菩提小築: D05論及其釋＿法華部論

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2026/01/08

法華部論＿T1915《小止觀》：正修第六※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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坐中修止觀的五層次，對治心念粗細與昏沈。

強調應靈活平衡定慧，使兩者均等，方能斷惑證真。

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第六章正式修行（正修第六）—— 坐中修止觀（原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

【白話本文】
修習止觀有兩種方式：

一是在靜坐中修，二是在日常經歷與面對外境時修（歷緣對境修）。

雖然在行、住、坐、臥四威儀中都可以修行，

但對學道者來說，以「靜坐」最為殊勝，因此先以靜坐來說明修習止觀的方法。

這大略包含五種不同的層次：

一、對治初學心念粗動散亂修止觀（對治初心麁亂修止觀）

初學者坐禪時，心念粗動散亂，應先修「止」來破除；若止不住，則應修「觀」。
修止有三種：

繫緣守境止：將心繫縛在鼻端或肚臍等處，使心不散亂（猶如用鎖鍊將猿猴鎖住）。
制心止：只要妄念一動，立刻制伏它，不讓它馳散。
體真止：隨心所念的一切法，都明瞭它是從因緣而生，
沒有固定不變的自性（無有自性），心就不去執取（則心不取）。
心不執取，妄念就會平息，這就叫作「止」。
若妄念仍不止息，就反觀這個生起的心念，
過去已滅、現在不住、未來未至，三際都了不可得；
不可得就沒有心，若沒有心，一切法也皆無。
生滅的心息滅，寂滅現前，這就是涅槃空寂之理，心自然就止息了。

修觀有二種：

對治觀：例如用不淨觀對治貪欲、慈心觀對治瞋恚、
界分別觀對治我執、數息觀對治散亂尋思等。
正觀：觀察諸法無相，都是因緣所生，因緣無自性就是實相。
先明瞭所觀的境界一切皆空，能觀的心自然就不會生起了。

二、對治心念昏沉或浮動病修止觀（對治心沈浮病修止觀）
行者坐禪時，若心生暗昧昏沉、記不住所緣境（無記瞪瞢），
或時常想睡，這時應當修「觀」來照了。
若坐中心浮動、輕躁不安，這時應當修「止」來制止它。
必須善於辨識，將藥與病對症下藥，不可在對治上產生乖僻的失誤。

三、隨順合適的狀態修止觀（隨便宜修止觀）
行者坐禪時，有時為了對治昏沉而修觀照，
但心仍不明淨且得不到法益，這時可試著改修「止」來制止它。
若修止時覺得身心安靜，便知應當用止，即應用止來安心。
反之，若為了對治浮動而修止，心仍無法安住且無法益，可試著修「觀」。
若修觀時覺心神明淨、寂然安穩，便知應當用觀，即當用觀來安心。
這就是隨順合適的狀態靈活修之，能使心神安穩，煩惱平息，證得諸法門。

