內文：
「從這個小例子裡，你就可以看出大乘佛教和小乘佛教的一種經典對攻模式。
大乘一般不說小乘是錯的，而是說小乘給出來的都是些臨時性的、階段性的答案，
只是“小乘”，要找佛陀蓋棺定論的真理必須到我們大乘陣營裡來。
小乘當然不接受這頂“小乘”帽子，
他們一般會拿古老的學理和規章制度來檢驗大乘的說法，
然後得出一個結論說：
你們大乘搞的那套東西嚴重背離了佛陀的教導，根本就不是佛教。」
依他對"大小乘經典對攻"的敘述，應該是指「小乘不究竟，大乘非佛說」這件事。
復次，內文：
「到底是東風壓倒西風，還是西風壓倒東風呢？
都不是，真正讓終生吃素成為標準的，是一位非常信佛的皇帝——梁武帝。
他用皇權強制僧人吃素，於是吃素就成為中國佛教徒保留至今的特殊傳統。」
是的，自梁武帝寫的那一篇＜斷酒肉文＞(註２)詔告天下之後，
[0197b27] 復次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？
[0197c29] 復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。
「從這個小例子裡，你就可以看出大乘佛教和小乘佛教的一種經典對攻模式。
大乘一般不說小乘是錯的，而是說小乘給出來的都是些臨時性的、階段性的答案，
只是“小乘”，要找佛陀蓋棺定論的真理必須到我們大乘陣營裡來。
小乘當然不接受這頂“小乘”帽子，
他們一般會拿古老的學理和規章制度來檢驗大乘的說法，
然後得出一個結論說：
你們大乘搞的那套東西嚴重背離了佛陀的教導，根本就不是佛教。」
依他對"大小乘經典對攻"的敘述，應該是指「小乘不究竟，大乘非佛說」這件事。
我覺得，大小乘的差異有法義上的，沒錯，但是最大的是在悲心。
或說發心不同，小乘學者發出離心，大乘學者發菩提心。
而且，他說的小乘法是「臨時性、階段性」的答案，
什麼是臨時性、階段性，可以再多些闡述。
我想以《大智度論》卷１９的文字談這件事，如下：
有人問論主：
「三十七品是聲聞法、緣覺法(小乘法、中乘法)，
六波羅蜜是菩薩法(大乘法)，為什麼修學菩薩道的人還要學習聲聞法？」
論主：
「因為(大)菩薩應該廣學一切善法，一切道理。
就像如佛陀告訴須菩提：
『(大)菩薩修學"般若波羅蜜"，悉學一切善法、一切道，
從初地、二地.. 九地，乃至佛地(證悟的階位)。』
九地之前的心態是學習而不取證(不再往下修)，
而佛地是又學習又取證(證得無上正等正覺)。
其次，哪一部經典說過三十七品只是聲聞法、緣覺法，而不是菩薩道？
在《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛陀說四念處乃至八聖道分都是大乘法；
三藏中，也不說三十七品只是小乘法。
求(佛)菩薩法的人，得(佛)菩薩法。
隨著(1)各自本願、(2)根器利鈍、(3)有無發大悲心，獲得自己想要的。
譬如龍王降雨，所有地方都得到相同雨量。
大樹、大草者，根器大(利根)，得到的雨水相對多；
小樹、小草者，根器小(鈍根)，得到的雨水相對少。」
又問論主：
「三十七品，雖然沒有經典說它只是聲聞法、緣覺法，而不是菩薩法，
但是可用義理推論得知：
菩薩久住於人間生生死死，死死生生，往來六道輪迴，
不像聲聞、緣覺們要趕緊入涅槃。
三十七品只說涅槃的道理，沒說六波羅蜜，也沒說要發大悲心，
所以，三十七道品不是菩薩法吧！」
其次，假如就像你說的：『菩薩久住於人間生生死死』，應該受到種種身心苦惱。
那麼，如果沒有見實相的(三十七道品)智慧，怎麼忍受這種種身心苦惱。
所以，(大)菩薩修學三十七道品的見實相之智慧時，
因為有般若波羅蜜力，而能夠轉世間是涅槃。
(世間即是涅槃。當下即是，不用離開世間，進入涅槃。)
菩薩了知：
三界世間皆是因緣和合而成，和合而成＝無自性，無自性＝空，
空＝了不可得，了不可得＝涅槃。
也因此，《摩訶波羅蜜多經》說：
『菩薩住於深般若波羅蜜中，但不執住於般若波羅蜜相，來修學四念處。』」
其次，聲聞、緣覺法中，為什麼不說『世間即是涅槃』？(要是懂，就不用入涅槃了)
因為智慧不夠深，不足以了解諸法實相。
菩薩法中，說『世間即是涅槃』是因為智慧夠深而能了解諸法實相。
如同佛告訴須菩提：
『色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
空即是涅槃，涅槃即是空。』
《中論》也說：
『涅槃不異於世間，世間不異於涅槃。
涅槃際世間際，是一際，無有異故。』」
大菩薩見到諸法實相，大智不需厭離於生死世間，大悲不樂著於涅槃寂靜。
是故，三十七道品也是菩薩法。」
從這一段論文中，小乘人、大乘人同樣都學三十七道品，
為什麼有的成就小乘，有的成就大乘，因為發願、根器、大悲心不同，
比如龍王降大雨，大樹得的水多，小樹得的水少，乃自身的因素。
而且，他說的小乘法是「臨時性、階段性」的答案，
什麼是臨時性、階段性，可以再多些闡述。
我想以《大智度論》卷１９的文字談這件事，如下：
有人問論主：
「三十七品是聲聞法、緣覺法(小乘法、中乘法)，
六波羅蜜是菩薩法(大乘法)，為什麼修學菩薩道的人還要學習聲聞法？」
論主：
「因為(大)菩薩應該廣學一切善法，一切道理。
就像如佛陀告訴須菩提：
『(大)菩薩修學"般若波羅蜜"，悉學一切善法、一切道，
