隨筆－涅槃部經－T12n0389《佛遺教經》：修定的前方便※

經文：T0389 佛垂般涅槃略說教誡經卷一


廣泛流通、被喚作《佛遺教經》，它原名是《佛垂般涅槃略說教誡經》。
辭典說「遺教」有兩個意思，
一．前人所遺留下來的思想、學說、主張等；二．臨死時的訓詞。
因此，它是後者，才被簡稱成《佛遺教經》，大正藏將它收錄在「涅槃部」。


印順導師的《成佛之道》＜三乘共法＞(註１，聲聞乘)，修行次第中，
介於增上戒學與增上定學之間，有修定的前方便，
講得白話點，就是學定之前，必須具足的條件，或說是準備動作。偈誦如下：
密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住；
知足心遠離，順於解脫乘，此能淨尸羅，亦是定方便，進修於定學，離五欲五蓋。

這皆有經論出處，如"密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住"，

是出自《雜阿含》275經，《瑜伽師地論》卷23，

但在這裡，其出處及義理就不細述了，

先知道《成佛之道》三乘共法之「定的前方便」是這樣。

天台宗的修法，
同樣是戒與定之間，亦有「定的前方便」，統稱為「二十五方便」，

可參考智者大師的三本書，

(1)《修習止觀坐禪法要》(俗稱小止觀)

(2)《釋禪波羅蜜次第法門》

(3)《摩訶止觀》

據廖誠麟居士(妙境長老的弟子)說，修學天台宗的定，一定要交相參考這三本書。
而前面提的「二十五方便」，略述如次(註２)：
(1)具五緣︰持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識
(2)呵五欲︰呵色欲、呵聲欲、呵香欲、呵味欲、呵觸欲(《大智度論》卷17)
(3)棄五蓋︰棄貪欲蓋、棄瞋恚蓋、棄睡眠蓋、棄掉悔蓋、棄疑蓋(《大智度論》卷17)
(4)調五事：調食、調睡眠、調身、調息、調心
(5)行五法︰行欲、精進、念、巧慧、一心(《大智度論》卷17)

出處及義理的細節部分也是不提，我要說的是：

「二十五方便」和《成佛之道》三乘共法之「定的前方便」，基本是一致的。

我們以此回頭對《佛遺教經》。以「二十五方便」為主。

*****

經文中，

「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉...戒為第一安隱功德住處。」

→戒學

復次，經文：
「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。...
　制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心」

→(2)呵五欲

復次，經文：
「汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減...

　汝等比丘，晝則勤心修習善法...若無愧者，與諸禽獸無相異也。」

→(4)調五事：飲食、睡眠；(3)棄五蓋︰棄睡眠蓋；多提一個慚愧

復次，經文：
「汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨...
　譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」

→(3)棄五蓋︰棄瞋恚蓋

復次，經文：
「汝等比丘，當自摩頭...若起憍慢，當疾滅之...諂曲之心，與道相違...是名少欲。
　汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。...是名知足。
　汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。...是名遠離。」
→(1)具五緣︰衣食具足、閒居靜處、息諸緣務；《成佛之道》：知足心遠離

復次，經文：

「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。...是名精進。」
→(5)行五法︰精進(勉強可以這麼看)
復次，經文：
「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。...名不忘念。」

→(1)具五緣︰近善知識
復次，經文：
「汝等比丘，若攝心者，心則在定。..是名為定。」
→定學

而在後面，就是慧學，及四諦法。


*****
應該可以這樣說，《佛垂般涅槃略說教誡經》，又名《佛遺教經》，
經文是按照戒→定→慧的教學為次第。其次，多數的內容是在說明：修定的前方便。

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註１：成佛之道（增註本）

註２：《中華佛教百科全書》詞條：二十五方便

隨筆－經集部經－T17n0784《四十二章經》：屬於大乘經※

按照文獻、考古，小乘經典(如四阿含經)是先出的，大乘經典(如般若經)是後出的。
我個人深信大乘經典的法空慧、慈悲心、菩提心是佛陀本懷。
小乘經典談修行是依照出世間兩大正見：十二緣起、四諦法，又名三乘共法。
大乘經典談修行，則以六度為主：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
又名大乘不共法，其內容涵蓋到三乘共法，而主要多了法空慧、慈悲心、菩提心。
兩者修學次第的全局觀，可以參考《成佛之道》的偈頌。