四、對治定中微細心念修止觀（對治定中細心修止觀）

行者用止觀破除了粗亂心後，即得入定。因為定心微細，會感覺身心空寂，享受快樂；

或者心生靈利，以微細的心執取偏邪之理。

若不知定心中的寂靜其實也是虛誑的，就會生出貪著並執以為實；

若知道它虛誑不實，愛、見二種煩惱就不會生起，這叫作修「止」。

若修止後，心仍執著愛見結業，就應當修「觀」，去觀察定中的細心。

若看不見定中細心的相貌，就不會執著定見；

不執著定見，愛見等煩惱業悉皆被摧滅，這叫作修「觀」。

五、為求定慧均等修止觀（為均齊定慧修止觀）

坐禪時，因修止或修觀而入禪定。

但若只得入定而無觀慧，這是「癡定」，不能斷除煩惱結使。

或者觀慧微少，不能發起真實智慧去斷除結使、開發法門。

這時應當「修觀」來破析，使定慧均等，便能斷結證法。

反之，若因修觀而豁然開悟、智慧分明，

但定心微少，心則動盪散亂，如同風中之燈照物不清，不能出離生死。

這時應當再復修「止」，得定心後，如同密室中的燈能破除黑暗、照物分明。

行者若能在端身正坐中，善用這五番修止觀意，取捨合宜，

當知此人善修佛法，必能一生不空過。

【玅境法師重點說明】

「體真止」的般若力道：
玅境法師解釋，「體」就是通達，「真」就是空。
修體真止就是去觀察一切讓你起貪瞋的境界都是「因緣所生，無有自性」。
既然沒有固定不變的自性，心就不會去執取（則心不取）。心一不執取，妄念自然平息。
比起單純強壓妄念的「制心止」，體真止是具有般若智慧的高階調伏法。
定中細心的陷阱（愛見煩惱）：
當修行者跨越欲界定，進入「未到地定」時，會體驗到身心空寂與極大的輕安快樂。
許多人會誤把這種虛幻的定境當成「成佛」或「常住真心」，
進而產生貪著（愛煩惱）與傲慢（見煩惱）。
這時必須用空觀去照破定心的虛妄，才能摧滅微細的定中魔障。
癡定與狂慧（風中燈與密室燈）：
法師指出，若只有定而缺乏觀慧，稱為「癡定」，
就像被賊綁住但沒殺死賊，無法斷除煩惱結使。
反之，若智慧很高但定力薄弱，就像「風中之燈」，照物不清，同樣無法出離生死。
行者必須在定慧之間靈活調整，讓心如「密室中燈」般明照，才能真正殺死煩惱賊。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/07

法華部論＿T1915《小止觀》：方便行第五※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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修習止觀須具欲、精進、念、巧慧、一心。
藉欣慕定慧與堅毅修行建立金剛志願，作為凡夫契入定慧的階梯。

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第五章具備善巧方便（方便行第五）（原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

【白話本文】
修行止觀的人，必須具備修行的善巧方便（須具方便法門），

這包含五種心理素質（有其五法）：

一、欲。

希望遠離世間一切妄想顛倒，

渴望得到一切禪定與智慧的法門（欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故）。

這也稱為「志」、「願」、「好(ㄏㄠˋ)」或「樂(ㄧㄠˋ)」。

因為這個人志願且喜好一切深奧的法門，所以稱為「欲」。

正如佛陀所說：「一切善法，都是以『欲』為根本（一切善法，欲為其本）。」

二、精進。

堅定護持戒律（堅持禁戒），棄除五蓋，

在初夜與後夜都專心精進而不荒廢（初夜後夜專精不廢）。

就像古代鑽木取火，還沒發熱生火前，絕對不休息（譬如鑽火未熱，終不休息），

這就叫作修習善道的精進法門。

三、念。

思惟憶念世間是虛妄欺誑、不值得貪戀的（念世間為欺誑可賤），

並憶念禪定是受人尊重、極為可貴的（念禪定為尊重可貴）。

如果能證得禪定，就能具足引發各種無漏的智慧與一切神通的道力，

進而成就無上正等正覺，廣度一切眾生。因為這是極為可貴的，所以稱之為「念」。

四、巧慧。

仔細衡量世間的快樂與禪定智慧的快樂，

孰得孰失、孰輕孰重（籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重）。為什麼呢？

世間的快樂，總是樂少苦多，虛幻不實，因此是「失」、是「輕」。

而禪定與智慧的快樂，是斷除煩惱的清淨境界（無漏無為），寧靜開闊，能永遠脫離生死輪迴，

長久與痛苦告別，因此是「得」、是「重」。能這樣清楚分別，就叫作「巧慧」。

五、一心分明。

清楚看見世間的禍患與可惡之處（明見世間可患可惡），
並深刻認識禪定與智慧的功德是多麼尊貴（善識定慧功德可尊可貴）。
這時就應當「一心」決定來修行止觀。
心意要像金剛般堅固，無論天魔或外道都無法破壞動搖（心如金剛，天魔外道不能沮壞）。
就算修行了一段時間後似乎一無所獲，

也絕不改變心意、不退轉（設使空無所獲，終不回易），這就叫作「一心」。

就像人在趕路，必須先看清哪裡通暢、哪裡阻塞（先須知道通塞之相），

然後決定一心一意上路前進（然後決定一心涉路而進），

所以把「巧慧」和「一心」連在一起說。

經典上說：「沒有智慧就無法成就禪定，沒有禪定也無法開發智慧（非智不禪，非禪不智）。」

道理就在這裡。

【玅境法師重點說明】

方便（善巧）的真義：
玅境法師解釋，「方便」就像樓梯或電梯，能讓人拾級而上。
在佛法中，就是「以少善根成就無量功德」的巧妙方法。
我們凡夫滿肚子貪瞋癡，佛菩薩施設這五種心理素質（欲、精進、念、巧慧、一心），
正是引導凡夫契入定慧的階梯。
欲與念的相輔相成（欣厭之心）：
沒有「欲」（渴望），就不會採取行動。
這源於對世間虛妄苦惱的「厭離」與對佛法禪定的「欣求」。
而「念」能進一步加強這個渴望。
世間的榮華富貴常伴隨著恐懼與不安，
隨時可能失去（如歷史上的帝王時刻擔心權力被奪）；
唯有禪定智慧的法財，是無人能搶走的真正安樂。
精進須「持之以恆」而不走極端：
法師特別提醒，雖然文中強調「鑽火未熱，終不休息」，
但精進不可超過身體的負荷，否則弄垮了身體反而無法用功。
正確的精進是建立一個不過度緊繃的日常定課，長久堅持，
偶爾再透過「打禪七」等方式加功用行。
一心（絕對的信心與決心）：
法師引用印光大師的名言來詮釋「設使空無所獲，終不回易」的鋼鐵意志：
「即使全世界上的人念佛都沒有感應，我還是一心念佛求生淨土，
因為我相信佛的話，勝過相信凡夫的經驗。」
修止觀也需要這種不被外境與一時挫折動搖的決心。
定慧互依（非智不禪，非禪不智）：
如果沒有「巧慧」來建立正確的知見與決心，就無法忍受禪修的辛苦（非智不禪）；
反之，如果沒有禪定作基礎，心力不夠強大，
就無法開發出斷除煩惱的「無漏智慧」（非禪不智）。
「工欲善其事，必先利其器」，禪定正是開發智慧最鋒利的工具。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/06