從初地、二地.. 九地，乃至佛地(證悟的階位)。』
九地之前的心態是學習而不取證(不再往下修)，
而佛地是又學習又取證(證得無上正等正覺)。
其次，哪一部經典說過三十七品只是聲聞法、緣覺法，而不是菩薩道？
在《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛陀說四念處乃至八聖道分都是大乘法；
三藏中，也不說三十七品只是小乘法。
佛陀以慈悲故，說三十七道品，能入涅槃寂靜的道理，
隨著眾生各自的信願、隨著眾生各自的因緣，得聞到各自想要的道理。
求聲聞法的人，得聲聞法；求緣覺法的人，得緣覺法；求(佛)菩薩法的人，得(佛)菩薩法。
隨著(1)各自本願、(2)根器利鈍、(3)有無發大悲心，獲得自己想要的。
譬如龍王降雨，所有地方都得到相同雨量。
大樹、大草者，根器大(利根)，得到的雨水相對多；
小樹、小草者，根器小(鈍根)，得到的雨水相對少。」
又問論主：
「三十七品，雖然沒有經典說它只是聲聞法、緣覺法，而不是菩薩法，
但是可用義理推論得知：
菩薩久住於人間生生死死，死死生生，往來六道輪迴，
不像聲聞、緣覺們要趕緊入涅槃。
三十七品只說涅槃的道理，沒說六波羅蜜，也沒說要發大悲心，
所以，三十七道品不是菩薩法吧！」
論主答：
「菩薩雖然(發願)久住於人間生生死死，也應該學聲聞、緣覺入涅槃的法。
菩薩應該知道什麼是真理，什麼不是真理，什麼是世間，什麼是涅槃。
知道後，立下悲願：『不忍眾生苦，我當不住於無為處(涅槃)。』；
獲得三十七到品的實智，行布施、忍辱、精進、持戒、禪定、般若波羅蜜，而成就佛道。
菩薩學三十七道品，雖然知道它並不具布施、持戒等六波羅蜜，
是可證涅槃之法，但菩薩(有方便)不證涅槃。
如同佛說：
「好像是向天空垂直往上射箭，
第一箭射出，後來射的一箭一箭，把將墜落的第一箭往上頂，不讓它落到地上。
菩薩也是如此，用般若波羅蜜箭，射向、進入三解脫門之空中，
以方便法箭一箭箭將般若箭往上頂，令它不墮入涅槃地。」
菩薩學三十七道品，雖然知道它並不具布施、持戒等六波羅蜜，
是可證涅槃之法，但菩薩(有方便)不證涅槃。
如同佛說：
「好像是向天空垂直往上射箭，
第一箭射出，後來射的一箭一箭，把將墜落的第一箭往上頂，不讓它落到地上。
菩薩也是如此，用般若波羅蜜箭，射向、進入三解脫門之空中，
以方便法箭一箭箭將般若箭往上頂，令它不墮入涅槃地。」
其次，假如就像你說的：『菩薩久住於人間生生死死』，應該受到種種身心苦惱。
那麼，如果沒有見實相的(三十七道品)智慧，怎麼忍受這種種身心苦惱。
所以，(大)菩薩修學三十七道品的見實相之智慧時，
因為有般若波羅蜜力，而能夠轉世間是涅槃。
(世間即是涅槃。當下即是，不用離開世間，進入涅槃。)
菩薩了知：
三界世間皆是因緣和合而成，和合而成＝無自性，無自性＝空，
空＝了不可得，了不可得＝涅槃。
也因此，《摩訶波羅蜜多經》說：
『菩薩住於深般若波羅蜜中，但不執住於般若波羅蜜相，來修學四念處。』」
其次，聲聞、緣覺法中，為什麼不說『世間即是涅槃』？(要是懂，就不用入涅槃了)
因為智慧不夠深，不足以了解諸法實相。
菩薩法中，說『世間即是涅槃』是因為智慧夠深而能了解諸法實相。
如同佛告訴須菩提：
『色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
空即是涅槃，涅槃即是空。』
《中論》也說：
『涅槃不異於世間，世間不異於涅槃。
涅槃際世間際，是一際，無有異故。』」
大菩薩見到諸法實相，大智不需厭離於生死世間，大悲不樂著於涅槃寂靜。
是故，三十七道品也是菩薩法。」
從這一段論文中，小乘人、大乘人同樣都學三十七道品，
為什麼有的成就小乘，有的成就大乘，因為發願、根器、大悲心不同，
比如龍王降大雨，大樹得的水多，小樹得的水少，乃自身的因素。
這也就是我說：大小乘的最大差異，是悲心或說發心。
再看菩薩廣修一切法，從初地到九地是學習而不取證的。
再看菩薩廣修一切法，從初地到九地是學習而不取證的。
或許由此可以說小乘是「臨時性、階段性」，學佛的路還很長。
小乘人應該學習菩薩的智慧，修學般若波羅蜜、智慧甚深，能見諸法實相，世間即涅槃。
小乘人應該學習菩薩的慈悲，能大智不需厭離於生死世間，大悲不樂著於涅槃寂靜。
復次，內文：
「到底是東風壓倒西風，還是西風壓倒東風呢？
都不是，真正讓終生吃素成為標準的，是一位非常信佛的皇帝——梁武帝。
他用皇權強制僧人吃素，於是吃素就成為中國佛教徒保留至今的特殊傳統。」
是的，自梁武帝寫的那一篇＜斷酒肉文＞(註２)詔告天下之後，
中國的出家眾強制吃素了。
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註１：T25n1509_019 大智度論 第19卷
[0197b19] 【經】
[0197b19]
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註１：T25n1509_019 大智度論 第19卷
[0197b19] 【經】
[0197b19]
「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，
應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