有了上述的基本概念，下面的推論就比較好理解了。

《四十二章經》是從不同佛經摘錄蒐集而成的抄經，乃傳入中國的第一部佛經。

它傳入時間在東漢(25年－220年)末年。此時的印度，已經進入初期大乘時代。

從《四十二章經》裡，可以發現(註１)：

第１０～１２章：布施度；

第１３～１４章：持戒度；

第１５章：忍辱度：

第１６章為禪定度；

第１７章至第２６章：般若度；

第２７章至第３６章：精進度。

因此，以時間點，《四十二章經》可能是小乘或大乘經典，但以經文，它歸于大乘。

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註１：認識《四十二章經》／ 香光尼眾佛學院圖書館

星雲法師這也是這樣說，可用關鍵字：四十二章經　六度　佛光山

隨筆－經集部經－T17n0784《四十二章經》：怎麼看「欲莫甚於色」※

經文：T0784 四十二章經卷一


有人說：「《四十二章經》第24章云：
『愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，假其二，普天之民，無能為道者』，
　所以，男女淫欲才是愛欲最嚴重的」。

依他之見，色(欲)就是男女欲，這段話翻成白話應該：
「佛說：諸愛欲之中，沒有一種欲超過色欲，色欲作為欲望，沒有其他慾望比他大的。
　幸虧如斯大的欲望僅色欲一個，
　倘若再有一個跟色欲一樣大的，世間上再也沒有修行人了。」

針對男女淫欲，我的主張是根據印順導師所說：「男女淫欲不是生死根本，但能障道」，
這並不是說我否認其嚴重性，因為"障道"，就是其嚴重性。
它之所以不是生死根本，即它不是輪迴生死的最大的煩惱。

我的想法是：
一．色界、無色界的眾生不行男女淫欲，但他們死後仍然輪迴生死，
　原因在於他們仍有強烈的自我感(有取識)及對自己的愛(自體愛)。
二．佛說：「愛無過於己」(雜阿含1006經)，男女淫欲根源於「有我」，
　那種種的心思、行為，那怕只得到短暫的歡愉，都是為了滿足自己，
　如果無我，那些頓然無所依而消失。
三．佛教裡能的斷煩惱、了生死的慧，是修空觀、無我觀，
　所以，「有我」才是流轉生死的癥結。

隨筆－阿含部經－讀《阿含經》會遇到的問題

有些經文是時代久遠(文言文)，有些經文是因為翻譯因素，
讓今日閱讀《阿含經》的我們產生隔閡。
莊春江居士曾舉一例，
《雜阿含經》285經(因緣相應)：　「...世間難入，所謂若生，若老，若病，若死...」
　
"世間難入"，從上下文中，很難知道其意指。
建議的解決方式是：對比南傳的《尼柯耶》(= 南傳阿含經)。
《雜阿含經》285經，相當於南傳《相應部12相應10經》。

而那句"世間難入"，
在南傳的譯文為：「陷入在苦難的世間(出離不了)」。是不是就比較好懂了呢？
因此，建議讀《阿含經》時，最好北傳、南傳相互比對。
　

　
有人會說：「我哪有時間這樣一一找出比對？」
不用擔心，這些工作早已做完了。
比如莊春江居士的網站(註１)。
在大多數《阿含經》經文下方，有隨附等同的《尼柯耶》經文。
這也給研讀《阿含經》的人不少便利。

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註１：莊春江工作站

華嚴部經＿隨筆＿夜睹明星而悟：眾生有如來智慧德相v2

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20260402更新

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關於「夜睹明星而悟」之說，

我從一佛教討論區獲得相關資訊，所以，在此對上一篇文章，做些更新。

與過去得出的結論一致，按妙境長老所說："明星"是指時間點。

此即，佛陀是在明星現起時覺悟，而不是佛陀見到明星後(有所觸發)，而覺悟。

佛經的依據有：

(1) 增壹阿含31品1經(增上品)：

梵志！我後夜時得第三明，無復闇冥。

後夜分是凌晨２點到６點間，得第三明，就是證悟的意思。

(2) 中部4經/恐怖與害怕經(莊春江譯)

婆羅門！這是在後夜被我證得的第三明。

與(1)時間、結果一致。

(3)《方廣大莊嚴經》卷9〈22 成正覺品〉

佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛．世尊．調御丈夫聖智，所應知，所應得，

所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。

比(1)、(2)又多說了一句，後夜分便是明星出現之時。

(4)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷103

此契經中復說：菩薩初中後夜，各起通明，起通明已，明星出時，證得無上正等菩提。

無上正等菩提，就等於(1)、(2)、(3)的三明。以上四點皆從討論區的那篇文章得知。

我個人則是用"明星出時霍然大悟"搜尋，

找到《佛本行集經》第31卷(註１)和《普曜經》第6卷(註２)，有類似句子。

而在中國高僧大德的著作裡找到的部分，有：

(5)宋 志磐撰《佛祖統紀》第２卷(註３)：

　明星出時霍然大悟[即八日天曉也]得無上道為最正覺。
以及(6)梁 僧祐撰《釋迦譜》第１卷(註４)：
　明星出時霍然大悟。得無上正真之道。

(5)、(6)兩本書都提到《因果經》，猜測應該是《過去現在因果經》第三卷(註５)。

不過，經文不是明星，而是明相。

第三夜分，破於無明；明相出時，得智慧光，斷於習障，成一切種智。

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註１：佛本行集經卷第三十一

爾時，如來於彼後夜明星出時，得成阿耨多羅三藐三菩提已

註２：T03n0186_006 普曜經 第6卷
明星出時廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。

