隨筆－五乘－凡夫有辦法不耽於五欲樂嗎？※

佛教的四念處：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」
或講「世間無常，無常故苦，苦故空、無我。」
是不是身、受、心、法，世間的一切都是不淨、苦、空、無常、無我，沒有一絲快樂呢？
當然不是，佛教是承認受有樂受、苦受、不苦不樂受(捨受)，
世間有五欲樂：色、聲、香、味、觸(或財、色、名、食、睡)，凡夫所愛著。
然而，佛教認為那種快樂很短暫，為了得到這短暫的快樂，所獲得的痛苦更多。
如大智度論卷１７(註１)：「諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。」
人之所以痛苦，在追求錯誤的東西。

有人便會問：
「我理解你為什麼否定五欲樂，不過，你得跟我說人生還有沒有其他樂趣？
　如果沒有，"短暫的五欲樂"比"什麼都沒有"來得好。」
從這，身為佛弟子的我們，同時也該思考「修行到底想得到什麼」，
如果沒有比五欲樂來得好，怎能抵禦其誘惑呢？


我忘了是哪位法師，他對此問給了一個不錯的答案。他說：
「佛陀的教學有善巧，要弟子放棄五欲樂，
　一定會在修行進程中給"更大的快樂"作替代，我覺得那個就是「禪悅為食」。」

姑且不論覺悟與否，不提涅槃樂。
佛經上有紀載（註２）：「三界中最快樂的地方是三禪」，比起五欲樂，禪定樂勝彼多多。
而且，這不僅是佛教如此認為，佛陀在世當時的外道也認定此事，
才會這麼多人前仆後繼、樂此不疲的禪修。
當然，可能產生佛弟子沉溺於禪定，而不願修慧證悟的事，
但那是另一個問題，一步一步來，先克服五欲再說。


所以，凡夫有辦法不耽於五欲樂嗎？
有的，普遍而言，會先講節制、守誡律，合理合度控制欲望，
而比那更好的方法，則以修禪定取代之。



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註１：T25n1509_017 大智度論 第17卷
　　諸欲求時苦，　　得之多怖畏，
　　失時懷熱惱，　　一切無樂時。
　　諸欲患如是，　　以何當捨之？
　　得諸禪定樂，　　則不為所欺。

註２︰《中華佛教百科全書》：四禪定
◎附二︰〈三禪樂〉（摘譯自《佛教大辭彙》）

指色界之第三禪天的快樂。係穢土中最殊勝之樂。
此三禪天名定生喜樂地，即由深妙之禪定能生身心之樂故名。
所謂快樂，以於寂靜中所受者為勝，因此欲界之樂雖多，
但非禪定之地，其樂大劣於色界初禪天的快樂。
但初禪天尚與尋伺相應而動，快樂遠不及第二禪天。
而至第三禪天，更加寂靜，樂受至極。
若至第四禪天，則唯有捨受而無樂受，故於三界九定之中，以三禪樂為第一。
聖教中常引此三禪樂以為比，
如《悲華經》卷二云（大正3‧175c）︰
「佛神力故，身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。」
北本《涅槃經》卷二十一於示顯不動世界之相時說（大正12‧489a）︰
「身心安樂，譬如比丘入第三禪。」
《般舟讚》云（大正47‧455c）︰「華內坐時無微苦，超過色界三禪樂。」

三乘＿隨筆＿一理通、萬理徹※

我大一時，去佛光山台南講堂，上他們為大專佛學社團跟社會人士開的佛學概論，
課堂中，法師問大眾：
「是否開悟後，就可以覺知世間所有學問嗎？
　比如，假設此時有人證阿羅漢，是不是他因證悟就精通物理、化學、數學等等呢？」
在場的人沒人敢回應，法師便自答：
「這要看這一位阿羅漢，之前有沒有學過該學科，沒學過，自然不會。
　(佛教強調因果，沒有學習的因，不會有學會的果)。
　然而，阿羅漢與一般人不同的是，他會更專注(至少有未到地的定力)，學習比較快。」
既然這樣，那悟到的智慧是什麼呢？又怎會有人說：「一理通、萬理徹」？


《增一阿含》(註１)：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

這首偈語耳熟能詳，意思是諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意這三件，相當於佛教。

請問：最重要的是那一句？應該一致會答：「自淨其意」吧！

而這正是佛教有別其他宗教之所在，

不單是為善去惡，還得斬斷煩惱，獲得清淨自在。

因此，佛門所學的「智慧」是與「清淨身心」有關的，

就像食存五觀，既調伏身(身體維持健康)，也調伏心，
進而朝著目標：斷除「愛煩惱」、「見煩惱」而解脫生死。

中國佛教常說的「覺悟」之後，人能一理通、萬理徹，
這個「理」便和"智慧不起煩惱"有關，就像：
我學會對"最愛的自我"放下(註２)，就能輕易地對其他事物不執著，這樣作共通性衍伸。

換句話說，
「一理通，萬理徹」並非在說「體悟佛教智慧，世間學問便都懂了」，而是

「因為觀察蘊處界，了知我的身心沒有實在、永恆、獨一的實體的『一理通』，
　所以，也體證世間一切皆沒有實在、永恆、獨一的實體的『萬理徹』」。
它們有「無常、無我、空」的共通性。
　

上週讀書會時，

我舉周利磐陀伽尊者的故事為例，出自《增一阿含經》卷８，第139經(註３)。

說明智慧不等同於世間學問，雖然這故事原始用意，與我舉例的用意不同。

　
有一婆羅門名"世典"，想辯倒佛教比丘，利於爭奪施主供養，

為了得勝，於是，他想：我應該找辯才最弱的挑戰。便找上了周利磐陀伽尊者(簡稱：槃陀)。

世典：「沙門！能和我共論議嗎？」

槃陀：「我現在尚且能與梵天論議，何況和你盲而無目的人論議，那有甚麼不能的？」

世典：「盲者不就是無目之人嗎？無目之人不就是盲人嗎？
　　　　不是同一意義，為什麼你要分成兩個詞說？」
槃陀被問住，便騰逝在於空中，作十八神變。

此時，婆羅門便作如是之念：

「這位沙門會神變，可是不解論議。

　假如他會給我解答此義的話，我便當會為他作為其弟子。」
遠方的舍利弗尊者以神通知道這事，趕緊幫周利磐陀伽尊者解圍。
　
盲跟無目，依現今常識，是容易加以區別的。
無目，就是沒有眼球(眼根)；
而盲就是看不到，可能是有眼球，但因為壞了而看不到，也有可能是沒有眼球而看不到。
由此可知，周利磐陀伽尊者的覺悟，是指斷煩惱，
他不見得能答覆所有學科問題，那些仍是得經由學習才會。

這我想起從前在校考試時，會求大智文殊師利菩薩加持、賜與智慧，取得高分。

後來想想，此智(慧)非彼(才)智，很有趣。

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1. 開悟，不代表對世間學問無所不知，無所不曉
2. 佛教的智慧是斷除煩惱、了生脫死
3. 舉例：開悟者不會知道沒學過的知識，也無法不經學習而辯才無礙

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註１：北傳:增壹阿含序品

註２：《雜阿含經》卷 36(1006 經)：

「世尊說偈答言：愛無過於己，財無過於穀，光明無過慧，薩羅無過見。」

註３：北傳:增壹阿含17品10經

隨筆－其它－善性循環※

我想不少人有這樣的經驗，隔天是繳交作業的最後期限，但發現來不及寫完。
一邊使勁地奮筆疾書，一邊思考著有沒有好的遲交理由。
而我國小遇到這情境時，曾幻想：如果有讓「時間暫停」的多啦Ａ夢道具，那就好了。
「時間」能停住嗎？目前來說，不行！
「時間」是沒有實體的，人是因為察覺「變化」，不論是物質或精神，而感受到「時間」。
反之，若能止住萬事萬物的遷化改移，「時間」當下不存在、沒意義。
但世間無常，處於動態，因此，「時間」，逝者如斯，不捨晝夜。


等我長大接觸到佛教後，相信因果輪迴，
得聞有阿羅漢入滅(或稱：圓寂)後能跳出輪迴，脫離生生死死的重複。
一方面是羨慕，另一方面很是疑惑：阿羅漢處在什麼境界(時空)？他們又是如何辦到的？

然而，若依照經典，並不能用我們這境界(時空)的言語，來說明他們所處之地。
用個不洽當的比喻，假設這世界沒有重量單位，公克、公斤等等，
若我們單靠長度單位的公分、公尺或容量單位的毫升、公升去描述它，是極其困難的。