法華部論＿T1915《小止觀》：調和第四討論：安般念的 ABC 定位導航之資料參考※

於晚上10:45 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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開印法師的安般念教學，核心為「ABC 定位導航」：

A 是氣息，B 是上嘴唇到鼻子之間，C 是兩者摩擦的接觸點。

強調心應鎖定 C 點，避免隨息動盪或關注身體四大，以精確建立穩定的定力。

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《小止觀》第四章「調和」的方法，其核心顯然與「安般念」高度契合。

以下節錄開印法師《禪修入門手冊》（2008）中關於安般念的基礎修法，作為參考：

一、調身

1、七支坐法
(1) 結跏趺坐：a.雙盤 b.單盤 c.散盤（也可以坐椅子）
注意事項：
a. 把蒲團調好，找一個最舒適、自然、正直、穩固的坐姿。
b. 盡量讓兩邊膝蓋著地，配合臀部呈現「三角形」，這樣才能坐得穩定。

(2) 挺腰含胸
(3) 雙手平放
(4) 雙肩放鬆
(5) 下巴內收（頭部不要下垂）
(6) 舌頭自然就好
(7) 雙(眼)簾下垂

2、十字調法
因為偏左或偏右，將會導致不能坐久，因而會感到疼痛。
(1) 左右 (2) 前後
大幅度的搖擺，然後慢慢的放慢速度，往中心點縮小範圍，

當找到一個中心點後，就可以停下來了。

3、全身放鬆
頭部放鬆 → 臉部放鬆 → 頸部放鬆 → 肩膀放鬆 → 雙手放鬆 → 胸部腹部放鬆
→ 背部腰部放鬆 → 雙腿放鬆 → 雙腳放鬆 → 從頭到腳全身放鬆、放鬆、放鬆

二、調息

作三次深呼吸，當空氣吸進與呼出時，留意上嘴唇與鼻端間有空氣掃過或接觸的部位，
這個接觸範圍，即是安般念（入出息念）業處的所緣

（一般在人中附近，是呼吸與皮膚接觸較明顯的地方）。

方法如下：
吸氣：當氣吸到飽滿後，吞在丹田中，稍為等待一下，然後才把氣呼出去。
呼氣：氣呼完後，也稍為等待一下，再吸氣....

三、數息法（不間斷的重複數一到八）

1、專注「接觸範圍」上的氣息，然後數息。
方法：

a. 在出息的末端才默念「一」
或 b. 從氣息開始至終都一直默念「一」

2、專注力只停在「接觸範圍」上，覺知氣息在「接觸範圍」的進出，
如守門人般只是單純的在門口注意過客的進出，而不會跟隨著他們進去或離開屋子。

3、若把取不到「接觸範圍」，可先深呼吸三次或更多次，
然後呼吸就轉為自然，以平靜及警覺的心把專注力放在「接觸範圍」上修習安般念。

四、出靜

1、身體輕輕左右前後搖擺 → 『肩膀』前後轉圈。
2、慢慢合掌摩擦雙手後，按摩『手腕 → 雙手

（從內手腕往後至手背，再從手背往前至手指。）』
3、摩擦雙手後，按住『雙眼』。
4、摩擦雙手後，按摩『頭部、後腦、從脖子往後按摩下去。』
5、摩擦雙手後，按摩耳朵。
6、摩擦雙手後，按摩『胸部』（從上往下推）、『腹部』（順時鐘轉動）。
7、摩擦雙手後，按住『丹田』。 → 慢慢睜開眼睛
8、摩擦雙手後，按摩『背部、腰部』。
9、摩擦雙手後，按摩『大腿、膝蓋、小腿、踝、腳尖、轉腳板。』

