T016＿T0664 合部金光明經：是最早出現某一類「三身」的經典※

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• 三身說法多樣不一
• 本經三身為法身、應身、化身
• 為此類三身之濫觴

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以下皆是依大正藏編號。

T0663《金光明經》、T0664《合部金光明經》、T0665《金光明最勝王經》，

其實都是同一部經典——《金光明經》。

卷數與品數的差異，主要反映譯本的完整程度不同，屬於完整與缺佚的差別。

智者大師所著 T1785《金光明經文句》（大正藏第四十五冊），

其品名與上述三部經對照來看，顯然是以 T0663《金光明經》為主要註解對象。

T0663 並沒有〈三身分別〉一品，

然而 T1785《金光明經文句》卷二(註1)卻談及「三身」義理。

據此推測，智者大師可能讀過梁代真諦法師於建康新譯的《金光明經》四品——

〈三身分別〉、〈業障滅〉、〈陀羅尼最淨地〉、〈依空滿願〉。

這四品後來被合編收入 T0664《合部金光明經》之中。

有人主張：「佛教「三身」之說，始於《金光明經》（第一本是南朝宋曇無讖所譯）。」

但是，這一說法尚須進一步說明，

佛學辭典（註2）指出，「三身」的名稱與內涵，在不同經論中並不一致，可謂言人人殊。

例如有「法身、報身、應身」，也有「法身、應身、化身」，

還有「法身、解脫身、化身」等多種說法。

為避免混淆，應加以區分：《金光明經》所說的「三身」，指的是「法身、應身、化身」，

它是最早明確提出這一類「三身」架構的佛經。

而其他經論則提出不同形式的「三身」說，

例如《佛地經》被認為是首先提出「法身、報身、應身」這一類「三身」分類的佛經。

因此，若說「三身思想起於《金光明經》」，必須限定其所指的具體內容與名稱，

不然，容易將不同體系混為一談。

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註1：T1785《金光明經文句》卷二

註 2：

1. 《佛光大辭典》：三身

各經論所舉三身之名稱與解釋不一：

(一)十地經論等諸經所說之三身：(1)法身...；(2)報身...；(3)應身...

(二)金光明經所說之三身，即：法身（梵 dharma-kāya）、應身（梵 sajbhoga-kāya）、化身（梵 nirmāna-kāya）。

(三)解深密經卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。

(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身...

(五)禪宗六祖慧能以自性來解釋三身：(1)清淨法身佛...；(2)圓滿報身佛...；(3)自性化身佛....

2. 《中華佛教百科全書》：三身（梵trayaḥ kāyāḥ，藏sku-gsum）

佛的三種身。又稱三佛或三佛身。其名稱、種別在經論中有多種異說。玆舉其中最主要者如次︰

(一)法身、報身、應身：...不過諸經論的說明或深或淺，義各有出入，不可一概而論。...

慧遠《大乘義章》卷十九〈三佛義〉解釋三身的名義....智顗《金光明文句》卷二的解釋略同。...

(二)自性身（又名法身）、受用身、變化身︰這也是古來廣用的一說。...此三身說原出自《佛地經》。...

(三)法身、應身、化身︰《金光明最勝王經》卷二〈三身分別品〉說，一切如來皆有法、應、化三身...

經集部經＿T17n0721《正法念處經》：36種鬼道

鬼道的類別，興慈法師《重訂二課合解》：

《阿毘達磨順正理論》有三品九類；《正法念處經》有三十六種；
施食儀註，有三十六部鬼王；大吉義咒經，有四天王所領八部鬼神。

而李炳南居士《十四講表》(註１)：
　鬼種類繁多，《楞嚴經》舉十種鬼、《正法念處經》舉三十六種鬼，

　而《阿毘達磨順正理論》則列三品九類。
自此二書，能曉得鬼道眾生在不同經論有不同分類。

僅舉《正法念處經》為例，《正法念處經》卷１６(註２)：
復次，比丘知業果報，觀餓鬼道，餓鬼所住在何等處？

作是觀已，即以聞慧，觀諸餓鬼略有二種。何等為二？

一者人中住；二者住於餓鬼世界。

是人中鬼，若人夜行則有見者；

餓鬼世界者，住於閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，

及餘餓鬼惡道眷屬，其數無量，惡業甚多，住閻浮提，有近有遠。

「復次，比丘知業果報，觀諸餓鬼有無量種。彼以聞慧，略觀餓鬼三十六種。

　一切餓鬼皆為慳貪嫉妬因緣，生於彼處，

　以種種心造種種業、行種種行，種種住處、種種飢渴自燒其身，如是略說三十六種。

　何等為三十六種？.....

簡略說明：
鬼道眾生所在的地方有兩處，一．跟人同住；二．閻浮提底下(沒有"人"住那)。
鬼道眾生種類繁多，墮入軌道不出"慳貪嫉妬"，三十六種不過是略分。


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註１：佛學概要十四講表(二十三) ── 第六講表 宇宙有情概況(之五)


註２：N0721 正法念處經卷十六
§《小泉八雲怪談》Page 228有提到§

經集部經＿T14n0468《文殊師利問經》卷１：不得作聲？或身、口、木、石及諸餘聲

T0468《文殊師利問經》卷１中一段：
　文殊師利白佛言：「四眾於何時中不得作聲？或身、口、木、石及諸餘聲。」

　佛告文殊師利：
　「於六時不得，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。」

　文殊師利白佛：「何故於是時不得作聲？」

　佛告文殊師利：
　「於是時有諸天來，彼諸天常清淨心、無染心、空心、隨波羅蜜心、觀佛法心，
　　以彼聲故，令心不定。以不定故，悉皆還去。
　　以諸天去故，諸惡鬼來，作不饒益、不安隱事。

　　彼人於此，生諸災患，人民飢餓，更相侵犯。

　　是故文殊師利！應寂靜禮佛、應供、正遍知。」

我大略翻為白話：
文殊問佛：
「在家男居士、女居士、比丘、比丘尼什麼時候不能發出聲響，
　包含身上發出的(例如拍手)、嘴發出的(例如說話、唱誦)、敲擊木、石等物所發之音聲。」
佛說：

「只要是禮佛時、聽法時、大眾聚會、乞食時、吃飯時、上廁所時，

　不管是幾點鐘做這些事，都不能出聲。」

佛又說：

「因為這幾段時間，天道眾生會來，他們聽到聲音，心便不定，心便不定，他便離去。

　他便離去，惡鬼便來，惡鬼來則作祟，不吉祥事隨即發生，飢荒、爭鬥等。

　是故，文殊師利，禮佛時，應當保持寂靜。」

　

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有法師引用這段說：

　比較如法的作法是，在大殿中不擺木魚、磬缽，自然也不允許敲擊，保持安靜。

　南傳佛教的佛寺就沒有中國佛教裡的這些法器。

　(這我不確定，因為我沒有去過泰國、緬甸的寺院)

或許是中國佛教老在大殿裡敲敲唱唱，所以歷朝歷代，干戈不止。