阿含部經＿《阿含經故事選》001佛陀偉大的地方

故事出處：001怎樣才是真正的讚歎佛陀？

故事內容就不重述，直接討論「按語」的部份。
Ａ．悟慈法師的本經大意：
　　本經敍述佛陀在於摩竭陀國，
　　至於一竹林時，有一位名叫善念的梵志，曾經誹謗三寶，
　　然而其弟子－梵摩達卻讚歎三寶，此事乃在諸比丘中被論議。

　　佛陀知此，而對諸比丘們說：
　　對於誹謗三寶之人，不可以懷忿結之心，
　　對於三寶起稱讚之人，也不可以生歡喜心。
　　同時說明師弟之有異心，乃由於異習、異見、異親近所引起的。
　　也說凡夫為寡聞之故，對於小緣的威儀戒行，而生讚歎，
　　賢聖的弟子則讚歎甚深微妙的光明大法。
　　因此而教誡十善戒，並舉出外道異學所懷的異見邪說的六十二見。

　　從此，我們能知：佛陀最偉大之處，是在於他有破除邪見／煩惱的正法。



Ｂ．第１點，本故事取材自南傳《長部第一梵網經》以及北傳《長阿含第二一梵動經》。
　　大體上，南北傳的內容很相近。 北傳梵動經的翻譯請參考附件（悟慈法師翻譯）。
　　關於62見（邪見）的詳細內容，請看參考資料。
　　初初學佛階段，可以先不用搞懂62見。姑且知道那是邪見就好了。

　　其次，關於邪見，我們最常聽見是「邊見」：常見＆斷見。
　　常見，常就是永遠，我生生世世為人，不會改變。
　　斷見，斷就是斷滅，我這一生結束之後，就什麼都沒有了。便產生了及時行樂的想法。
　　佛教否認以上兩種見解。



Ｃ．第２點的「真正佛法的優勢，是在正見，

　　以及從正見發展出來離煩惱、我執，斷除生命流轉的正行上。」

　　如同Ａ，這是本經的重點。
　　
　　進一步，
　　則要知道如何斷煩惱呢，本經介紹：觀察六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意）的感受，
　　去了解苦的原因(集)、如何消滅苦(滅)、
　　觀察貪著慾望越來越重之過程(味)、觀察欲望貪著太重而生患苦(患)、調伏or斷除or超越慾望(離)。
　　這是從緣起正法所開展出來的，可以參考《佛說七處三觀經》。
　　


Ｄ．第３點，很容易明白，佛教說的清淨行（正確的行為）不包含那些。
Ｅ．第４點的四個常見，前三個是靠神通（從禪定而產生）知道前世，

　　最後一個是用推論的，以為自己是永恆的（常見，上面說過）。
　　1) 常住論
　　a) 回憶過去世 100,000 生
　　(根據 DN 1)
　　或回憶過去世 20 劫
　　(根據 DĀ 21, T 21, Tib.dis., Śāriputrābh., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　b) 回憶過去世 10 劫
　　(根據 DN 1)
　　回憶過去世 40 劫
　　(根據 DĀ 21, T 21, Tib.dis., Śāriputrābh., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　c) 回憶過去世 40 劫
　　(根據 DN 1)
　　或回憶過去世 80 劫
　　(根據 DĀ 21, T 21, Tib.dis., Śāriputrābh., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　d) 理論化 (theorizing)
　　(根據 DĀ 21, DN 1, Śāriputrābh.)
　　或禪修體驗
　　(根據 Tib.dis., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　其次，我們得知一點，定跟慧（正見）是兩件事。



Ｆ．第５點，佛教真正的核心在於正見。
　　我們偶爾會聽到一些信徒讚嘆他師父多麼厲害，
　　有過什麼神蹟，治病除疾、神機妙算、放光動地。
　　聽了之後，我們會迷失嗎？
　　倘若有一天，我們遇到這樣的人，
　　我們是否能冷靜而憶起「佛的偉大在於正見」的真正意義呢？