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後來，開印法師在 2021 年的教學中，

針對現代人在修習安般念時常見的「無法專注」與「隨境動盪」問題，

提出了一個極具操作性的定位架構——ABC 法。

這套方法解釋更詳細，建立一個精確的「座標系統」。

1. 定義與架構

A —— Air（出入息 / 境）：

指的是入息與出息。它是我們觀察的目標物（境），具有流動性。
B —— Body（身體部位 / 根）：
指的是氣息接觸到的特定身體部位，即「上嘴唇到鼻子中間（人中）」的範圍。
這是心念駐守的崗位（根）。
C —— Contact（接觸點 / 觸）：這是整套修法的核心。

當 A（氣息）經過 B（身體位置）時產生的那個「摩擦感」或「接觸感覺」。這就是所謂的「息相」。

2. 為什麼要鎖定「C」？（導航的核心技術）

法師特別強調，心應住在這個 A 與 B 的交錯點「C」上，其理由有二：
避免「隨息往返」（針對 A）：

初學者若過度注意「Air（氣息）」，心念往往會不自覺地跟著呼吸從鼻子進入肺部，

又從肺部出來。心隨著氣息往返流動，會導致心念浮動不安，難以建立穩定的定力。

避免「四大動盪」（針對 B）：

心會轉而去觀察皮膚的「四大」變化

（如冷熱是火大、推動感是風大、堅硬是地大、粘著是水大）。

這時，你的所緣境已經變成了「身觸」，修的是「四界分別觀」，而不是安般念之「止」了。

操作要領：心住「息相」
真正的定位導航，是讓心如守門人般守在「門口（C點）」。

當氣息經過，你知道它在進出，但你不去分析氣息的長短，

也不去分析身體的冷熱，只是守在那個「接觸的知覺」上。
法師認為，唯有心住在這個 A 與 B 結合而生的 C (Contact) 之中，

才能不隨不亂，進而產生正確的「禪相」（Nimitta）。

法華部論＿T1915《小止觀》：調和第四討論：一切唯心導※

於晚上10:30 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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心引導因緣構成心物依存世界。修行要體認心力，同時徹照心性本空。

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關於《小止觀》中「三界無別有，唯是一心作」的論述，
這所謂的「（造）作」，究竟該如何理解？

天台宗思想上接近真常唯心體系，而傳統的真常唯心觀點常給人一種印象，
彷彿「心」是一個具有實體性的創世主，能夠憑空變現出萬事萬物。
但我個人的信念更傾向於「一切法皆是因緣和合」，
世界是由精神與物質重重交織、相互構成而成的，而非單由「心」這個精神主體所創造。
因此，我更習慣將其稱之為「一切唯心導」。

這裡的「導」，是指心作為一個主導者，
透過發願、作意去造作種種業，進而在因緣具足的情況下，招感出屬於自己的世界。
這就像要建造一棟房子，我們的心可以起念、可以規劃，

但這顆心無法憑空「創造」出鋼筋與水泥。
我們必須去奔走、去具足建築所需的各種物質與人力資源等因緣，這棟房子才能顯現。
心在其中扮演的是發起與引導的角色，它促成了因緣的和合，卻不是物質的生產者。
精神不能單獨創造物質，物質亦不能單獨創造精神，兩者在緣起中是互為依存、相互證明的。

這種看法也可延伸到我對宇宙起源的認知。
雖然佛教主張這些關於世界起源的探討屬於「十四難句」，多論無益，並主張萬法起自無始無明；
但就讓我姑且用因緣法的視角來談談吧。
現代科學告訴我們地球誕生於四十六億年前，宇宙則起源於更久遠的大爆炸，
這往往讓人產生一種「先有物質、後有精神」的感覺。
但在我個人看來，「存在」這件事本身就必須同時包含「精神的證明」與「物質的顯現」。
如果沒有那一念覺知去觀察、去定義，所謂的物質存在便失去了意義；
反之，若無物質因緣的承載，精神也無從生起。
因此，物質與精神是同步具足的緣起，並不存在誰先誰後的絕對真理，更無其獨一性。

更深一層來看，既然精神與物質缺一不可，那麼，一切法是心與物的「共生」嗎？實則不然。
因為在徹底的中觀正見下，無論是能引導的心還是所引導的境，皆無實法可得。
正如龍樹菩薩在《中論》所揭示的：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」
如果我們執著於有一個實有的心與一個實有的物在那裡「共生」或「和合」，

那依然未脫離自性見。心不從心生，亦不從物生，更非心物合生。

當我們明白了這層「無生」的道理，
回頭審視「一切唯心導」時，它便成了一種修行上的技術性處理。
可體認到，雖然心與萬法同樣無自性、不可得，
但在這如幻如化的世界裡，心確實擁有最強大的導引力。
修習止觀時，透過觀察隨心所念的一切法悉從因緣生，