非得說「入滅境界」，
我會引三法印－"涅槃寂靜"中"寂靜"二字，將其稱之為寂靜態，
不過，這不就和我前面說「世間處於動態，時間流逝不已」的概念相違背嗎？


雜阿含經１０７７經中(註１)，

鴦掘利摩羅追殺佛陀，但佛陀現神通力，鴦掘利摩羅老是追不上，
因此，向佛陀喊道： 「停下來！沙門！停下來！沙門！」 
佛陀說：「我早已停下來了，鴦掘利摩羅！是你自己停不下來的。」 

鴦掘利摩羅說：「你明明還在走，怎麼說已經停下來了呢！」 
佛陀說：
「鴦掘利摩羅！我早已停下傷害一切眾生的惡行了，
　而你還停不下來，繼續在造殺害眾生的惡業！；...
　我早已安住在息滅之法，一切都不放逸；
　因為你不能徹見四聖諦，所以不能息歇放逸的行為。」 

我說的寂靜態，就是此經佛說的：「我早已停下」，
此即體證了四聖諦，亦等同於永久斷除無明與愛的煩惱。
寂靜態，專指煩惱的「發業、潤生」的停歇。
這等的寂靜態，絕非發生在死後，
因此，阿含經裡阿羅漢的涅槃，分有餘(涅槃)和無餘(涅槃)。
覺悟且在世者稱有餘，
他的身體跟心念，跟凡夫一樣仍會變化，但不同的是，他停滯了煩惱。
例如經中說阿羅漢生病時，身苦心不苦。阿羅漢的心智自然是正常的，
他的心念可了別"我生病了，會痛" 、"生病了，得接受治療"，
所指的「心不苦」是：不起煩惱。

換個方式說，我曾自問：
「為何要辛辛苦苦地修行，又要讀經，又要靜坐，到底在追求什麼。」
我得出答案是「練就內心安詳(平靜)。」
而安詳，是生活中身心仍在活動，但不論遇到什麼事，保持氣定神閒，
如實地觀察，如實地處置，可不是什麼都不做。

再談到無餘者，他們擁有的「寂靜態」功夫，與有餘者相同。
且比有餘者多了：了結此生的業報。
一般人以為的佛教因果輪迴觀，是「善(業)有善報，惡(業)有惡報」－
業與報兩項的循環：業→報→業→報→....
像種子與果實，種子生成枝葉產果實，果實裡面包含種子，孕育新生。
其實不然，
它應該是「惑→業→(苦)報」：惑→業→(苦)報→惑→業→(苦)報→惑→...
如懺悔偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡」。
由於無餘者無惑(惑是煩惱的異名)，煩惱停了，死後便能不再招感下一生的業報，
隨著生命的結束，身體、心念也消失，而這世界的「時間」、「空間」概念無從描繪之，
所以，也就沒有「違背世間無常」的道理。
事實上，「無餘涅槃」與「世間無常」之理相互支撐。

我先前問：入滅的阿羅漢處在什麼境界？他們又是如何辦到的？
到此，已回答了第二個疑問，即修學四聖諦成就，煩惱永斷。
而第一個疑問，只能說：我很難講一個我沒有經歷過的體驗。
可以不再輪迴是什麼感覺，要等我斷煩惱才真正知道。


佛教有能力入寂靜態(斷煩惱)的修行者，可按慈悲心深淺分成兩派。
悲心淺者，即阿羅漢，又稱聲聞，包括有餘、無餘。
悲心深者，即菩薩，有人稱其為「留惑潤生」，
他們有能力斷惑，但因悲心重，留一點惑，好來到世間度化眾生，一生又一生。
這就好比金錢不是邪惡，不執著錢的人，就能善於運用金錢。

從戒律上，也能發現兩者區別。
聲聞戒的持戒限期是盡形壽，以此生為止，因為沒下一生。
菩薩戒的持戒限期是盡未來際，生生世世留在人間，生生世世持戒。
我聽過有法師解釋天台宗為什麼要稱佛為「妙覺菩薩」，他說：「佛是更行菩薩道者」，
我覺得他說得很好，
因為這表現出成佛不是行菩薩道的終結點，又能跟阿羅漢無餘涅槃者，作很大的區隔。
(怎麼可能成就菩薩道後，又倒回去阿羅漢的無餘涅槃)
就像迴向偈說的「 世世常行菩薩道。」(註２)，
而大智度論也主張「無量阿僧祇劫作功德欲度眾生」，

反對說一切有部主張的三阿僧祇劫說。

還可以這麼說，菩薩行者是「只問耕耘不問收穫」的重過程者。
而且，既然世間不免遷變，輪迴不已的話，那就向上、向善、向解脫，
一邊練就(維持)內心安詳，一邊導引世界進入善性循環(莊嚴國土)，而非惡性循環。
發善心成就善事，善事獲得善報，善報又易發善心，易發善心又成就更多善事...
自我正向反饋，最好還能將善形成一種習性。


心理學研究人類的快樂，說：快樂的程度與自我期望有關。
換句話說，你若是完成對你困難度高的任務，會比完成對你困難低的任務，來得快樂。
而不管困難度高或低，快樂持續的時間都會在一定的時間，恢復回原樣。
舉個例子，
假如你是國中生，你解出高中習題的快樂程度，會比解出國中習題來得高。
而這兩種快樂都會在一段時間歸於平淡，可能是一週，可能是兩週。
同理，假如你是高中生，
一者，解出大學習題，會比解出高中習題來得快樂；
二者，你解出高中習題，已經低於你在國中解出來時的快樂；
三者，兩種快樂仍會在一段時間消失。

那麼，要延續快樂的高峰，心理學是怎麼建議呢？
它說：得提升自己，加高期許並達成，再提升自己，再加高期許並達成...
如此說來，心理學不也跟行菩薩道很像，
都是鼓勵重視過程及永無止盡前進，不就是螺旋向上的善性循環嗎？



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註１：
1.  阿含經故事選：093.殺人魔鴦掘利摩羅的得解脫

2. 北傳:雜阿含1077經, 別譯雜阿含16經, 增壹阿含38品6經 南傳:中部86經


註２：願消三障諸煩惱， 願得智慧真明了； 普願罪障悉消除， 世世常行菩薩道。

隨筆－其他－哪些格言類似「莫忘初發心」？※

母親問我：「你能不能提供幾句類似『莫忘初發心』的格言，最好是靜思語裏頭的。」

我說：「格言、標語有時效性。
　　　　有一回懺公(水里蓮因寺懺雲法師)，
　　　　要慧律法師(當時慧律法師似乎還沒剃度出家)換掛在牆上的格言，
　　　　慧律法師就問：『為什麼要換？』
　　　　懺公說：『看久了，人會麻木。要換一換。』
　　　　所以，那也是可以用，但我覺得並不是好辦法。
　　　　最好的一招是『叢林無曲木』，找同參道友一同切磋勉勵。
　　　　一個人學習，保持長遠心，也不是說沒有成功案例，但很難。
　　　　有志同道合的人一起做，你想懈怠，看到它們在努力，你就不好意思；
　　　　他們有人想懈怠，看見大家在努力，便不敢。這招比較管用。」


這裡說的格言是短小精幹，一口氣能唸完的那些，
功能在鼓勵、提醒、警策等等原則性的規範。像是金蘭生《格言聯璧》(註１)。
據說弘一大師，很喜歡這本。舉其中一句，
　欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；
　私立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。

談佛教修行的內涵、次第、細節等語，應該稱之為"偈語"。
如同：「密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住」。
相較於格言，我覺得這更有幫助。
不過，知道修行的大致方向在哪、路該怎麼走，這是一回事，
有沒有動力勇往直前，可能又是另一回事，也就是能不能保持初發心的問題。

正如上述，我認為最保險的方法是找有共同目標的同伴，
就像樹林裡的樹木，為了搶頭頂上的陽光，
各個扶搖直上，不敢歪曲，自然降低懶惰的機率。

而且，共同學習的好處，能減少試錯。往往我們自己想，總覺得邏輯自洽。
一旦要講給別人聽，就得思考怎麼表達更簡潔、更好懂，
用奧薩姆剃刀剔除多餘的部分，或者察覺不通順之處，如《學記》：「教然後知困」。

且從別人的發問，亦可發現自身的盲點，這能說是良性競爭吧。

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註１：金蘭生《格言聯璧》

其他＿【山西小院】談感應※

前幾日，查淨空法師所說的【山西小院】，百度百科有這條目，
而今天再看，已被移除，不過，在搜狗百科仍舊有相同內容，
我複製文字放在文後附錄。


【山西小院】是一系列紀錄片，共七集。
我一集沒看，單單讀搜尋到的資料，
大概知道影片想表達什麼，摘要如下：
一．【山西小院】的由來
中央電視台的陳大惠居士找來學佛受益人士，在山西大同的某一居民小院接受採訪，
挑出其中的四十位，將他們所述事蹟拍攝成影片，故片名取為「山西小院」。

