星期三的讀書會，
前面討論的，是關於淨土與禪的部分思想。
而接下來的討論為「假必依實」的想法。
我認為這是最精采的，
因為我很難能找到依這話題，可以這樣面對面討論的機會。
學長是贊同，真常唯心的想法。並舉出例子來說明。
這類例子我也是有聽過的，
那時，講課的法師是說，人是一連串變化無常，
就好像我們看的電影，感覺在動，如真如實。
其背後的操作手法，卻是每十六分之一秒，換一張照片。
一直以來，他是如底片般不動的，是我們心的運作變化，
於是我們自我產生連續變化的錯覺（一幕幕的執著）。
（
這裡，要附帶提一下，科學是怎麼看待這一件事，
科學解釋，這是一種視覺暫留的作用，
第一幕的暫留（執念），
在第二的十六分之一秒來沒反應過來，我們換上第二幕，
他就會動的感受。
同樣的，若沒有在十六分之一秒（最慢十分之一秒），
改變的話，我們就會有暫停的感受。
）
而我們的心，就是製片師，可以創造下一刻的景象。
廣泛而言，共業也是眾人眾心所創造，
乃至一徐輕風，都是心創造的。
又好像有人說，夢中的境界都是心所造成的，
初禪以上的外道，乃至可以運用神通創造物質，
修水觀的人，可以把禪堂變成汪洋一片。
無疑地，將心的力量推向上帝的偉大。
以另個觀點推衍。
我又跟學長說：任何情況都是不可能脫離能所的（除非覺悟）。
能就是能觀察的心，所就是觀察的境。
這個話題是普遍被討論以及申辯的，
如四分說，見分（能），相分（所），自證分，證自證分。
有人依止一分說，有人依止二分說，三分說，四分說。
而中國是依此，四分說，
自證分來證明見分相分的存在，
證自證分來證明自證分的存在，自證分又證明證自證分的存在。
由此得知，任何事物是不可能脫離能所的，
所以很容易讓人感覺，原來佛法是二元論，物質與精神。
這裡就會產生矛盾，
奇怪，不是原本從一元的絕對唯心論，又變成二元論了呢？
所以就有人說，一元論是實體界，而現實界就是二元論。
所謂的本性就是脫離相對的絕對，進入絕對的絕對。
因為世間上，免不了相對（不斷的二元）。
請注意我舉的例子：
例如說：不怕念起，只怕覺遲。這句話。
我去觀察我的念頭，請問那一個是我，
是我能，還是我所（我的念頭），
那你怎麼確定我能是正念呢？於是就創造出我能能，跟我能所。
再來，我能能能與我能能所.....。
於是乎，就用上面的理論來圓融他，就不足以為怪了。
（修行只要觀察一層就好，不要陷入無窮的過患）
而我的想法則是，用中觀解之，是較為容易的。
任何事情是由因緣所構成，ＡＢＣＤ所構成，
ＡＢＣＤ都在，就是存在的因緣有（某一種有），
ＡＢＣＤ都不在，就是存在的因緣無（某一種有），
而如果細膩地要問ＡＢＣＤ各是什麼所構成，
我會說：非自生，非他生，非共生，非無因生，是故因緣生。
我認為如識緣名色，名色緣識（緣是依存的意思）。
精神跟物質，根本不能單獨存在，
所以佛教不是二元論，更不是多元論。
再加上破二不執一，我還是贊成緣起無自性的立論。
而這個無自性，則是在解釋三件事，
沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
不管是把本性當作是存在，或是不存在（虛無），
我認為都是因緣有，跟因緣無，都是執有自性的。
進入所謂的常見，所謂的斷見。
假如是以業識為生命的本體的話，
那業能不能消除呢？識如何完成連續性？
這將會需要更大篇幅的解釋。
我們那時候就先姑且，先不討論識的問題，
而就討論，無明（惑）的問題，接著說止觀，
這才是重點中的重點，輪迴的根本。
以十二因緣來說：我們該討論的是：無明，或者愛、取。
因為我們要脫離輪迴，不是在生老，死等項下手。
換句話說，出生，死亡都不代表輪迴的結束。
而是在惑下手，愛取，就是所謂的愛見煩惱。
若能回歸到認知，沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
就能解決這問題吧。