進而了知能見之心與所見之境皆畢竟空寂。

最後，這份「導」的智慧並非為了肯定心的主導權，
而是要讓修行者在發願主導的同時，徹照心性本空。
正如經中所言：「若知心無性，則諸法不實。」
一旦看破了主導者與所感召的世界皆是因緣無生，心便不再對任何實有產生染著。
在這一念不生的清淨中，生死的輪迴業行失去了依託，這才是真正的止息。
這便是在止觀之中，對唯心、緣起、主導與無生之間微妙關係的終極體會。

法華部論＿T1915《小止觀》：調和第四(後半)※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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詳述入、住、出定時調和身、息、心的方法。

強調由粗入細、對治偏差，使三者和融以成就禪定。
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第四章調和身息心（調和第四）——後半段（原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

【白話本文】
第三是調身，第四是調息，第五是調心。

這三件事應該合併一起運用，不能分開來說，

只是在入定、住定、出定的三個階段，方法有所不同（入住出相有異）。

一、入定時的調身法（初入禪調身）：

準備入定前，若還在定外，舉凡行走、停留、動靜等一切行為，都必須詳察謹慎（悉須詳審）。

若動作粗獷，氣息就會跟著粗糙；

氣息一粗，心就容易散亂而難以收攝（心散難錄），坐時就會煩躁不安。

因此，即使在定外，也要預先用心作準備。

初到禪座（繩床）時，先安頓好座位，使身體平穩，久坐無礙。

接著端正雙腳：

若半盤腿（半跏坐），將左腳放在右腿上，拉近身體，腳趾與大腿（髀）齊平；

若全盤腿（全跏坐），再將右腳放在左腿上。接著放寬腰帶，使其端正，不讓它在坐時脫落。

接著安放雙手：將左手掌疊在右手掌上，放在左腳上，拉近身體，安放於心口（當心而安）。

接著端正身體：

先挺動身體與關節七、八次，像按摩一樣，接著讓身體端直，脊椎不彎曲也不高聳。

端正頭頸：讓鼻子與肚臍相對，不偏不斜，不低不仰。

接著開口吐出腹中濁氣：

吐氣不可粗急，要綿綿不斷地呼出（恣氣而出），想像體內百脈不通之處，都隨著氣息排出。

然後閉口，用鼻子吸入清氣。如此進行一到三次，若身息調和，一次即可。

然後閉上嘴巴，唇齒輕輕相貼，舌頭向上抵住上顎（舌向上齶）。

接著閉上眼睛，只要隔絕外在光線即可。

端身正坐後，要像奠基的石頭一樣穩固，頭部和四肢絕不可搖動。

簡而言之，身體「不鬆懈、不緊繃（不寬不急）」，就是調身的標準相。

二、入定時的調息法（初入禪調息）：

呼吸（息）有四種狀態：一、風，二、喘，三、氣，四、息。

前三種是不調和的相貌，最後一種才是調和的相貌。

「風相」是指坐時鼻中呼吸有聲音。

「喘相」是呼吸雖無聲，但出入結滯不順暢。

「氣相」是呼吸無聲也不結滯，但出入不微細。

「息相」則是無聲、不結滯、不粗重，出入綿綿不斷，若存若亡，能讓心神安穩，心情愉悅。

守著「風」心會散亂，守著「喘」氣會鬱結，守著「氣」身體會疲勞，

只有守著「息」才能入定（守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定）。

如果有風、喘、氣這三種不調的現象，用心去修反而會成為心患。

要調和它們，有三種方法：

一、將心意往下放（下著安心）；

二、放鬆身體（寬放身體）；

三、觀想氣息遍布全身毛孔，出入暢通無阻。使心微細，氣息就會微微然。

息一調和，眾病不生，心也容易安定。簡而言之，呼吸「不澀不滑」，就是調息的標準相。

三、入定時的調心法（初入定調心）：

初入定調心有兩層意義：

一是調伏亂想，不讓它四處飄逸；

二是調節心的「沉浮」與「寬急」，使之適中。

「沉相」是指坐時心中昏暗，記不住所緣境（無所記錄），頭不自覺地低垂。

此時應將心念繫在鼻端，讓心安住在境界中，以此對治沉相。

「浮相」是坐時心喜歡四處飄動，身體也不安穩，念頭向外攀緣。