二．地藏經的感應
這四十位在佛法的幫助下，出現了一個又一個奇蹟：絕症者、重病惡病者漸漸康復；
意外不幸災禍者，頓時消解。但是，信佛學佛不會排斥和放棄生活常識，
生病還是要及時打針吃藥。

三．『地藏菩薩本願經』的內涵
『地藏菩薩本願經』是佛教的基礎，
地藏經將因果報應的原理細細的講明白了，將眾生違背五戒十善的種種後果，
一一列舉了出來，同時講明了孝親尊師、集福修善，發菩提心、成就佛果的原理和重要性。

四．【山西小院】的修行建議
片中提倡六件事：
吃素，誦經(地藏經)，懺悔(禮佛大懺悔文)，放生，行善(日行一善)，念佛(阿彌陀佛)。
而修行方法的理念是以遵守五戒十善為基礎，以消除業障為重點，以西方淨土為歸宿。


*****
雖然有提到五戒十善、孝親尊師、集福修善、發菩提心、成就佛果的原理和重要性。
但我覺得他這四十位的感應者說述經驗、談學佛益處，
無非是要講不可思議的感應，藉以鼓勵念佛行善。以學佛次第而論，是五乘法。
就我查到的資料，並沒聽有人說影片有講成佛的原理：緣起性空。

身安而道隆，人要有起碼的健康，才有辦法聞、思、修。
我個人是相信他所倡導的行善可以罪業減輕，如鹽喻經所述，
同時，我也要重述他所言：不可排斥和放棄生活常識，生病還是要及時打針吃藥。
但不可以用感應作為有沒有修行的標準，
同時，切莫忘記佛菩薩是修學止觀(六度中有禪定度、般若度)而覺悟聖道，
真正能斷煩惱的，得證得一切法畢竟空的智慧，之後更行菩薩道，廣度一切眾生。

隨筆－五乘－定業能不能滅的思考※

定業能不能滅呢？「滅」是完全消除的意思。
先說目前我總結得出的結果：不知道。或說，善知識不告訴你。


依普遍佛教徒的認知，定業的「業」是那些負面的、嚴重到會下地獄的業。
若這種惡一點也不懲處，世間便沒大是大非，沒善惡業報了。

有的法師以「滅定業真言」，說定業可滅，但看懺悔之誠懇，修善之殷勤。
有的法師會以阿闍世王、提婆達多的故事為例，
說造五逆罪的人，無論如何求懺悔過，
泥黎的苦期可減少，卻不可免，而且當生不能證果(參考《長阿含經卷１７》)。
究竟能惡報能降多少，同上，但看懺悔之誠懇，修善之殷勤。


《說苑》的＜辨物＞篇(註１)中一段講孔子與子貢的對話。
子貢問孔子：「死人有沒有知覺？」
孔子說：
「如果我說：『死人有知覺』，那孝子賢孫們，不敢將過世的父母送葬；
　如果我說：『死人沒有知覺』，那不肖子孫，會將過世的父母棄而不葬。
　賜啊(姓端木，名賜，字子貢)，你想知道死了之後有沒有知覺，
　等你死後自能知道，不急啊。」

孔子對這問題「存而不論」，不正面回答。
我想「定業能不能滅」也相似，畢竟佛教是宗教，要給人慰藉，施予希望，
便說：改過遷善能使重罪之報或輕、或無。
同時，又顧慮到別讓人以為犯了滔天大罪，求佛加被，可以大事化小、小事化無，
仍強調：有因有果，善惡終有報"，
因此，「定業能不能滅」，便沒有肯定的答案了。



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五乘法中，世間有四正見：
一．有善有惡；二．有業有報；三．有前生有後世；四．有凡夫有聖人。
所以，這一類討論業報，歸類到五乘法範疇。
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隨筆－三乘－陳健民談九心住※

《中華佛教百科全書》(簡稱《全書》)條目「九心住」，最後一段引用陳健民的話...
而且《全書》有不少條附錄陳氏著作、言論作為佐證、參考資料。

學生時代，我雖知道他是聞名的在家居士，號稱金剛上師，
但我親近的道場，多對他所弘傳的那套藏傳佛教嗤之以鼻，諸如雙修法等等，
我便對他一切直接忽視。


從《全書》摘選的陳氏語錄來看，倒也沒如此不堪，
他談九心住就是很好的例子，如下：
　近人陳健民以為無論何種修行人，皆應先行勤修九住心，並以為九住心可對治三魔。
　陳氏弟子林鈺堂在所撰《沐恩錄》書中，嘗載陳氏之見解如次︰
　「『工欲善其事，必先利其器。』不論淨宗之念佛、密宗之觀想或禪宗之參悟，
　　欲得成就，皆需先調己心，使免散亂、昏沉及忘失正念三魔。
　　佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則鳳毛麟角。
　　細考其因，皆以其定力未先下苦功。
　　因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。

　　師再喻曰︰習定如磨劍，必先去其上三魔之銹。
　　當其劍鋒已銳，則可由止修觀，斬除五種利使。方得真參實悟。
　　具足正見正力以壓倒五鈍使于無我空性中。九住基礎不先建立，何來成就乎？
　　本人所以特寫此條喚醒大眾，皆注意之。」


　　「九住所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念。
　　　前三住︰初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。
　　　散亂心既漸次調伏，易墮昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂靜。
　　　久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目，抖擻精神，而進修第八專住。
　　　專住既成。漸能隨意，平等安住任何一處，即成第九等住。止之定功至此方告大成。
　　　如上所示，程序分明，既便修習，又易成就。行人於此宜深致力焉！」

陳氏說：為什麼現在人修行多無成就？不修定！
修定先由修「九住心」開始，一住一住地對治三魔(散亂、昏沉與忘失正念)，
得定以後(完成九心住)，
便能進而修觀斷五鈍使(斷煩惱一定是得定後，再修觀，由觀來斷！)。
五鈍使，即所謂：貪、嗔、痴、慢、疑。
整個過程：九心住(過程中，對治三魔)→得定→修觀→斷五鈍使(斷煩惱)。


《佛光大辭典》(簡稱佛光)以及《全書》皆有專門條目介紹陳健民，
歸納要點條列於下：
○民國十八年（1929）皈依太虛大師。

○精研過淨土經論。

○拜師學藏密紅教、白教、黃教、薩迦教等七派，共計拜師三十七位，灌頂五百餘種。
《佛光》說：陳氏是拜蒙諾那呼圖克圖為師

○學法過程中，曾經閉關數十年，山居(岩石洞)、尸林居(墳場)、巖居(五槐茅蓬)等。
《佛光》說得較細，
　1939年赴西康學法閉關；
　1945年左右，隱居印度葛林邦之五槐茅蓬，閉關十餘年。

○尤對密宗之無上瑜伽儀軌，修持不懈。
　僅《佛光》提到此事。無上瑜伽包含雙修法。

◎1974年赴美弘法，隨後定居加州，並曾赴台灣、加拿大、香港、菲律賓等地弘法。
　1987年十一月病逝於美國舊金山，享年八十二。


陳氏的著作含括禪宗、淨土宗和密宗。有傳言，盧勝彥寫的修證經驗是抄襲陳氏。
還有一事可以提，《什麼是佛法》的作者張澄基博士，與陳氏是好友。

隨筆－正聞－"人何以能成佛？"之衍伸

先前寫過一篇文章說明：

人本有三特勝，順性發揮成學佛三要的慈悲、智慧、信願，而成就圓滿佛果。

於此，再對三特勝的一些相關條目作統整，作成下面表格：

	“智慧”相關	“慈悲”相關	“信願”相關
非佛教：一般說法	理性	感性	行動
非佛教：綠野仙蹤	稻草人求腦	機器人求心	獅子求勇敢
非佛教：儒家	智	仁	勇
非佛教：西遊記三弟子	沙悟淨(去痴)	孫悟空(去嗔)	豬八戒(去貪) (欲為勤依)
人類三特勝	憶念勝	梵行勝	勇猛勝
學佛三要	智慧	慈悲	信願
學佛三要(另種說法)	清淨身心	成熟有情	莊嚴淨土
三增上	法增上	他增上	自增上
三善根	無痴	無嗔	無貪
般若經	無所得為方便	大悲為上首	一切智智相應作意
大乘	空慧	大悲心	發菩提願
佛有三德	智德	恩德	斷德

隨筆－三乘－佛教反對苦行

兩週前跟學長討論《中阿含》１６９經(拘樓瘦無諍經，註１)：
　莫求欲樂，極下賤業為凡夫行，是說一邊；
　亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊，…
　離此二邊，則有中道。
說到佛教對苦行的看法，再加上最近看到有人寫：「原始佛教是反對苦行的...」，
使我想針對苦行再多說幾句。不過，基本觀點倒是和去年寫的兩篇(註２)沒多大差別。