隨筆－三乘－定義「福德」與「功德」

為了講解溝通的方便，
通常得有一些前提共識，現在我們來將「福德」與「功德」定義好。
不過，我必須說明的是，這樣的界定，並非每個佛教徒都如此認為。


「福德」與「功德」，慧律法師是這樣定義的。
「福德」，即福報(善報)，
一個人行五戒(不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)、
十善(五戒+不兩舌(挑撥離間)、不綺語(稱讚婬欲、說黃色笑話)、不惡口、
不貪、不嗔、不痴)，造橋鋪路、人道救援...凡利益眾生的事，都包含在內，
不論是佛教徒，非佛教徒，
只要做上述之事，咸能往生上三趣(人、阿修羅、欲界天天人)。

「功德」即學佛的大悲大智大雄力，
智慧、慈悲、信願(勇猛)，講心靈層次的提升。
內心專注而勇於行動；意念言行清淨、慈悲濟眾；如實認識世間真相；
令貪念、嗔念、痴念永斷(十善的不貪、不嗔、不痴是克制住，還沒消失)。


以下，我舉兩件與「福德」與「功德」相關的佛教概念。
(1)在家人的學佛次第
佛陀教育在家弟子原則是「先說端正法，後說正法要」((布)施→戒→定→慧)，
端正法，就是五戒、十善；正法要，就是如四念處等止觀。
簡言之，先修些「福德」，慢慢地轉向修「功德」。
常聽人說:「未成佛道，先結人緣」，亦是此理。

然而，我為什麼要說「先修些福德」呢？
因為佛陀曾說世間有二十件困難的事，其中一個是「富貴學道難」。
人正沉湎於富貴所帶來的物慾滿足時，
叫他修行，他會想：「放著好日子不過，我幹嘛辛苦去砥礪心性呢？」
可是事實是跟他想的相反，
如果要擁有更大的大富大貴，還非得有無我的智慧，
不貪著自己的利益，無私，才能造就更大的福報。
其實，「功德」是深深地影響「福德」的。


(2)「功德」只來自於自己
大智度論卷６１：
 「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。
　菩薩既得福德果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。
　菩薩以福德清淨，（所有） 身口，人所信受；
　為眾生說法，令得十善，……末後成佛。
　……是果報可與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共。
　若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人！」

我套入「福德」與「功德」，翻譯成白話文：
　對 共享 來說，
　(a)「功德」，無法給一切眾生；
　(b)「福德」，可以給一切眾生。
　菩薩修「功德」所得「福德」一切，
　諸如衣服、飲食、世間的一切物品，皆可用在利益眾生。
　由於菩薩「功德」圓滿，人們對他所言，可以相信、接受；
　菩薩為一切眾生說端正法、正法要，能讓一切眾生完成佛道....

　...然而，為什麼有人說『迴向「功德」』，「功德」能給眾生呢？
　那是一種（果中說因）方便說，正如上面的順序，
　菩薩修「功德」、「福德」，
　而將自己的「福德」諸如衣服....　饋贈眾生，使其免於匱乏。
　衣食足而知榮辱，再慢慢地教育眾生修「功德」、完成「功德」。
　　菩薩「功德」、「福德」 → 眾生「福德」 → 眾生受教育 → 眾生得「功德」
　以最終結果看，就好像菩薩施予眾生「功德」，
　事實上，「功德」是不可能給其他人的。
　如果可以，當初佛陀、菩薩從一開始修行到最後成就所修的「功德」，
　都可以給眾生呀。為何如此麻煩，苦口婆心教導眾生要修行呢？

佛法的原則正是如此，
如龍樹菩薩寫的《親友書》：「生天及解脫，自力不由他」。
「功德」得靠「自力」，就像吃飯睡覺一樣，
個人吃飯個人飽，個人修行個人了呀。