此時應將心意向下安放，繫念在肚臍（繫緣臍中），制止亂念。

簡而言之，心「不沉不浮」，就是調心的標準相。

定心也有「寬急」之病。

若定心太「急」，是因為靜坐時過度用力攝心，導致氣往上衝，胸口疼痛（胸臆急痛）。

此時應放寬心胸，觀想氣息全往下流，病痛就會痊癒。

若定心太「寬」，會覺得心志散漫，身體姿態頹靡（身好逶迤），甚至流口水或心中暗昧。

此時應當收斂身體，提振正念（斂身急念），令身體互相支持，以此對治。

入定本是從粗顯進入微細，身體最粗，氣息居中，心最微細。

從調粗到調細，令心安靜，這就是入定的初級方便法門。

四、靜坐中的調整（住坐中調三事）：

在一次靜坐的過程中，無論時間長短（一小時或幾小時），

都必須隨時覺察身、息、心三者是否調和。

如果身體歪斜、彎曲、低頭或仰頭，察覺後要馬上導正，使其平直正住。

如果氣息出現風、喘、氣急、身體脹滿，就要用前面的方法對治，使息道綿綿。

如果心出現浮沉、寬急，也要及時調整。

這三件事的調整沒有固定先後順序，哪裡不調就調哪裡，

使身息心三者和諧融為一體（和融不二）。這樣就能消除舊病，不生障礙，成就禪定。

五、出定時的調整（出時調三事）：

準備出定時，應先放鬆心念，讓心轉移到其他事物上（放心異緣）。

接著開口吐氣，想像氣息從百脈隨意散出。

然後微微搖動身體，接著輕動肩膀、手臂、頭頸，再動雙腳，讓全身關節柔軟。

接著用雙手按摩全身毛孔，再把手掌搓熱，摀住雙眼（以揜兩眼），然後才睜開眼睛。

等到身體的熱氣稍微退去後，才可以隨意走動。

如果出定太過倉促，微細的法還沒有散去、殘留在體內，

會讓人頭痛、全身骨節僵硬（猶如風勞），以後再打坐時就會煩躁不安。

出定是從微細回到粗顯，所以必須格外留意進止的次第。

正如經典所說，菩薩久修梵行，善於入定、住定與出定。

【玅境法師重點說明】

雙跏趺坐與舌抵上顎的生理妙用：
法師指出，「舌抵上顎」能促進口水（津液）分泌，對健康有益。
「雙跏趺坐（全盤腿）」能讓氣血往上半身集中，
使大腦血液充足，心力變強，因此最不容易昏沉，對修止觀最有幫助。
「風、喘、氣、息」的實務辨析：
靜坐時呼吸的品質直接決定心的安定度。
「風」是出入有聲，「喘」是不通暢，「氣」是不微細，這些都會讓心浮躁或疲勞。
真正的「息」是若有若無的，只有把心繫在「息」上，禪定才會發生。
氣粗時的「下著安心」：
若靜坐時感到氣息急促或胸部脹痛，這是因為「火氣往上衝」。
法師教導，此時應將注意力移到肚臍（丹田）或地面（下著安心），
引導氣血下行（降火），氣息自然會變得微細。
「沉相」的微細陷阱（沈沒與昏沉）：
法師特別引用宗喀巴大師的見解補充，「沉相」不僅是打瞌睡（昏沉），
還包含極微細的「沈沒」——也就是所緣境（例如數息的數字）在心中消失了，
雖然沒睡著也沒打妄想，但心已失去明了與專注力。
許多人誤把這種狀態當作入定，其實這是必須立刻用「繫念鼻端」來對治的沉相。
出定如抽絲，切忌急躁：
入定是從粗（身）入細（心），出定則是從細出粗。
法師警告，如果在定中立刻起身，凝聚的定力與細法未散，
會引發頭痛或類似風濕的關節僵硬（猶如風勞）。
修得越深，出定越要緩慢、按部就班地按摩與散熱，不可隨意造次。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/05

法華部論＿T1915《小止觀》：調和第四(前半)※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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坐禪前應先發度眾大願，並建立「三界唯心、自性本空」的智慧基礎以防執著。

實修則以「調和」為核心，要求修行者如調琴絃般使身心寬急得度。

並節制飲食與睡眠來保持神氣清白。

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第四章調和身息心（調和第四）——前半段（原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