一．自淨其意，是佛教修行的核心
禪宗公案裡，有段懷讓禪師跟弟子道一的對話(註３)。
　有一天，懷讓禪師便問他：「大德坐禪為的是什麼？」
　道一(禪師)便回答說：「想成佛。」
　懷讓禪師一言不發，拿起磚瓦便往寺前的一塊石頭上磨。
　道一覺得很奇怪：「磨磚頭作什麼？」
　懷讓禪師回答說：「磨磚成鏡啊！」
　道一聽了覺得很可笑：「磨磚哪可能成鏡呢？」
　懷讓禪師反過來責問他：「磨磚既然不能成鏡，那坐禪難道就可以成佛嗎？」
　道一迷惑地問：「要不然要怎麼做才對呢？」
　懷讓禪師答道：「就好像牛拉著車子，如果車子不前進，你是打車子呢？還是打牛？」

這裡的「車子」就是外表言行，而「牛」就是內在心念。

沒有針對內心的煩惱下功夫，外表怎麼努力都是枉然的。

相同概念也出現在《佛說四十二章經》(註４)，
經中紀載有一比丘克制不住婬慾，切斷自己的生殖器。
佛陀對他說：
「與其切除生殖器，不如斬斷內心的貪嗔癡。出問題的是心，不是生殖器。
　你沒有降伏邪心，切去生殖器，(對修行)有什麼幫助呢？」
換句話說，假如那位比丘的做法是對的，那太監都是聖人了。
對佛教而言，「自淨其意」才是修行核心，無意義的苦練，乃至傷害身體是徒勞無功的。


二．佛教真正的苦行是「去除貪嗔癡」
在佛陀時代，外道修苦行蔚為風潮，而多半是出於兩種理由。
第一種理由是，通過具體的苦行(tapas)，可以得到支配世界的熱力，獲得大神通。
換言之，苦行即等於熱力。此說的出處是 《梨俱(ṛgveda)吠陀》卷10．129的《無有歌》。
《無有歌》的註釋(註５)寫：
　有一個不知何物卻可以發展成萬物的「種子(ābhu)」，...
　以意義深厚的「獨一存在(tad ekam)」(eka=1)名之。
　「獨一存在(tad ekam)」是依何等原動力而創造世界萬有？
　它是依自俱的「熱(tapas，也翻成"苦行")」之力自我發動，一分為二而發展萬有。
　萬物之生育皆是依熱氣而成...

另一種理由是，
透過苦行，可以滅除現前及未來要遭受的業力，所有的苦從而消失(註６)。
依照《長阿含經》８經，當時的外道苦行包含有(註７)：
　飲食部分：
　不受瓨食（不從瓶口去取食物），不受盂食（不從碗，或皿去取食物），
　不受兩壁中間食（不從閾的內側去取食物），
　不受二人中間食（二人正在受用食則不取），
　不受兩刀中間食（兩杖中間的食物即不取），
　不受兩盂中間食（不取置在乳缽內的食物），
　不受共食家食（不受共俱而食的食物），
　不受懷妊家食，看見狗在其門前，就不受其食，
　不受多蠅之家之食，不受邀請之食，他言先識，就不受其食；
　不食魚類，不食肉類，不飲酒，不食兩器的食物，
　一餐一咽，乃至七餐而止，受人的益食，不過七益，
　或者一日一食，或者二日、三日、四日、五日、六日、七日而一食，
　或者又食菜，或者又食莠（穢雜之草），或者食飯汁，或者食糜米，
　或者食稴稻，或者食牛糞，或者食鹿糞，或者食樹根、枝葉、果實，或者食自落之果實。
　穿著部分：
　或者被衣(麻衣)，或者披莎衣(麻的混織物)，
　或者穿樹皮，或者以草襜身，或者穿鹿皮，或者留頭髮(遮蔽身體為衣)，
　或者被毛編(用動物毛髮編織的衣物)，或者著塚間之衣(裹屍布)。
　生活部分：
　或者有常舉手的，或者不坐床席，或者有常蹲的，或者有剃髮而留髦鬚的，
　或者有臥在於荊棘的，或者有臥在於果蓏之上的，
　或者裸形而臥在於牛糞之上的，或者一日浴三次，或者有一夜浴三次，
　算不盡的苦行，苦役此身體（以上都以苦行為主而修的行）。

然而，佛陀用了六年嘗試所有外道的苦行，最後說：「苦行終究無法悟道！」(註８)
為什麼佛陀這麼說呢？
同在《長阿含經》８經，佛陀向外道的尼俱陀梵志 解釋原因(註７)，

這些行為是外表的折磨，但內心的煩惱貪嗔癡未斷，不能了脫生死。

同時，佛陀也對尼俱陀梵志 介紹佛門中能解決問題的「苦行」：五戒和四無量心(定)。

可是，五戒和四無量心(定)屬於佛教不苦不樂的中道，為何說是苦行呢？
因為佛弟子要拔除的正是自己的惡習，
從前貪愛的，從今後割捨斷離，所以苦，而這個苦是修行路上的辛苦。
此外，它還是件難事，正如懺公(懺雲法師)常告誡的：
「王陽明說：『破山中賊易，破心中賊難！』」

三.佛教允許的苦行：頭陀行
有人會說：
「不對，雖然佛陀不贊成你剛剛說的外道苦行，但佛陀贊成頭陀(苦)行。
　《雜阿含經》１１４１經(註９)裡，
　佛陀關心(佛弟子)大迦葉尊者年事漸高，身體衰朽，勸他別再修頭陀行。

　可是，當大迦葉說他頭陀行有兩大利益：

　(1)現世當中得到安樂而住的義利；(2)另外能為未來眾生樹立典範。

　佛陀轉而讚嘆他，並令弟子讚嘆、修學頭陀行，不可毀謗。」

確實，比丘戒是過午不食(過了正午就不得進食，直至明天日光能見到掌紋之前)，
但是頭陀行是日中一食(只有正午吃一餐)；
比丘戒是遵循「依法攝僧」，重視集體生活，但是頭陀行是阿蘭若(獨住，不住在僧中)。
戒律與頭陀行有所不同，
然而，需問一句：
「大迦葉尊者證悟的關鍵是什麼？是頭陀行，或是四聖諦(或緣起法)呢？」
是包含戒定慧學的四聖諦吧！
而且，還得說一點：比丘沒實踐頭陀行，是不違背戒律的。
我覺得戒定慧學好比是必修課，頭陀行則像是選修，能做到，最好；做不到，不勉強。

《百喻經》(註１０)第一則故事也是啟示這道理：
不要為苦行而苦行，苦行應該像食鹽調味一樣，幫襯戒定慧之修學，
它是讓修行人有警策感，提醒："人生是苦的，總是無常"，別懈怠。
畢竟，佛教所崇尚的是能解決煩惱，不苦不樂的中道修行呀！


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註１：
1. 《佛法概論》第一章 法與法的創覺者與及奉行者

2. 北傳:中阿含169經 南傳:中部139經


註２：
1. 隨筆－其他－苦行、自虐；

2. 隨筆－其他－餵蚊子

註３：
1. 中台世界:馬祖道一禪師

2. No. 2076 景德傳燈錄 (卷5) T51, p0240c

3. X80n1565_003 五燈會元 第3卷

註４：T17n0784_001 四十二章經 第1卷
佛言：「人有患婬，情不止，踞斧刃上，以自除其陰。
佛謂之曰：『若斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息；
邪心不止，斷陰何益？斯須即死？』」佛言：「世俗倒見，如斯癡人。」


註５： 高楠順次郎, 木村泰賢《印度哲學宗教史》　Page111~114

可參考：[抄書]無有歌　(圖形來源)

註６：維基：Tapas (Indian religions)

the elimination of previous deeds through penance [Tapas] 

and the non-performaning of new deeds [kamma] is tantamount to non-inflow in the future. 
From the non flow in the future, there is destruction of deeds.
From the destruction of deeds, there is destruction of pain.
From the destruction of pain, there is destruction of feeling;
from the destruction of feeling, all pain will become erased.
Thus say, o monks, those free of bonds [Jainas].