註３：T49n2035_002 佛祖統紀 第2卷


註４：T50n2040_001 釋迦譜 第1卷


註５：T0189 過去現在因果經卷三

隨筆－阿含部經－阿含經裡沒《佛陀傳》

莊春江居士講的一段話(註１)，不無道理，他說：
「完整佛陀傳記的編成，其時間並不會太早（《原始佛教聖典之集成》第三五七頁）。

　或許，佛陀時代或早期的佛弟子，對佛陀傳的需求，並不是那麼的強烈吧。」
　
佛陀成道、弘法的故事，從天竺菩提樹到沙羅雙樹。
是有好幾段分散在《阿含經》等佛經，沒有一個完整的版本。
我們現在看到的佛陀故事，都是後人將其拼湊起來。
　

比如：
佛陀在成道前，接受羊女供養。
出自於《T03n0187_007 方廣大莊嚴經》 第7卷(註２)。
也有人說：出自《T03n0185 太子瑞應本起經》第1卷(註３)，
不過，《太子瑞應本起經》的內容是，供養發生在佛陀成道後。

這只是一個小細節，我提出來，是為了表現佛經描述佛陀事蹟的分散性。
　
　
　
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註１：《阿含經故事選》002.佛陀的修學歷程

註２：T03n0187_007 方廣大莊嚴經 第7卷
(關鍵字：善生)


註３：T03n0185_001 太子瑞應本起經 第1卷
(關鍵字：其女瀉糜)

隨筆－阿含部經－阿含入門書

阿含經的入門書(先知道主要精神，後讀經典會比較簡單)，我會推薦兩本。
一本是，印順導師《佛學概要》，
他前十四章原本是《阿含經概要》，後來加了六章談菩薩行，而成現在模樣。
　
另一本是　楊郁文醫生的《阿含要略》。
參考１是書內的其中一段，談的是阿含經所講的"修學次第"。
依據我有限的個人經驗，大多數的華人佛教徒，
對於學習佛法先後次序，相當陌生不清楚。

有的還急求頓悟，一開始就從高階下手，躐等躁進，反而欲速則不達。
所以最好能打好基礎，循序漸進向上向善向解脫，慢，反倒是快了。
既然說道次第，便順便一提：

第１步：分辨(佛教)善惡
第２步： 慚愧心：佛教特別強調這個善根，自我檢討能推動前進
第３步：親近善知識
第４不：正勤
第５步： 聽聞正法
第６步： 內正思維(如理思維)
第７步： 法隨法行，又稱法次法向(依著法，去實踐)
第８步： 四不壞信(信佛、信法、信僧團、信戒)：
　　　　不再有戒取見、身見、疑見(疑佛、法、僧、戒)。
第９步： 增上戒：做Ａ是為了做Ｂ作準備叫「增上」，
　　　　　持戒為了修定，叫增上戒。
第１０步： 增上定：修定是為了觀慧
第１１步： 增上慧：觀慧是為了得解脫，煩惱不再起
第１２步： 正解脫。

關於阿含經的閱讀，網路的資料很多。
我僅推薦兩個，並不是我想表達其他的資料不好，我不過選擇不大量列出罷了，
像參考２，開仁法師的阿含經資料也很好，有興趣便可參考。

只要正信佛教徒如法守律，說法懂得善巧方便又切合教理，都值得一試。
　
適合自己的老師，每個人可能不同，
或許師徒的緣分，也或許思考方式相近，他講解特別容易懂。
因此，我不認為我介紹的書、老師能讓所有人歡喜學法，
而會建議可以多聽、多看其他法師(居士)的書籍、講經音頻、視頻。

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參考１：第十講 修學佛法的次第


參考２：雜阿含經論會編

隨筆－阿含部經－長阿含第2經：佛陀的後事處理

長阿含2經的一段文字(註１)，我看了為之感動。
原文：
時，阿難即從座起，前白佛言： 「佛滅度後，葬法云何？」
　佛告阿難： 「汝且默然，思汝所業，諸清信士自樂為之。」
　時，阿難復重三啟： 「佛滅度後，葬法云何？」
　佛言： 「欲知葬法者，當如轉輪聖王。」
　
白話是：
阿難問佛陀：「您滅度(世間人說死亡)後，後事要怎麼處理？」
佛陀告阿難：「這事你默然就好，好好思維你的道業，
　　　　　　　在家人自會踴躍處理好我的後事。」
阿難不依不饒問了三次，佛陀說：「那就照轉輪聖王的的葬禮儀式處理吧。」
　
　
此經想表達的是，佛陀告誡弟子，特別是出家弟子，
你們已經隔絕俗事、專務斷惑證真，應當把心思放在修行上、佛法上，
而不應該在意遺體、遺物，乃至崇拜。