【白話本文】
修行者剛開始學習坐禪，想要修習十方三世一切佛法，
應當先發起大誓願，願度脫一切眾生，願求無上佛道。

心意要如金剛般堅固，精進勇猛，不惜身命，若不成就一切佛法，絕不退轉。

接著，要在靜坐中正念思惟：

一切諸法的真實相貌——不管是善、不善、無記法，

或者是內在六根、外在六塵與妄識等一切有漏煩惱法，

乃至三界中一切生死的因果法——全都是由「心」所造作的。

正如《十地經》所說：

「三界之中沒有別的事物，完全是這心識所造作。

若能了知心也沒有固定的自性，就知道一切法都不是真實的。」

只要心不染著，一切生死的業力與行為就會停止。

作完這樣的觀想後，才依照接下來的次第開始實修。

什麼叫作「調和」呢？現在借用淺近的譬喻來說明。

就像世間的陶器師傅想要製造器皿，

必須先善巧地把泥土調和得「不軟不硬（不彊不懦）」，然後才能放在轉輪上塑形。

又像彈琴，彈奏前必須先調琴絃，讓絃「不鬆不緊（寬急得所）」，才能彈奏出美妙的樂曲。

修行者修心也是如此，必須善巧地調和五件事，

務必讓它們和諧適中，三昧（禪定）才容易生起。

如果調和得不好，就會產生許多障礙，難以開發善根。

一、調食（調節飲食）

飲食的目的，本來是為了滋養身體以增進道業。

但如果吃得過飽，就會導致氣息急促、身體脹滿、百脈不通，

使得心識閉塞，靜坐時心念無法安穩；

如果吃得太少，則會身體虛弱、心神懸浮，意念無法專注。這兩種情況都無法得定。

如果吃了污穢不清淨的食物，會讓人心識昏迷；

如果吃了體質不宜的食物，則會引發潛伏的舊病，導致地水火風四大失調。

這些都是在剛開始修禪定時，必須深切謹慎對待的事。

正如經典所說：「身體安穩，道業才能興隆；

飲食要知道節制適量；常樂於獨處空閑之地，心靜樂於精進，這就是諸佛的教導。」

二、調睡眠

睡眠是受到無明迷惑所覆蓋的狀態，不可放縱它。

如果睡眠過多，不僅會荒廢聖道的修習，

還會喪失已經累積的功夫，使心智變得黯淡，善根沉沒。

我們應當覺悟人生無常，調伏睡眠，讓神氣保持清白，念心保持明淨。

這樣才能將心安住在聖境中，讓三昧現前。

所以經典上說：「初夜和後夜都不應廢弛修行。

不要因為貪睡的緣故，讓一生白白空過，最後一無所得。

應當常念無常之火正在焚燒世間，要早求自我度脫，不要貪睡！」

【玅境法師重點說明】

先觀「唯心」與「空」再起修：
在正式靜坐之前，智顗禪師特別教導要先發大願，
並作「三界唯心」與「心無自性（畢竟空）」的觀想。
法師指出，這是為了讓修行人在入定前先建立「般若智慧」的基礎，
先懂得轉念，免得定力發起時心生執著而走偏。
飲食的細微影響：
玅境法師補充，飲食直接影響心理。
吃了污穢或不該吃的東西（如《楞嚴經》提到的五辛，生吃易發瞋，熟食易發欲），
會讓心識昏迷；若吃太多導致消化不良、氣息淤結，靜坐時就會煩躁不安。
修行人對飲食必須「知量知足」。
睡眠的三種來源與標準：
法師依據經論指出，睡眠的來源有三：
飲食帶來（吃飽易睏）、習慣帶來、放逸帶來（喜歡多睡）。
佛陀的標準是：出家修行人只需在「中夜」
（約晚上十至凌晨兩點的四個小時）睡眠休息。
若放縱多睡，會導致「念心不明淨」，失去記憶與專注的念力，這是修禪定的大忌。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/04

法華部論＿T1915《小止觀》：棄蓋第三討論：「掉悔蓋」的雙重障礙※

於晚上10:30 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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「掉悔蓋」包含當下的「散亂與後悔」及過往的「罪咎與執著」。
對治關鍵在於體認「悔能成蓋」，在覺察或懺悔後應立即放下憂慮，避免悔恨成為二次障礙。

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在修習止觀的進程中，「掉悔蓋」是一道極為細微且棘手的心理障礙。
根據天台宗《小止觀》的理論與玅境法師的深刻辨析，
我們可以發現這道「蓋」實際上包含了兩種層次的障礙：

當下禪坐時的「散亂與後悔」
過往行為的「罪咎與執著」

當下禪坐時的「散亂與後悔」

首先，從禪坐當下的狀態來看，「掉」（掉舉）是指心靈處於一種動盪、向外攀緣的狀態，
表現為身體的遊走、言語的戲論或內心的放逸。
雖然「掉」本身就會破壞出家人的向道之心，使人如同無鉤的醉象般不可禁制，
但在止觀的架構中，真正使其升級為「蓋」（覆蓋善心）的關鍵在於「悔」。
當修行人想要入定時，回想起剛才的漫不經心，心中便生起悔恨，
這種「後悔」的憂惱會像陰影般籠罩住清淨的明了性，使原本應專注於止觀的善心無法生長。
這就是所謂的「因掉後生悔」，

它讓修行者陷入一種自我責備的惡性循環，反而延誤了當下的修行。

過往行為的「罪咎與執著」

其次，更深層的障礙來自於修行前所造作的惡業。

這在《小止觀》中被形容為「悔箭入心，堅不可拔」。
如果一個人在正式坐禪前，

未能在「具緣」階段透過「持戒清淨」與如法懺悔來處理內心的負擔，
那麼這些過往的罪咎就會在入定時化作尖銳的憂慮，不斷刺痛內心。
因此，修行前的「具緣」極為重要，必須在第一緣「持戒清淨」中，
透過明信因果、生重怖畏、深起慚愧等十法助成懺悔。
若未能在此階段認為「既然已如法懺悔，就當已然清淨」，
那麼在隨後的修持中，過度的懊悔與怖畏將會成為極大的遮障，使心無法安隱。

