原文：成佛之道－自序
＜序言＞中一段：
這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！
佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。
但弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。
＜序言＞中一段：
這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！
佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。
但弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。
傳道法師講說這段時，說(註１)：
「明清以降的佛門問題，在於『義學不興』。」，並說了一則故事：
民國初年的諦閑大師，是研究天台宗有名的講經高僧。
有一年，全中國以戒最律聞名的道場：寶華山(應該是隆昌寺)舉辦齋僧，
施主、大財主想種更大福田，供養更多出家大德，請諦閑大師前來應供，
齋飯過後，施主向寶華山的住持和尚請法，
問基礎戒律問題，何謂「開遮持犯」？當時，諦閑大師也在場。
作為全中國最權威的佛教戒律道場，這理應不是難題，而且又是住持來回答。
但住持卻說：
「你錯了，佛戒律沒有什麼『開遮持犯』，只有『行住坐臥』四威儀，
行如風，住如松，坐如鐘，臥如弓...」
諦閑大師在旁，聽了之後內心難過，假裝整理儀容，偷偷拭去眼淚，而後默默離去。
所謂的開遮持犯，
開：就是戒律的開緣，什麼情境下，戒律可以例外，給予方便不持守。
遮：就是戒律的遮止，哪些行為禁制不能作。
持：持守住"戒律的遮止"，就是持戒。
犯：沒有持守住"戒律的遮止"，就是犯戒。
戒律之於佛教僧團，有如法律之於國家。
所以，佛教說：毗尼(戒律的音譯)若住世，佛法永不滅。
行住坐臥，相較於戒律的重要性，很是次要。
畢竟，戒律才是真正是順於解脫(波羅提木叉)喔。
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註１：成佛之道（台語）02