就如同大迦葉尊者，佛陀滅度之後，他最關心法的傳承，立即展開集結佛經。
我們能說：佛留下的法舍利(佛法)比身舍利，更為重要，更利益眾生。
　
所以，有人取得佛陀舍利(還是偽的)，搞大群建築供奉，當成佛教盛事，

我真的不以為然阿，哈哈。
我認為佛教徒還是把心力放在自淨其意，利他為上，會比較切合佛陀心意吧！

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註１：北傳:長阿含2經 南傳:長部16經

華嚴部經＿隨筆＿夜睹明星而悟：眾生有如來智慧德相

我相信佛教徒可能都有聽聞過這一段：
　　佛陀下夜睹明星悟道云：　　
　　「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」
有人說，這是佛陀覺悟之後說的第一句話。有人（書）更直指出這來自華嚴經。

這個「夜睹明星」，我認為大大有問題。妙境長老就曾解釋過。

最早我看的影片已經遺失，這是另一則。

原先影片中(註１)，妙境長老說它原始出處是唐朝　王勃撰的一篇傳，

可惜篇名卻沒明說(註２)。而依我查過佛經，也皆無「佛陀是夜睹明星而悟道」之說，

對於佛陀覺悟的那晚描述，是講：

　　佛入禪定，循序初、二、三、四禪，
　　在第四禪中得三明（或說順逆觀察十二因緣法、緣起法）。(註３）

其次，「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」
則確實與佛經相關，
出自《註華嚴法界觀門》(No. 1884 註華嚴法界觀門 (卷1) T45, p0683b)，

乃唐朝斐休居士　按華嚴經所改寫的文句：

　　故世尊初成正覺。歎曰。奇哉。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執

　　著。而不證得。於是稱法界性。說華嚴經。令一切眾生。自於身中得見如來廣大智慧。

　　而證法界也。

經文原貌如下：
(1)No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷35) T09, p0624a
　　奇哉奇哉。云何如來具足智慧在於身中。而不知見。我當教彼眾生。覺悟聖道。

　　悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧在其身內。與佛無異。

(2)No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷51) T10, p0272c

　　奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。

　　令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。

結論是，「夜睹明星....眾生皆有如來智慧德相」是組合句。

夜睹明星而悟，無(印度)事實所依；眾生皆有如來智慧德相，是有所本。

說實在的，個人認為，覺悟不是靠靈光一閃的，
而踏踏實實地體證：實相／真相，原來是這樣子呀(法爾如是)～



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更新日期：2022.07.17
增補充文章：隨筆－華嚴－夜睹明星而悟：眾生有如來智慧德相２
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註１：影片遺失，文字版請見： 金剛經講記 » 正釋經文．六
這個地方我因言引言，就是王勃寫的一篇傳，有這麼一句話：「夜睹明星而悟道。」

而我們後來的佛教徒也這樣說：「夜睹明星得無上菩提。」

這句話說得不對！應該是「明星出現的時候，佛得無上菩提！」

是表示得無上菩提的時間，不是看見明星而悟道。

實在「夜睹明星而悟道」是個錯誤想法。怎麼錯誤呢？

「睹明星」，應該是睜開眼睛看明星的意思。

而佛是由初禪、二禪、三禪，入了第四禪修緣起觀得無上菩提；

入初禪時前五識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識就都不動了，怎麼能夠看見明星呢？

不合道理嘛！但是一般人還都是這樣用。

這就看出來：我們漢文佛教，很久就不修止觀的這件事。

若常常修止觀，一定知道欲界定、未到地定、色界四禪、無色界四空定，

四禪八定乃至滅盡定這些甚深三昧的事情，而不會說出這種外行話了。


註２：
確定不是《釋迦如來成道記》(卍新纂續藏經 第七十五冊 No. 1508)。
因為無論是全唐文的釋迦如來成道記；
跟它的註解卍新纂續藏經 第七十五冊 No. 1509《釋迦如來成道記註》，盡無此句。
另有一說，它引自清朝　重繪《釋迦如來應化事蹟》緣起，至於是否為源頭，仍存疑。


註３：
(1)中阿含第一五七黃蘆園經(No. 26 中阿含經 (卷40) T01, p0680b)
大意：佛從初禪到四禪後，得三明。

(2)雜阿含經三六九經(No. 99 雜阿含經 (卷15) T02, p0101b)
　　世尊告諸比丘。昔者毘婆尸佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。

　　敷草為座。結跏趺坐。端坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。

　　所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行...