是無明本，是從此而來的吧。


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其次，明明是（１）善有善報，惡有惡報。 
佛教卻有另說：（２）因有善惡，果為無記（非善非惡）。
這是依據立場的不同而有所差別。
（１）句：善惡果報，是以將來的境界，是不是你可樂而決定。
假如是你可樂的（善報），那現在就是善因；反之，也是如此。

（２）句：無記果報，是以有沒有招感將來果報而論的， 
但前提是，你要先定義：善惡之因有強烈招感果報的能力。

就例如說：我像你借錢，將來我必定要還錢。 
如果我覺得還錢很苦，當然還錢就是我的苦報（１）。
然而我還了錢，就真的結束了，不就是無記（２）了嗎？

聽完會有的疑問是：那冤冤相報何時了，〝果為無記〞作何解釋？ 
再借用剛剛的例子說明。
我跟你借錢不還，你嗔心索回，或是我嗔心還債。
只要彼此兩方都動到善惡念，或化成不當行為（將強烈招感果報使因緣不能結束），
自此，將惡性循環不已，還有可能殃及池魚地把很多人拉扯進來，
就能稱為冤冤相報何時了了。


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我寫一篇文章，也是要表達，瞭解、追求異熟與等流，頂多是學佛之初步。 
最終還是等回歸到，活在當下的體會。
同時此文也作為之前有篇文章：善有善報，惡有惡報的後言吧。