2021年4月11日

阿含部經＿T02n0099《雜阿含經》1019經：熾然修梵行，已洗諸非小

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此經中，天人問佛陀４個問題：
１. 什麼不是正道？
２. 什麼日日夜夜在遷流消逝？
３. 什麼垢穢了梵行(清靜的身語意)？
４. 什麼累(每每、往往)煩、絆住了世間的人們？

佛陀答覆天人：
１. 「貪欲」不是正道。
(另外，常在阿含經看到的答案是「無明與愛」，即「見煩惱、愛煩惱」)
２. 壽命、人命在晝夜消失之中。
３、４. 男女欲垢穢了梵行、累煩了世間人。

特別要舉出一點，雖然經文是「女人梵行垢」，但指的是「男女欲」。
印順導師《佛法概論》第１８章：
　如說女人男人的戒垢－－－男人(也)為女人的戒垢，而戒垢實為內心的情欲。


*****
原始經文裡：
　貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間，熾然修梵行，已洗諸非小。
若大致了解上述解釋，便懂前五句，可是「已洗諸非小」一句，就頗令人費解。

獅子吼站(註１)說：由前後文，「小」應作「水」。
我想這個「前後文」應該是＂垢＂，得用水洗。
而且，我猜他有參考《別譯雜阿含》246經經文(註２)：
　欲名為非道，人命日夜逝，女為梵行垢，亦惱害世間，專修梵行者，潔淨勝彼水。
後二句句意是：修梵行可以洗去戒垢，潔淨效果比水洗好。

而我覺得對應的南傳經文，表達更清晰。相應部1相應58經/邪道經(莊春江譯)：
「什麼為邪道所說？
　什麼日夜滅盡？
　什麼是梵行的垢穢？
　什麼是無水的沐浴？」

「貪為邪道所說；
　生命日夜滅盡；
　女人是梵行的垢穢，在這裡人們執著；
　鍛鍊與梵行，那是無水的沐浴。」



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2021年4月10日

阿含部經＿T02n0099《雜阿含經》282經：可意、不可意等五句

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《雜阿含經》282經屬於「入處相應」。

經文中，佛答阿難所問：佛教經、律中至高無上修行六根的方法。
而答覆的首段是如下的定式句：
　緣眼、色，生眼識，見＿＿色，欲修如來厭離，正念、正智。

總共重複五遍(例如第一句是：緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智)，
不同的是空格內文字，它們分別是：
1. 可意
2. 不可意
3. 可意不可意
4. 不可意可意
5. 可意、不可意、可不可意
等於說，懂這五項差別便能懂全段落。那麼，它們是什麼意思呢？

獅子吼站(註１)的解釋：
1. 可意＝合己意。
　第一個句子的白話：
　見到合於己意的色，要修如來所教的厭離（以不生貪念），
　而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
　
2. 不可意＝不合於己意。

3. 可意不可意＝先合於己意、然後不合己意。
　獅子吼站的白話文：
　先合於己意、然後不合己意的境界，
　要修如來所教的厭離（以對合於己意的境界不生貪念）、
　不厭離（以對不合於己意的境界不生瞋念），
　而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
[我覺得是，原本喜歡，後來不喜歡]

4. 不可意可意＝先不合於己意、然後合於己意。
　獅子吼站是舉例：
　例如先聽說要被調職了（而不合於己意），
　然後得知要被調到更好的職位上（而合於己意）。

5. 可意、不可意、可不可意＝合於己意的、不合於己意的、合意及不合意交錯的。
[我覺得是：愛恨交織，說不清，道不明到底喜不喜歡]

也就是，這在五種境界中修行。


*****
說得再簡單點，
一般人對於喜歡的境界，起貪念；不喜歡的境界，起嗔念；
稀鬆平常，流於制式的境界，就渾渾噩噩、糊里糊塗(心念的自動導航)，起痴念。
佛教教人從六根下手(這篇我僅列眼、經文裡還有耳、鼻...)，革除這些念頭。

印順導師《佛法概論》第１８章寫：
　佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。
舉個例子來說，不是說不能吃東西，而是吃東西時不起貪、嗔、痴等念頭。
佛教的食存五觀，便是修此。



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2021年4月9日

阿含部經＿T02n0099《雜阿含經》1286經：非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲※

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《雜阿含經》1286經云：
　非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。

獅子吼站(註１)的白話註解：
　世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」（它們只是物質）；
　一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些物質產生了主觀的貪愛執著，
　則色、聲、香、味、觸才叫做「欲」，也就是我們熟知的「五欲」。

獅子吼站又說：《雜阿含經》752經也有類似經文：
　然彼（色、聲、香、味、觸）非欲，於彼貪著者，是名為欲。

雖然說，我們習慣稱「色、聲、香、味、觸」為五欲，
但佛陀說那是因為我們內心對其起貪、嗔、痴的緣故。
我覺得與此類似的有：五蘊，在凡夫稱為「五取蘊」，聖人身則稱「五蘊」。
"取"是"執取"，強調從凡致聖的是貪、嗔、痴的脫離。
解釋再通俗一點，這有點像古人說的：「色不迷人人自迷、酒不醉人人自醉。」自個招的。

其次，偈中的「士夫」，莊春江居士有註解：
　南傳作「人；個人」，菩提長老英譯為：the person。


*****
按南北傳阿含經對讀，
「相應部1相應36經/信經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)」的有些偈語，
是天神白佛陀所言，其南傳經文的中文翻譯如下：
　一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「信是男子的伴侶，如果不信則不住立，從此有名聲與名望，離開遺骸後，他到天界。」
　　那時，另一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該捨棄憤怒，應該放棄慢，應該超越一切結，
　　　他對名色不執著，無所有者執著不降臨。」
　　「缺乏智慧的愚癡人們，他們從事放逸，有智慧者保護最上財產的不放逸。」
　　「請你們不要從事放逸，不要親近欲與樂，不放逸地修禪，以獲得廣大的安樂。」

對應的《雜阿含經》1286經經文則為：
　信為士夫伴，不信則不度，信增其名稱，命終得生天。
　於身虛空想，名色不堅固，不著名色者，遠離於積聚。
　觀此真實義，如解脫哀愍，由斯智慧故，世稱歎供養。
　能斷眾雜相，超絕生死流，超度諸流已，是名為比丘。

意思是：
信戒為基，持五戒十善，在世時，成為君子；離世後，得生天上(欲界天)，
但莫若斷煩惱，了脫生死。



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