註７：
1. 北傳:長阿含8經, 中阿含104經

2. ＜阿含部經＿《長阿含經》8經：外道苦行、佛門「苦行」＞


註８：北傳:增壹阿含31品8經 南傳:中部12經
『非我成道之本，故當更有餘道。』


註９：

1. 《雜阿含經》1141經

2. 北傳:增壹阿含12品6經 南傳:無

迦葉對曰： 

「我今不從如來教，所以然者？若{當}如來不成無上正真道者，我則成辟支佛，

　然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐終不移易，

　樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在冢間，或時一食，

　或正中食，或行頭陀，如今不敢捨本所習，更學餘行。」 

3. 《初期大乘佛教之起源與開展》
在佛弟子中，迦葉是不同於一般弟子的。

『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。

除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的確是具備的。

一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。

　因為釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。

二、不說法教化：佛勸大迦葉為大眾說法，迦葉不願意說：

　「今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」(3)。

三、現神通：如『分別功德論』說：

　「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現。

　大迦葉雖復羅漢取證，本識猶存」(4)。

大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，

這是『雜阿含經』所暗示，『增壹阿含經』與『分別功德論』所明說的。


註１０：T04n0209_001 百喻經 第1卷
愚人食鹽喻

[0543a17] 昔有愚人至於他家，主人與食嫌淡無味，主人聞已更為益鹽。

既得鹽美，便自念言：「所以美者緣有鹽故，少有尚爾況復多也？」

愚人無智便空食鹽，食已口爽返為其患。譬彼外道聞節飲食可以得道，

即便斷食或經七日或十五日，徒自困餓無益於道。

如彼愚人，以鹽美故而空食之，致令口爽，此亦復爾。

隨筆－其他－外道苦行：自餓外道

佛陀時代的外道，為什麼要修苦行(tapas)呢？
以當時兩個非佛教的大宗教說，
一．婆羅門教，他們認為通過具體的苦行(tapas)，
可以得到支配世界的熱力，獲得大神通。換言之，苦行即等於熱力(註１)。
而苦行(tapas)的原典出處，在 《梨俱(ṛgveda)吠陀》卷10．129的《無有歌》。
《無有歌》的註釋(註２)寫：
　有一個不知何物卻可以發展成萬物的「種子(ābhu)」，...
　以意義深厚的「獨一存在(tad ekam)」(eka=1)名之。
　「獨一存在(tad ekam)」是依何等原動力而創造世界萬有？
　它是依自俱的「熱(tapas，也翻成"苦行")」之力自我發動，一分為二而發展萬有。
　萬物之生育皆是依熱氣而成...

二．耆那教，他們則認為透過苦行，
可以滅除現前及未來要遭受的業力，所有的苦從而消失(註３)。

在眾多苦行中，有一種是長時間不進食，佛教稱他們為「自餓外道」(註４)。
我曾聽法師說：

「自餓外道以為他們不吃東西，福報就不會用掉，那就可以越累積越多。
　但是，事實可能相反，因為"不吃東西"成為習氣，日後便墮入餓鬼道。」

我對這段話的印象特別深刻，可能是因為我當時只是國中生吧。
從這段話看來，
這個"自餓外道"，跟佛世時的婆羅門教教徒、耆那教教徒觀念上，有些區別。
他應該偏向「宿命論」者，命中註定有，便更動不了。而佛教是緣起論者，予以破斥。

在《佛本行集經》卷20(註５)，

佛陀說：

「如果斷食能得到福報，那很多野獸是長時間不吃東西的，牠們應該是大福報者。」

復次，法師的說法，有可能來自月溪禪師。
佛陀時代，有些外道見到牛跟狗死後生天，
於是，他們學牛狗齕草噉污(持牛戒、持狗戒)，求日後往生天道。
便有弟子問佛陀：「這些人將來往生哪裡？」
佛陀回答：
「持狗戒的人，狗戒圓滿，則往生成狗，若狗戒缺犯，則墮地獄...
　持牛戒的人，牛戒圓滿，則往生成牛，若牛戒缺犯，則墮地獄。」(註６)。

月溪禪師便據此開示(註７)：
「昔印度有牛戒外道，日但吃草；又有狗戒外道，但吃人糞。

　佛斥之曰：『你作此惡因，來世定投生為牛為狗。』

　故不吃飯自甘捱餓之僧人，死後定生餓鬼道無疑，願行人慎焉。」

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註：

1. 釋傳遠＜初期佛教苦行觀初探＞

2. 方廣錩《淵源與流變——印度初期佛教研究》 Page 20

　婆羅門教認為苦行可以得到一種神祕的"熱"，這是創造世界的原動力。

　透過具體的苦行，可以得到這種支配世界的力量。

　而一旦得到，便可以為所欲為。

　在古印度典籍中，有不少因苦行而獲得極大神通的故事。

　即使大神濕婆，也是依靠苦行得到無限神通的。

　所以濕婆成為苦行者的代表，成為無限神通的代表。

　苦行的另一個意義，則是通過折磨肉體而消磨前世的業，

　從而盡快拋棄肉體，使靈魂得到最後的解脫。

　婆羅門教修持瑜伽的最高目的，則是達成梵我一如。

3. 維基：Tapas (Indian religions)
Tapas is based on the root Tap (तप्) meaning "to heat, to give out warmth, to shine, to burn".[2]

The term evolves to also mean "to suffer, to mortify the body, undergo penance" 

in order to "burn away past karma" and liberate oneself.[2][10] 

The term Tapas means "warmth, heat, fire".[2]

The meaning of the word evolves in ancient Indian literature. 

The earliest discussions of tapas, and compound words from the root tap (Sanskrit: तप) 

relate to the heat necessary for biological birth.[11][12] 

Its conceptual origin is traced to the natural wait, motherly warmth and physical "brooding" 

provided by birds such as a hen upon her eggs - a process that is essential to hatching and birth; 

the Vedic scholars used mother nature's example 

to explain and extend this concept to hatching of knowledge and spiritual rebirth.[13]

註２： 高楠順次郎, 木村泰賢《印度哲學宗教史》　Page111~114

可參考：[抄書]無有歌　(圖形來源)

註３：維基：Tapas (Indian religions)

the elimination of previous deeds through penance [Tapas] 

and the non-performaning of new deeds [kamma] is tantamount to non-inflow in the future. 
From the non flow in the future, there is destruction of deeds.
From the destruction of deeds, there is destruction of pain.
From the destruction of pain, there is destruction of feeling;
from the destruction of feeling, all pain will become erased.
Thus say, o monks, those free of bonds [Jainas].


註４：2007.9.15——2008.3.9 慧律法師講《大佛頂首楞嚴經》
[自餓]、就是一直餓著肚子,認為受一點苦可以生天，不吃東西。

我們常常稱為打餓七，有時候也變外道，自餓外道。

有時候調整這個身體，還是需要靠智慧的。不吃，可以。但是，要充滿智慧的。

只有不吃,不能代表他就叫做修行，有時候就變成自餓外道。

[與持雞戒]、持雞戒是什麼意思？外道以苦行，認為出離解脫之道。

什麼叫做苦行？意思是：吃苦將來就可以生天，

吃苦就是把這個身體一直折磨，讓它折磨，認為就像我們觀念講的，

這樣叫做消業障的意思；觀念卡住了，不知道從心性下手，所以就認為：我就吃了很多苦！

註５：
1.  《佛學大辭典（丁福保）》條目：斷食
顯教稱之為自餓外道。以為無義之法而戒之。
佛本行集經曰：「若因斷食當得大福者，其野獸等應得大福。」

2. T03n0190_020 佛本行集經 第20卷

爾時菩薩復作是言：『若前所說，因於斷食當得福者，其野獸等應得大福。...

註６：阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十四

註７：月溪法師語錄(二)

昔印度有牛戒外道，日但吃草；又有狗戒外道，但吃人糞。

佛斥之曰：「你作此惡因，來世定投生為牛為狗。」

故不吃飯自甘捱餓之僧人，死後定生餓鬼道無疑，願行人慎焉。

隨筆－其他－何謂「不可思議」？

我小時候初接觸佛教，聽大人講佛菩薩不可思議，
心中的畫面，如《法華經》＜普門品＞裡的觀世音菩薩形象：
　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
　...
多持名號、多磕頭，會福至心靈，會否極泰來。　
　
照理說，當時我年紀哪懂《法華經》，
我如此說，為方便理解我在指哪個「不可思議」。
如今，隨著學佛日久歲深，
我明白佛弟子是「作菩薩」，而不是「求菩薩」。
雖然剛起步時，福薄慧淺，心志怯弱，難免乞佛菩薩加持，
但最終，仍然得學觀世音菩薩，護念眾生。


到了高中，我讀《金剛經》的註解，
我看到「不可思議」的另一種解釋，認定這才是正解。

不可思議，是"不可思"，"不可議"的合說。不能意會，亦不言傳。
和禪宗裡的「開口便錯，動念即乖」、
「心行處滅，言語道斷」、「說似一物便不中」等等，

說同件事：開悟者的境界，如人飲水，冷暖自知。

不親證(觸證)，單憑空想與言語所推導的意境、語境，距離實相十萬八千里。

有個我愛說，數不清說幾回的故事，可拿來類比，縱然不確定它是不是杜撰。
某天，愛因斯坦受邀一場上流人士的晚宴，主辦者是一名富翁。
宴會上，富翁跟他太太來跟愛因斯坦敬酒致意，
一群人圍繞在旁，敬完後便聊了幾句，富翁太太問愛因斯坦：
「聽說你是相對論提出者，能為我簡單介紹什麼是相對論嗎？」
愛因斯坦思考一會，便說：
「有一個盲人問一個明眼人：
　『我這一生從來沒看過白色，你能講給我聽那是什麼？』
　明眼人：『白色，就是雲的顏色。』
　盲人：『抱歉，我沒見過雲，那是什麼？』

