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本文屬於《瑜伽師地論：修所成地》第5支：修習對治之範疇。
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前言：以「治闇光明」與「法光明」破除內外黑闇
在修習止觀時，如果對於生死與涅槃的緣起不明白，內心充滿愚癡與疑惑，這就是「暗昧心」。真正讓心陷入暗昧的根本原因，
是在修止觀時對佛法的義理產生了「忘念」（忘記了佛法的教導）。
為了對治這種黑暗，我們必須修習「光明想」。
依據《瑜伽師地論》〈三摩呬多地〉(第11卷)的完整教導，
光明想主要分為兩種操作（依身光明除外）：
1. 治闇光明（觀想日月星辰等）：
為了對治這種黑暗，我們必須修習「光明想」。
依據《瑜伽師地論》〈三摩呬多地〉(第11卷)的完整教導，
光明想主要分為兩種操作（依身光明除外）：
1. 治闇光明（觀想日月星辰等）：
在靜坐時若墮入惛沉睡眠，
可透過觀想白天的日月光相，來對抗物理上的黑闇與生理上的惛沉睡眠。
2. 法光明（觀想法義、隨念佛等）：
2. 法光明（觀想法義、隨念佛等）：
聽聞佛法後，將清淨的文義明明了了地顯現於心，達到究竟不忘念的程度。
這股強大的法光明，專門用來對治深層的「無明」與「疑惑」這兩種黑闇。在〈修所成地〉此處，彌勒菩薩特別聚焦於 「法光明」 的運用。
這股強大的法光明，總共能對治我們在
「思惟（思所成慧）」與「修習（修所成慧）」階段所產生的十一種具體暗昧過失：
這股強大的法光明，專門用來對治深層的「無明」與「疑惑」這兩種黑闇。在〈修所成地〉此處，彌勒菩薩特別聚焦於 「法光明」 的運用。
這股強大的法光明，總共能對治我們在
「思惟（思所成慧）」與「修習（修所成慧）」階段所產生的十一種具體暗昧過失：
一、思所成慧俱光明想（對治聞思階段的4種過失）
在栽培思所成慧的階段，法光明主要用來對治四種初階的暗昧過失：
總結
這十一種過失，包含了從日常生活（睡眠、飲食、交友）
在栽培思所成慧的階段，法光明主要用來對治四種初階的暗昧過失：
- 1. 對治「不善觀察與猶豫不決」：修行人對緣起與四聖諦的道理觀察不深，內心無法決定，導致時常有疑惑隨逐。
2. 對治「夜間懶惰與多睡」：在夜裡懶惰懈怠，貪戀睡眠，虛度了修習止觀的寶貴光陰。
3. 對治「白日飲食不當」：白天受用了容易引發貪瞋或惛沉的「邪惡食」，導致身體不調柔，無法隨順諦觀諸法實相。
4. 對治「雜住與不能如理作意」：喜歡與不修行的出家或在家人雜住、散心雜話，導致對聽聞的佛法無法如理作意思惟。
二、修所成慧俱光明想（對治實戰禪定中的7種過失）
當進入修所成慧（實戰修習止觀）的階段，法光明則進一步用來對治七種更深細的過失：
1. 對治「極勇精進（掉舉）」：修舉相時用力過猛，本想對治惛沉，卻反而讓心浮動，成了「掉舉」。
2. 對治「極劣精進（惛沉/沉沒）」：修止相時心力過於羸弱，失去了明了性，墮入惛沉或沉沒的狀態。
3. 對治「貪著定味」：修捨相而獲得輕安樂時，不知出離，反而對禪定的滋味產生貪愛與戀著。
4. 對治「對涅槃生怖畏與瞋恚」：因為不了知涅槃無我的真實義，害怕入涅槃後「我」就斷滅了，因而心生恐怖、瞋恚與退縮怯弱。
5. 對治「多生言論障礙寂靜」：在法義上過度精勤於論辯與決擇（喜歡與人爭論破立），心思相續不捨，反而障礙了內心的寂靜與正思惟。
6. 對治「執取五塵相好」：不靜坐時，六根接觸外在色聲香味觸的境界，不如理作意，反而執取相好，產生不正尋思，令心散亂。
7. 對治「強思不應思處」：
勉強攝心去思惟那些不該去推測的事情（例如「九種不可思議事」：如來死後有無、世界有邊無邊等），
這會直接障礙契入第一義諦的現觀。
總結
這十一種過失，包含了從日常生活（睡眠、飲食、交友）
到微觀心念（掉舉、惛沉、貪定、妄思）的所有盲點。
只要能時刻以「法光明」（將佛法的正知正見明記不忘）來照耀自心，
只要能時刻以「法光明」（將佛法的正知正見明記不忘）來照耀自心，
就能像斬斷黑暗的利劍一樣，迅速對治這些過失，
讓思所成慧與修所成慧變得無比清淨！
讓思所成慧與修所成慧變得無比清淨！
