通常我們在講人的煩惱，
中式(中國佛教)是以「貪、嗔、痴」三個來總稱，
也有用「無明所蓋，愛結所繫」的「無明」與「愛」兩個作統稱，
如要再簡潔，則用「無明」。
我個人比較習慣用阿含經常出現的「無明」與「愛」來說明，或稱「愛、見煩惱」。
而無明，就是理性上出了差錯；愛，則是感性上出了問題。
如又要再細膩解說煩惱，則可以引用天臺宗所提的「五鈍使、五利使」之說了。
五利使，五鈍使的利鈍，印象中，
慧律法師解釋是：「利者，是形容容易斷除；鈍者，則是形容難斷。」
五利使是從「見煩惱」開展而出，
(1)身見，即薩迦耶見，執著五蘊假合的身體為我，換句話說，
認為肉身(物質)是實在自我，或者認為精神是實在的自我。
(2)邊見，即「常見」和「斷見」兩個極端(兩邊)，
常見，是認為我是永和存在；
斷見，是認為，人死了，一切都沒有。
(3)邪見：這可多了。例如：否定世間善有善報、惡有惡報的撥無因果。
(4)戒取見，堅持不對的戒律(不能了生脫死)，如牛戒，狗戒。
以牛戒為例，有人看到牛死後生天，就以為學牛吃草能生天，
於是以吃草為其戒律。
(5)見取見，執著上述(四個)錯誤的見解，為其自己的知見，作種種錯誤的行徑。
五鈍使是從「愛煩惱」展開而出，
(1)貪愛，順我者貪
(2)嗔，逆我者嗔(嗔心只有在欲界才有，色界、無色界的天人沒有嗔心)
(3)痴，昧於事理
(4)慢，傲慢
(5)疑，懷疑，可以是懷疑自己，也可以是懷疑別人，如佛、法、僧。
依天臺宗的說法，凡夫到四果阿羅漢，
必須斷除的煩惱(煩惱就是惑)，見惑88使，思惑81品，
便是由這十個依據程度差別所組合而成。
《婆沙論》說：
初果，是斷除 見惑88使者；
二果，是斷除 思惑中的欲界前6品；
三果，是斷除 思惑中的欲界9品(剩色界36品、無色界36品)；
四果，是斷除 全部。
詳細的部分可參考文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62。
我覺得五利使、五鈍使是可以記的，
但是後面的見惑88使，思惑81品等等，真有興趣再深入研究吧。
-----------
參考資料
(1)文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62
(2)佛門網佛學字典：查五利使、五鈍使
(3)斷煩惱的探討 以《大毘婆沙論》為中心
中式(中國佛教)是以「貪、嗔、痴」三個來總稱，
也有用「無明所蓋，愛結所繫」的「無明」與「愛」兩個作統稱，
如要再簡潔，則用「無明」。
我個人比較習慣用阿含經常出現的「無明」與「愛」來說明，或稱「愛、見煩惱」。
而無明，就是理性上出了差錯；愛，則是感性上出了問題。
如又要再細膩解說煩惱，則可以引用天臺宗所提的「五鈍使、五利使」之說了。
五利使，五鈍使的利鈍，印象中，
慧律法師解釋是：「利者，是形容容易斷除；鈍者，則是形容難斷。」
五利使是從「見煩惱」開展而出，
(1)身見，即薩迦耶見，執著五蘊假合的身體為我，換句話說，
認為肉身(物質)是實在自我，或者認為精神是實在的自我。
(2)邊見，即「常見」和「斷見」兩個極端(兩邊)，
常見，是認為我是永和存在；
斷見，是認為，人死了，一切都沒有。
(3)邪見：這可多了。例如：否定世間善有善報、惡有惡報的撥無因果。
(4)戒取見，堅持不對的戒律(不能了生脫死)，如牛戒，狗戒。
以牛戒為例，有人看到牛死後生天，就以為學牛吃草能生天，
於是以吃草為其戒律。
(5)見取見，執著上述(四個)錯誤的見解，為其自己的知見，作種種錯誤的行徑。
五鈍使是從「愛煩惱」展開而出，
(1)貪愛，順我者貪
(2)嗔，逆我者嗔(嗔心只有在欲界才有，色界、無色界的天人沒有嗔心)
(3)痴，昧於事理
(4)慢，傲慢
(5)疑，懷疑，可以是懷疑自己，也可以是懷疑別人，如佛、法、僧。
依天臺宗的說法，凡夫到四果阿羅漢，
必須斷除的煩惱(煩惱就是惑)，見惑88使，思惑81品，
便是由這十個依據程度差別所組合而成。
《婆沙論》說：
初果，是斷除 見惑88使者；
二果，是斷除 思惑中的欲界前6品；
三果，是斷除 思惑中的欲界9品(剩色界36品、無色界36品)；
四果，是斷除 全部。
詳細的部分可參考文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62。
我覺得五利使、五鈍使是可以記的，
但是後面的見惑88使，思惑81品等等，真有興趣再深入研究吧。
-----------
參考資料
(1)文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62
(2)佛門網佛學字典：查五利使、五鈍使
(3)斷煩惱的探討 以《大毘婆沙論》為中心