　明眼人：『雲，就像浪花。』
　盲人：『抱歉，我也沒見過浪花，那是什麼？』

　明眼人：『浪花，是那捲浪拍打在岸上產生的東西。』
　盲人：『抱歉，捲浪又是什麼？』

　明眼人：『捲浪，型態像彎彎的白鵝脖子。』
　盲人：『抱歉，彎彎的白鵝脖子是？』

　明眼人就將一手臂彎曲，另一手拉盲人的手來摸彎手手肘，
　然後說：『彎彎的白鵝脖子好比這個。』

　盲人恍然大悟：『我終於知道什麼是白色了！』」
愛因斯坦言下之意：夫人您沒學過物理，怎憑三言兩語就弄清楚相對論呢？


要以佛經說明這事，
可參考雜阿含經962經(註３)，當中一段大意是說：
弟子問佛陀解脫者境界，佛陀舉起火把，揮一揮，火滅了，反問弟子：「火歸何處？」
火滅了，就無法再用"火"來形容"滅"的境界。
若引《金剛經》經文，則是：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」
覺悟者的境界，焉能用迷惑者的語、意來揣摩呢？


縱然，我認為「不可思議」在描述"證入空性"，
然而，大部分的人是將「不可思議」理解成「出現神蹟(奇蹟)」。
我依然得順應方便，了解他們的表達。
　
　　
　
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註１：妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品
...心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒

...
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅

註２：照片來源

註３：

1. 獅子吼站，雜阿含962經

2. 北傳:雜阿含962經, 別譯雜阿含196經

隨筆－三乘－怎麼修十二因緣法

我們的佛陀當初在菩提樹下，悟到「十二因緣法」的流轉、還滅，而成就聖道。
該怎麼修十二因緣呢？
那便是學佛陀一樣觀察「流轉門」跟「還滅門」。
「流轉門」就是順十二因緣，
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，

受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：

無明→行→識→名色→六處(六入)→觸→受→愛→取→有→生老→死
　
從順序而下，就能反追原因，
人為何會「死」，是因為有「生老」。人為何會「生老」，是因為有「有」...
那要怎樣停下這連續的流轉呢？因而有「還滅門」。
　
還滅門就是：
想要沒有「死」，就先要沒有「生老」，
想要沒有「生老」，就先要沒有「有」...

其實，可以將這十二支簡略成三支，即惑(煩惱)，業，苦(果報)，

關係如環狀，無始無終，如下圖(註１)。

何以致此，套用唯識學的說法：「種子起現行(果報)，現行薰種子」
舉"冤冤相報"作例子，
前世的業，讓你今世殺我，但是我不服，
因此我受苦時，我產生惡心(惑)，等機會報復(業)，
待我報復你(可能今世，可能來世)，
你在被報復的苦中，也產生惡心(惑)，伺機報仇(業)。如是，重複不停。
　
所以，解決這件事，不是往回追源頭，這樣會像「雞生蛋，蛋生雞」，沒完沒了。
這也好像哲學上的「無窮後退」（infinite regress）。應該斬斷惡性循環！一了百了。

那該如何下手呢？
　
　
我記得法師(不好意思說誰)教我們：
十二因緣就像十二顆珠子(十二節)的念珠，
只要剪斷一節，珠子就會全部掉落，就此了結。
事實上，這是錯的！

真正要斬草除根，重點是"斬草除根"，得從「惑」動剪！
　
只要有「惑」，有煩惱愚痴，日後有機會就會造不如意的「業」...
而當到業、苦的階段，就為時已晚。
就好比造了殺死人的業，就已經來不及；
殺人而坐牢，時間不復返，於這次殺人罪報，唯一能做的就等苦結束了。
所以，《成佛之道》第四章寫： 滅應滅於惑，惑滅則苦滅。

　
進一步會問：十二支哪些跟「惑」關聯，是我們可努力之處呢？
"無明支"當然是，再根據雜阿含第294經(原文，請參考註２)。
「六入→觸→受」之間，會有「無明與愛」竄入。
我們就是在此防範「無明與愛」，乃至斷除「無明與愛」的生起。
　
　
　
--------------------------------------------------------------
註１：14講表：第四講 人生當前之所受(觀受是苦)　(圖的來源)
　
　
註２：北傳:雜阿含294經 南傳:相應部12相應19經

隨筆－正聞－人何以能成佛？

我想佛陀不可能要求人去做"人不能辦到的事"，
應當是「人」本身就具備某些特質，而有成就聖道(成佛)的可能性，
僅差在人有沒有"意願"去做。如是，得問：那是什麼特質呢？
　
　
《綠野仙蹤》(The Wizard of Oz)的故事，應該無人不曉吧，
裡面每個腳色到奧茲國(the Oz)都有不同目的，
桃樂絲（Dorothy）是為了回家，
稻草人是要大腦，鐵皮人想得到心臟，懦弱的獅子則需要勇氣。
正如同《西遊記》的人物設定，

孫悟空表「嗔」、豬八戒表「貪」、沙悟淨表「痴」，來象徵佛教的三大煩惱，
我以為，《綠野仙蹤》作者亦是體察人性後，巧思設計出後三者的「追求」。
而稻草人、 鐵皮人、 獅子之所欲，乃是人具有比其他物種強的三大能力，
分別為理性(才智)、感性(仁善)、行動力(勇猛)。
舉例來說，
人有抽象概念的思維力；
人的慈愛能跨越物種、人能為救其他人而犧牲生命；
其餘物種沒有像人類有如此力量，可以撼動地球生滅。
　
若按儒家思想，則會將這三大能力，長養成三達德：
智、仁、勇(從誠意正心開展而出，接著修身、齊家...)。
恰恰也是這三大能力，係佛教認為人能成就聖道的三特質。
　
　
《長阿含經》３０經(註１)：
「佛告比丘：閻浮提人有三事，勝拘耶尼人，何等為三？
　一者、勇猛強記能造業行。二者、勇猛強記勤修梵行。三者、勇猛強記佛出其土...」
《大毘婆沙論》(註２)將其歸納成：
人比起其他五道眾生(六道輪迴中，除人道以外)殊勝，

是因為有憶念勝、梵行勝、勇猛勝。
若對應上面所述，各別為：
憶念勝－理性(才智)　－智 ；
梵行勝－感性(仁善)　－仁 ；
勇猛勝－行動力(勇猛)－勇 ；
　
學佛便是本著人的這三特質，加以發揚，
將憶念勝，塑成「智慧」；
將梵行勝，塑成「慈悲」；
將勇猛勝，塑成「信願」。
智慧、慈悲、信願，又名「學佛三要」，落實生活，可換成另套說詞：
智慧：淨治身心(淨心第一)
慈悲：成熟有情(利他為上)
信願：莊嚴世界
　
全部統整起來：
憶念勝→智慧：淨治身心(淨心第一)
梵行勝→慈悲：成熟有情(利他為上)
勇猛勝→信願：莊嚴世界
　
　
最後，可能有人會問，學佛三要跟儒家三達德有沒有差別？
有，差別在於，佛教是基於緣起(性空)法，以智化情，以智導行。
體悟無我的空慧，最為根本，最為重視。
　
　
　
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註１：長阿含30經/世記經(第四分)
　

 　
註２：T27n1545_172 阿毘達磨大毘婆沙論 第172卷 (867下)

故契經說。人有三事勝於諸天，一勇猛，二憶念，三梵行。

勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。

憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。

梵行者，謂能初種順解脫分順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。

隨筆－五乘－(修定)靜坐常思己過嗎？

有人跟我說：「靜坐時他會想到過去犯的錯而懊悔。」
我為此思考，覺得這樣做有些不太對勁。
　
我想，這應該是受到類似「靜坐常思己過，閒談莫論人非」之格言的影響吧。
有人認為這是有十分有智慧的話。
然而，這得看你說的「智慧」，是指人情世故的，還是指修行斷煩惱的了。

我個人認為：「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是屬於前者。
　

所有人皆能瞧出，第一句的靜坐、思己過，是好的；第二句的閒談、論人非，是壞的。

而其重點是落在"思己過"上。為什麼呢？
把句子改寫便更明顯："閒談則(思)論己過，靜坐思(論)人非"，哪一句好呢？
會發現，"閒談"反而由於檢討自己，變得讓人接受，