[0197b21] 問曰：
[0197b21]
[0197b21] 問曰：
[0197b21]
三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，
何以故於菩薩道中說聲聞法？
[0197b23] 答曰：
[0197b23] 菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。
[0197b23] 答曰：
[0197b23] 菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。
如佛告須菩提：
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」
是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。
[0197b27] 復次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？
是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；
三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。
[0197c02] 佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。
[0197c02] 佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。
欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。
隨其本願、諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。
大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。
[0197c08] 問曰：
[0197c08] 三十七品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩道，
[0197c08] 問曰：
[0197c08] 三十七品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩道，
以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；
是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。
[0197c13] 答曰：
[0197c13] 菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。
[0197c13] 答曰：
[0197c13] 菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。
知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；
以是實法，行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。
如佛說：
「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；
菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，
復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」
[0197c21] 復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，
[0197c21] 復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，
若不得實智，云何能忍是事？
以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？
三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，
空故不可取，不可取相是涅槃。
以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。
[0197c29] 復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。
菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：
「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
空即是涅槃，涅槃即是空。」
[0198a05] 《中論》中亦說：
「涅槃不異世間， 世間不異涅槃。
涅槃際世間際， 一際無有異故。」
[0198a05] 《中論》中亦說：
「涅槃不異世間， 世間不異涅槃。
涅槃際世間際， 一際無有異故。」
