大意是說：
跋耆子告訴佛陀，比丘的二百五十條戒太多，學習難堪負荷。
佛陀說：那就受持三件事(受持三戒)，增上戒學、增上意學(增上定學)、增上慧學。
跋耆子心裡應是想，２５０降至３，數目大減，便歡喜信受，從而證阿羅漢果。
《阿毘曇毘婆沙論》(註１，不是《大毘婆沙論》)有引用這故事，
目的則是顯明佛陀說法的方便(教導更容易入門的法門)，
二百五十戒太多，淺易成三戒(三學)；八十八使(=煩惱)太多，化簡為三結(=煩惱)。
欲說易行法以誘進受化者，如牽他手令其起故，此中應說跋耆子喻。
曾聞有跋耆子，於佛法出家，是時已制二百五十戒，令族姓子隨其所樂而履行之，
彼人聞已，生憂慮心，誰能守護如此諸戒，便詣佛所，頭面禮足，而白佛言：
「世尊，制二百五十戒，令族姓子隨其所樂而奉行之，我今不堪守護此戒。」
爾時，世尊，示親善相而不呵責，以軟美言而慰喻之。
「 善哉！善哉！跋耆子，汝能善學三戒不耶？謂善學戒、善學心、善學慧。」
彼人聞已，生大歡喜，作如是言：「我能善學此三種戒。」
學三種戒故，次第能學一切諸戒。
若如來說斷見道所斷八十八使及無量諸苦，名須陀洹者， 則受化者心生憂慮，何能拔此八十八煩惱之樹？度八十八煩惱大河，……
若佛說斷三結名須陀洹，諸受化者，生大歡喜，若斷三結，則是易事。
「世尊，制二百五十戒，令族姓子隨其所樂而奉行之，我今不堪守護此戒。」
爾時，世尊，示親善相而不呵責，以軟美言而慰喻之。
「 善哉！善哉！跋耆子，汝能善學三戒不耶？謂善學戒、善學心、善學慧。」
彼人聞已，生大歡喜，作如是言：「我能善學此三種戒。」
學三種戒故，次第能學一切諸戒。
若如來說斷見道所斷八十八使及無量諸苦，名須陀洹者， 則受化者心生憂慮，何能拔此八十八煩惱之樹？度八十八煩惱大河，……
若佛說斷三結名須陀洹，諸受化者，生大歡喜，若斷三結，則是易事。
(很白話，不怎需要翻譯)
便是在這論文，我們讀到將「三學」稱「三戒」的說法。
其次，請注意，是「先學三種戒，而後學一切諸戒」，
所以，說此為入門的「方便」，並非日後無須持守二百五十戒。
我從一些文章(註２)中，讀到有情節一模一樣的故事，
唯一的差異是把三戒說是「護守身、口、意三門，謹防身口意的惡業」。
我懷疑他的與本經：《雜阿含經》829經相關。縱然有更動，但道理依然說得通。
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另一經，《雜阿含經》832經(註３)，解釋何謂「增上戒學、增上定學、增上慧學」。
雖然沒具體明示「增上」二字，可是給人的感受，它應當是進階(advanced)、完善、完整的意思。
若以學戒、學定、學慧的目的論之，
我們都曉得戒、定、慧乃學佛次第，常言道：「由戒生定，因定發慧」。
《成佛之道》(註４)對「增上戒、增上定、增上慧」的講解，是除了832經，我覺得值得參考的。
而我多按此說明。
第１９９頁：
為了修定而持戒，叫做增上戒學。第２０２頁：
為了修發真慧而修習禪定的，叫心（定）增上學。
第２０５頁：
為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。
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1. 佛陀的說法方便：二百五十戒太多否？改受持三學。
2. 增上戒學、增上定學、增上慧學
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舍衛城中有一良家子弟聽了佛陀的說法，便皈依三寶，出家修行。
當時有一位尊者為他解釋戒律道：
「法友啊！這個名為一種戒，這個名為二種戒、三種戒、九種戒、十種戒、多種戒。
這個名為小戒，這個名為大戒，這個名波羅提木叉的制戒，
這個名為根本的制戒，這個名為行為的淨戒。」
他聽後想道：
「戒的名目實在不少，我要受這樣多的戒，恐怕不容易吧！
不能完全守戒，出家還有什麼意義呢？不如將來成家，做些布施善行，養育妻子比較好。」
他這樣想後，就回答尊者道：
「尊者啊！我不能守這許多的戒，不能守戒，出家又有何益？
我還是還俗生活，將這衣缽奉還吧。」「既然你要還俗，去向佛陀告辭吧。」
說著，便帶他去見佛陀。佛陀見了他們，問道：「比丘們啊！你們為何無端將這比丘帶來？」
「佛陀！這位比丘說他不能守戒，交還衣缽，所以我們將他帶來了。」
佛陀說道：
「比丘們啊！你們何故對這位比丘說那許多的戒，
他只能隨力遵守，你們以後不該如此說法，現在將這比丘交給我吧。」
便對那位比丘道：「比丘啊！你不必守那麼多戒，有三種戒，你一定要遵守。」
比丘道：「佛陀呀！那三種戒要遵守呢？」
「以後你只須守身、口、意三門，謹防身口意的惡業，
現在你可以回去了，不要還俗，好好受持這三種戒便能解脫快樂。」
比丘於是心滿意足，向佛陀發願必定守好此三戒後，禮拜佛陀，隨著眾比丘修行去了。
這比丘守著三戒，心裡想道：
「諸位尊者用各種名目對我說戒，因為他們不是佛陀，所以不能使我領悟。
而佛陀將那麼繁多的戒歸為三門傳授我，我這才明白，原來佛陀真是位無上法王。」
從此頓增慧見，過了幾日，遂證得阿羅漢果。聚集在講堂的比丘眾聞此消息，互相談論道：
「法友啊！佛陀對那位準備還俗的比丘，將一切戒律歸為三門授給他，
使他得阿羅漢果，佛陀真偉大啊！」
何等為增上戒學？
若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
何等為增上意學？
若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，
初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。
何等為增上慧學？
若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。