"靜坐"因著思(論)人非，轉而有愆尤了。因此，重點在「思己過」。

　
又，我為何說「思己過」屬前者，它是世間善，對應到佛教，應當是五乘共法吧！
在《雜阿含經》第707經(註１)言道：
障礙禪定的五蓋(五種障礙)，其中一就是「掉悔」，
意思是：心躁動不安，於所作的事心懷憂惱、後悔(註２)。
換言之，「思己過」會障礙禪定。不得禪定，觀(慧)便不能成就了。
是故，老和尚在教我們禪定時說過，
後悔從前造的過失，就念念懺悔文，念完就當業懺乾淨了，
心安則道隆，專注數息吧(我們練安那般那禪觀)。
　
　
　
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註１：北傳:雜阿含707經　

註２：一行佛學辭典：掉悔

隨筆－五乘－(修定)放鬆

我國小五年級前，逢段考那種層級的考試，少有惶惶不安的感覺，
考差了，差了就差了，下次改進，沒啥大不了。
但五年級之後，周遭的氛圍驟變，
師長的求好心切，一絲不苟地苛求完美，犯點錯，就被長期消遣。
緊迫盯人地催促、不絕於耳的叮嚀、限縮框定活動範圍。
為此，我常常得繃緊神經，想鬆懈要找不被發現的情境才行。
日子一久，養成了我一覺不對勁，就容易緊張的個性。
好玩的是，他們還會教你如何放鬆。不外乎三招，深呼吸、念經、平常心。


一．深呼吸
人身處害怕、恐懼之時，心理影響生理，會神經亢奮，心跳加快，呼吸急促。
反過來，生理也會影響心理，藉由調勻呼吸，能平和情緒，達到放鬆的目的。
深呼吸，應該不用教吧，時間吸一吐三，
例如：吸氣，數到三，吐氣時，就數到九。

數數(ㄕㄨˇ ㄕㄨˋ)，就會專注在呼吸上，也比較不會胡思亂想。

二．念經

什麼經文都可以，最短最容易記的，就是般若心經。

某次國中的某次大考前，我曾看見隔壁班同學在念心經。

我笑了，原來不只我們班這樣。

有人說，念經會平靜，是佛菩薩庇佑的緣故。
雖然我相信是有，但我不太喜於將焦點擺在不可預知的神秘力量(非常道)而歸因於此。

因為既然說菩薩滿願，所求皆遂，
那能求得平靜，就能求得考試順利，能如何，就能如何如何，

那萬一發生了不平靜或不順利，是否要怪佛菩薩不慈悲了呢？

我覺得，念經產生作用，一種是信仰(信心)的力量，致使安定心靈。

念經中所寫"佛的功德"，佛是福慧二足尊的先覺者，為此產生信心，

就像見到黑夜的明燈，內心湧起安心的充實感；

或念經中所寫"法的功德"，我們有信心依據這個法來修行，隨時都能煩惱而成就。

另一種是憶念的力量，念為定依，可以趣入定境，制心於一處，心即安詳。

(更優者，能隨文入觀，得慧)

三．平常心

這是最令我覺得不知所云的。深呼吸、念經都很具體，但平常心不好說明，難下定義。

比如，一個人平常就是慌慌張張，要他保持平常心，於事無補吧。

一般是真的都沒招了，我才會叫人平常心，反正不會再更差了。

出社會後，我有參加過法鼓山禪修班，師父教的放鬆法，我覺得很受用。

方法很簡單，挑個你想放鬆的身體部位，
出力→再出力→達到極限→放開，記住最終這個感覺，此即是「放鬆」。

這裡是專指可以出力的地方，別問我眼睛、耳朵怎麼放鬆，那得靠按壓摩娑來舒緩。

其次，在放鬆法前的活絡筋骨，也很重要。

先做些不激烈的暖身運動，再放鬆，效果會更好。

我幾乎沒聽人這樣教放鬆，聽較多的是「動極思靜」，

我想可能是"運動"可視為"出力拉緊"的行為，而停下來那刻便是進入放鬆。

所以，運動、放鬆法兩種本質上相同，就沒必要分開來說。


我想，以佛教來說，真正的放鬆是得大自在，定慧(止觀)的圓滿成就。
然而，教我們放鬆三招的師長，為何不談談靜坐呢？
我從間接從一些線索推斷，他們應該是認為"深呼吸"、"念經"可以清楚知道你"作了努力"。
"平常心"則不挪用時間，繼續作自個的事。
但是，靜坐就是空坐在那，任時光流逝，沒見作事，無任何實際成果可見，便不提倡了。
事實上，磨刀不誤砍柴功，培養內心平靜，才是最佳利器吧。

隨筆－其他－修行人要拉高標準(池神呵香欲)

看到那群紫衫人被社會批評時，我沒啥感覺。
但聽說福智出事，看了報導後，我感到遺憾。
　
這讓我想起《大智度論》卷17(註１)上面的故事。
有一個和尚，在林間的蓮花池邊經行(一種以步行方式來修行止觀)，
聞到蓮花香，內心愉悅，對香味產生貪愛。
蓮花池的池神此時現身，對他說：
「你不是在林裡禪坐嗎，為什麼跑來這偷走(聞走)我的花香味，
　因為花的緣故，你起貪的惡念了！」
接著，又有一個人直接下水，摘了好幾朵蓮花後離開，
池子被他搞得又髒又亂，池神卻一語不發。

和尚便說：
「池神，你不公平，那人破壞你的蓮池，取走你的蓮花，你不說話。
　我只是在池邊走，沒下池，你看到我就罵，說我竊走你的蓮香。」
池神答：

「世上的壞人，就好像全身浸在糞便當中，想變乾淨，不可能，我不想跟他們說話。
　而你是修行人，潔身自好，要斷除貪嗔癡，
　今天因為香氣，你起了貪念，壞了修行，我當然要指正你(你有機會翻身)。
　這就好比白色的毛巾沾了黑點，大家都看得到。
　那惡人，就好像黑布點了墨，大家看不到，誰會說：你弄髒了喔。」


福智就像裡面的比丘，
而紫衫人是"多取其華，掘挽根莖"的那人。
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註１：
1. T25n1509_017 大智度論第17卷
原文：
「復次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，
　其心悅樂，過而心愛。
　池神語言：
　『汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偷我香？
　　以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。』
　時，更有一人，來入池中，
　多取其華，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。
　比丘言：
　『此人破汝池，取汝華，汝都無言；
　　我但池岸邊行，便見訶罵，言偷我香！』
　池神言：
　『世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。
　　汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故訶汝！
　譬如白氈鮮淨而有黑物點汙，眾人皆見；
　彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！』」

2. 註釋：《大智度論》卷17 - 福嚴佛學院

隨筆－其他－韋馱菩薩金剛杵擱哪

早上聽人說，寺院裡韋馱尊天菩薩手持金剛杵的位置有涵義，
是出家人的行話，但我覺得很詭異。他說詞就是中文在線百科(註１)的敘述，如下：
一．上方。如果韋陀杵扛在肩上，

　表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲游到此的和尚免費吃住三天(註２)；

二．中間。如果韋陀杵平端在手中，

　表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲游到此的和尚免費吃住一天；

3. 下方。如果韋陀杵拄在地上，

　表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲游到此的和尚免費吃住。

還存在異說：放上方，是不接受不同宗派掛單，中下方可接受十方僧眾(註３)。


我個人感覺，按佛法說，這是不如法的，可參考六和敬(註４)，
所以我特別標綠色字表質疑。
像這一種表法，凡與四諦、六度、斷除煩惱無關的，基本上都可以不採信，對修行無益。
2013年，也有人問過淨空法師這問題(註５)。
法師的回答大意在講：「菩薩自在，想擺哪就擺哪，無礙。」這真的不是什麼行話。