前面討論的，是關於淨土與禪的部分思想。
而接下來的討論為「假必依實」的想法。
我認為這是最精采的，
因為我很難能找到依這話題，可以這樣面對面討論的機會。
學長是贊同，真常唯心的想法。並舉出例子來說明。
這類例子我也是有聽過的，
那時，講課的法師是說，人是一連串變化無常，
就好像我們看的電影，感覺在動，如真如實。
其背後的操作手法，卻是每十六分之一秒，換一張照片。
一直以來，他是如底片般不動的，是我們心的運作變化，
於是我們自我產生連續變化的錯覺（一幕幕的執著）。
（
這裡，要附帶提一下，科學是怎麼看待這一件事，
科學解釋，這是一種視覺暫留的作用，
第一幕的暫留（執念），
在第二的十六分之一秒來沒反應過來，我們換上第二幕，
他就會動的感受。
同樣的，若沒有在十六分之一秒（最慢十分之一秒），
改變的話，我們就會有暫停的感受。
）
而我們的心，就是製片師，可以創造下一刻的景象。
廣泛而言，共業也是眾人眾心所創造，
乃至一徐輕風，都是心創造的。
又好像有人說，夢中的境界都是心所造成的，
初禪以上的外道，乃至可以運用神通創造物質，
修水觀的人，可以把禪堂變成汪洋一片。
無疑地，將心的力量推向上帝的偉大。
以另個觀點推衍。
我又跟學長說：任何情況都是不可能脫離能所的（除非覺悟）。
能就是能觀察的心，所就是觀察的境。
這個話題是普遍被討論以及申辯的，
如四分說，見分（能），相分（所），自證分，證自證分。
有人依止一分說，有人依止二分說，三分說，四分說。
而中國是依此，四分說，
自證分來證明見分相分的存在，
證自證分來證明自證分的存在，自證分又證明證自證分的存在。
由此得知，任何事物是不可能脫離能所的，
所以很容易讓人感覺，原來佛法是二元論，物質與精神。
這裡就會產生矛盾，
奇怪，不是原本從一元的絕對唯心論，又變成二元論了呢？
所以就有人說，一元論是實體界，而現實界就是二元論。
所謂的本性就是脫離相對的絕對，進入絕對的絕對。
因為世間上，免不了相對（不斷的二元）。
請注意我舉的例子：
例如說：不怕念起，只怕覺遲。這句話。
我去觀察我的念頭，請問那一個是我，
是我能，還是我所（我的念頭），
那你怎麼確定我能是正念呢？於是就創造出我能能，跟我能所。
再來，我能能能與我能能所.....。
於是乎，就用上面的理論來圓融他，就不足以為怪了。
（修行只要觀察一層就好，不要陷入無窮的過患）
而我的想法則是，用中觀解之，是較為容易的。
任何事情是由因緣所構成，ＡＢＣＤ所構成，
ＡＢＣＤ都在，就是存在的因緣有（某一種有），
ＡＢＣＤ都不在，就是存在的因緣無（某一種有），
而如果細膩地要問ＡＢＣＤ各是什麼所構成，
我會說：非自生，非他生，非共生，非無因生，是故因緣生。
我認為如識緣名色，名色緣識（緣是依存的意思）。
精神跟物質，根本不能單獨存在，
所以佛教不是二元論，更不是多元論。
再加上破二不執一，我還是贊成緣起無自性的立論。
而這個無自性，則是在解釋三件事，
沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
不管是把本性當作是存在，或是不存在（虛無），
我認為都是因緣有，跟因緣無，都是執有自性的。
進入所謂的常見，所謂的斷見。
假如是以業識為生命的本體的話，
那業能不能消除呢？識如何完成連續性？
這將會需要更大篇幅的解釋。
我們那時候就先姑且，先不討論識的問題，
而就討論，無明（惑）的問題，接著說止觀，
這才是重點中的重點，輪迴的根本。
以十二因緣來說：我們該討論的是：無明，或者愛、取。
因為我們要脫離輪迴，不是在生老，死等項下手。
換句話說，出生，死亡都不代表輪迴的結束。
而是在惑下手，愛取，就是所謂的愛見煩惱。
若能回歸到認知，沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
就能解決這問題吧。