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註１：中文百科在線：韋馱菩薩

註２：照片出處：
上：【恭迎韋陀菩薩聖誕日】韋馱天將
中、下：中文百科在線：韋馱菩薩

註３：佛教中韋陀佛手中法器金剛杵不同方向代表什麼

註４：維基百科：六和敬：有一條：利和同均（在經濟上，均衡分配）

註５：淨空老法師:韋陀菩薩手拿著金剛寶杵，向下放是代表什麼意思？
答：

你去問問韋陀菩薩，在我想大概是拿累了可以換個姿勢，

我想沒有大的妨礙，平常一般我們看到他是捧在手上，

有時候也放在下面，我想這是姿態，沒有多大的表法意思。

如果是表法的意思，我們可以說他表法的是自在，

正如同佛在經上跟我們講的，佛沒有定法可說，諸佛菩薩示現也沒有一定的相。

所以從這地方，我們能體會到他是自在。

凡是表法，只要你能夠說得出來都好，

因為「仁者見仁，智者見智」，只要你能說得出一番道理都好。

隨筆－其他－天人壽盡墮馬腹？

網路有則文章(註１)寫：

「《法句譬喻•無常品》天人壽盡墮馬腹，發菩提心，離畜牲道」

白話意思是：

　法句譬喻經有則故事寫道，一天人即將壽終，投胎成馬。

　因為發菩提心，命歿之後，不但沒墮入惡道，反而死而復生。

我特意查《法句譬喻經》的兩版本，

東吳天竺沙門維祇難等譯《法句經》(註２)，

西晉沙門法炬共法立譯《法句譬喻經》(註３)，以及南傳《法句經故事集》(註４)。

都沒有類似「天人壽盡墮馬腹」的文句。

於是，我尋思，中國有一個習慣，書的頭篇，往往是最朗朗上口，最標誌性的。

比如戲劇每每提到《詩經》，便曰：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。

有那麼多佳句不用，偏偏只用開篇這段，就是怕觀眾不知道在說《詩經》。

又如同《論語》：「學而時習之....」；

《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

興許人們聽到這幾句，就馬上反射知道在念哪本"書"。

正如我意料，「天人壽盡墮馬腹」是出自《法句譬喻經》的頭一則。

然而，它卻存在兩個明顯出入。

第一，原文提的是「驢」，不是「馬」。可是這並不影響整則故事想要表達的意思。

第二，天人帝釋，最終沒有往生惡趣，是因為歸命佛、法、聖眾，

　　　文中後面再提了一次：歸命三尊，這就是經常聽到的「皈依三寶」。

　　　皈依三寶在佛教裡面，比發菩提心更基礎，
　　　"皈依三寶"一定會先於"發菩提心"。

　　　簡單說，這故事在講：皈依三寶，就有不墮三惡道的信仰力量！

可能有人問：我何必計較這個？

這是因為，聲聞乘（中國習慣稱小乘）發的是出離心，並不一定發菩提心。

他們已經能出離三界，更何況是不墮惡道。

所以，同樣是皈依三寶，死後不入驢胎，發菩提心者能，發出離心亦能。

我個人以為最好忠於原典，既然經典說是「皈依三寶」，
就照著說吧，會比較妥當些。

另外，我還查有無"墮馬腹"的典故。答案是有的。

第一，《大寶積經》卷108(註５)：

日藏菩薩過去世中，曾勸過五百個眾生發菩提心，

但後來他們遇到惡知識，投生成馬，日藏菩薩為了要渡他們，也投生成馬。

第二，《觀河集節鈔》卷一：

從前有一位名叫李伯時的人，他畫的馬堪稱一絕，獨步天下。

訶秀禪師瞧見他說：「此人必定下輩子作馬」。(相由心生)

第三，《笑隱大訢禪師語錄》卷四，這則故事跟第二個一模一樣，他說：

李伯時畫馬畫得維妙維肖，有人就譏笑他：「這麼花心思觀察馬，來生絕對作馬」。

因此，他就改畫佛、菩薩、天人的肖像。

「墮馬腹」，最主要與這兩故事相關。
至於《法句譬喻經》首則故事，
我覺得原文很白話，很容易讀懂，就不再贅言了。

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註１：天人壽盡墮馬腹，發菩提心，離畜牲道《法句譬喻•無常品》

註２：東吳天竺沙門維祇難等譯《法句經》

註３：《法句譬喻經》卷一

昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。

何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。

以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。

時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。

天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，

未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，

尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。

佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」

註４：南傳《法句經故事集》

註５：No. 310 大寶積經 (卷108) T11, p0606b

此五百馬於先世中。已學菩薩乘。已曾供養過去諸佛。

近惡知識作惡業緣。惡業緣故墮畜生中。五百馬中有一大馬。名曰日藏。是大菩薩。

是日藏菩薩。於過去世在人道中。已曾勸是五百小馬。發菩提心。

為欲度此五百馬故現生馬中。由大馬威德故。令五百馬自識宿命。本所失心而令還得。

善男子。我愍彼五百菩薩墮馬中者。欲令得脫離於畜生。是故如來知故受請。

註６：X1211＿觀河集節鈔＿卷第一

昔聞李伯時。畫馬天下獨。見訶秀禪師。謂當墮馬腹。

註７：X69n1367_004 笑隱大訢禪師語錄第4卷

李伯時畵馬。有譏之者謂。用心久熟。他日必墮馬腹中。於是改畵佛菩薩天人之像。

隨筆－其他－方便說法之結語

終於將「說法之方便」的三部曲寫完。
第一篇＜心甘情願付出，代表前世有欠？＞，講的是「黃葉止啼」(註１)的方便，

其用心就像小孩哭泣不止，拿黃葉對他說：
「這是黃金，是世間最貴重之物，給你之後就別哭。」
小孩聽信而止啼，待他長大，也不需要與他特意解釋黃葉是假，
自然懂得此非事實或部分事實的善意謊言。

　
第二篇＜佛法符合科學，科學符合佛法？＞，

說的是「應身得渡」的方便，以對方習以為常的思維、語言模式為橋樑，闡明佛教道理。

　
第三篇＜說法方便：淨化外道思想＞，
談的是「淨化」的方便，先是承認對方的邪說，而後步步修正為佛法正見。

所以，導人入佛門，

是可以先以謊言、世間語、外道見等等，讓他歡喜、安心，
經云：「先以欲勾牽，後令入佛智。」(註２)便是這個道理，
我一位師父曾說：

「不管原本學佛的目的是什麼(成仙、求富貴、求姻緣)，
　最終使其成就佛道就好。」
然而，假如以為方便就是真理，那就辜負、誤解佛菩薩的慈心一片了。

　

　

　

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註１：

(1)<古今譚>黃葉止啼

(2)經文出處：T12n0374_020 大般涅槃經 第20卷：般涅槃經嬰兒行品第九
　又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉，

　而語之言：『莫啼莫啼，我與汝金。』

　嬰兒見已生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。

註２：T14n0475_002 維摩詰所說經 第2卷

隨筆－其他－說法方便：淨化外道思想

佛教，禁止咒術、祈禱、祭祀等迷信的神教儀式。
而從事以人為本的善行，諸如布施、持戒(五戒十善等)，忍辱等等。
那對於以(鬼)神至上的異教徒，佛陀又是如何導引，勸信學佛的呢？
　
　
我們可從《雜阿含經第93經》(註１)獲得啟發，
經文大意(註２)是這麼說的：
「有位長身婆羅門繫縛水牛、羊犢、種種小蟲，要舉行祭祀大會，
　他不願辦得有缺失，便住佛居處，向佛請教圓滿的祭祀之法。

　佛陀為他說殺生之果報，以及身為一個婆羅門應供養根本、居家、福田之火。

　從這，佛陀方便施教，巧妙地改造其說，

　所謂根本火，即奉養父母；居家火，即供給妻兒眷屬；福田火，即供養沙門婆羅門，

並勸他滅除貪、瞋、癡三火，放棄過去錯誤的信仰。
　婆羅門聞法後，乃釋放繫縛眾生，並皈依三寶。」

同樣地，也可讀《中阿含．135經》和《長阿含．16經》(註３)，
居士善生的父親在臨終前，交代善生要禮拜六方(東西南北上下)，
佛陀則順應其用詞，教導他聖賢之道所禮的"六方"，
親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務(註４)。
　
　

這樣說法的方便，佛門內很普遍，像現今普遍流行的阿彌陀佛的信仰，
在當時的用意也如此，是將太陽崇拜加以淨化(註５)。
　
我曾聽過有位自稱居士者于電視台講經，說彌陀就是太陽神。
這說法十方荒謬，為什麼呢？
一來，《長阿含經．26經》(註６ａ)寫道：
「正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天者。』無有是處。」
其意為：「祭拜太陽、月亮、水、火，是不可能往生天道(下輩子當天神)。」
升天無望，更別提覺悟，故被佛教所禁止。
二來，從上面兩個例子，我們能了解佛陀向外道說法的「淨化」之方便：
先認同對方『與佛法背離」的觀點，循循善誘改變，最後將其淨化成佛教思想。
(我較習慣稱之為淨化)所以，無法苟同那居士所言。
反倒是這種方便，恰恰是佛陀智慧與慈悲之展現。
　
　
　
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註１：莊春江工作站：雜阿含0093經
註２：張西鎮《雜阿含經白話譯解》第七冊 Page 457
註３：中阿含135經, 雜阿含1283經, 別譯雜阿含281經, 長阿含16經 南傳:長部31經
註４：《佛法概要》第十三章
　因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。
　不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造他。
　如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三火，但三火是：
　供養父母名根本火，
　供養妻兒眷屬名居家火，
　供養沙門婆羅門名福田火（雜含卷四‧九三經）。
　神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，
　但這是親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務（中含善生經）。
　釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，
　確立於人類的立埸， 為佛法中道的特色。
註５：《淨土與禪》：五 彌勒中心的淨土觀
　二、『無量壽佛經』（即『大 阿彌陀經』）說：

　禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。

　所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。

　說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，

　攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。
註６：
　(1)北傳:長阿含26經 南傳:長部13經
　(2)2012貫藏法師-妙雲華雨選讀05釋迦的真諦.pdf