針對這兩類掉悔，
玅境法師與經典偈語給出了明確的對治之道：即「悔已莫復憂」與「不應常念著」。
法師強調，

雖然有罪時懂得後悔與懺悔是正確的，但一旦依法懺悔完畢，就必須學會「放下」 。

如果心中一直掛念著「我這件事做得不對」，

不間斷地陷在難過與悔恨中，這便是所謂的「愚人相」。
因為從理智的角度來看，惡事既然已經作了，不會因為持續的悔恨就變成沒作；
與其空延歲月去悔恨無益之事，不如將心力轉回當下的如理作意。

總結來說，「掉」是散漫的因，「悔」則是事後的果。
無論是因為禪坐時的分心，還是因為過往的過失，修行者都必須體認到：
過度的憂惱與悔恨本身就是一種障礙，它會覆蓋我們那如日月般原本應當明照的內心。
一個真正的智者，應當在覺察過失後立即「棄之而不顧」，
如同棄絕嘔吐物一般，不再反覆咀嚼過往的苦澀，

如此才能使心回歸平靜安樂，進而證得無漏的聖果。

法華部論＿T1915《小止觀》：棄蓋第三※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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修定前須棄除貪、瞋、癡等「五蓋」煩惱，以排除覆蓋心性、障礙定慧的根本負擔。
修行者應透過覺察並截斷煩惱相續的緣分，使身心重獲清涼安穩，順利契入清淨的禪定境界。
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第三章棄除五蓋煩惱（棄蓋第三）（原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

所謂「棄蓋」，指的就是棄除五種覆蓋心性的煩惱（五蓋）。
一、棄除貪欲蓋

前面〈訶欲〉講的是對外在五塵（色聲香味觸）產生的欲望，

現在講的是內心意根產生的欲望。

當修行人端身靜坐修禪時，心裡如果生起欲望的念頭（欲覺），

念念相續，這就會覆蓋住清淨的善心，讓定慧無法生長。一旦察覺，就應該立刻棄除。

為什麼呢？就像古代的術婆伽，因為內心欲火發作，

尚且能把自己的身體燒毀，何況心生欲火，怎麼會不燒毀一切善法呢？

貪欲重的人，離修成聖道非常遙遠，

因為欲望是種種煩惱與動亂的依止處（欲為種種惱亂住處）。

如果心執著於欲望，就無法親近聖道。

二、棄除瞋恚蓋

瞋恨是失去佛法善根的根本，是墮入惡道的因緣，

是法喜快樂的冤家，是偷走善心的大賊，更是種種惡毒言語的倉庫（種種惡口之府藏）。

修行人在坐禪時，如果一直想著某人現在欺負我、欺負我的親人，或者稱讚我的仇人；

又想著過去和未來也都是這樣，這就是「九惱」。

因為這樣想就會生出瞋恨，瞋恨生出怨恨，有了怨心就會想去報復對方（便起心惱彼）。

像這樣瞋恨的念頭覆蓋了清淨心，就稱為「蓋」。

應該趕快棄除它，不要讓它增長。

如偈語所說：殺死瞋心就能得到安樂與無憂，瞋心是一切毒的根本，能吞滅一切善法

（殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善）。

明白這個道理後，應當修習慈悲與忍辱來滅除它，讓心清淨。

三、棄除睡眠蓋

內心昏沈黯淡稱為「睡」；五官失去覺知（五情闇蔽），四肢放縱，躺下睡熟稱為「眠」。

這種狀態稱為睡眠蓋，它能破壞今生與來世真實的法樂，以及生天和涅槃的快樂。

在所有蓋障中，這種惡法是最不好的。為什麼呢？

因為其他的煩惱，當你察覺時還能除掉；

但睡眠就像死了一樣，什麼都不知道（無所覺識），正因為沒有覺知，所以極難除滅。

修行人應當警覺人命無常，減少睡眠，不要讓心智被昏睡覆蓋。

如果昏睡的習氣太重，應當用「禪鎮」或「禪杖」來驅除它。

四、棄除掉悔蓋

「掉」（浮動散亂）有三種：

第一是「身掉」，身體喜歡四處遊走，愛開玩笑，坐不住（坐不暫安）；

第二是「口掉」，喜歡吟詠詩詞，爭論是非，說些無益的玩笑話或世俗語言；

第三是「心掉」，心情放逸，心念到處攀緣（縱意攀緣），

思維文學藝術、世間技能，或起種種不好的念頭（諸惡覺觀）。

掉舉會破壞出家人的修道心。努力收攝心念都還不一定能入定，更何況是散亂呢？

散亂的人就像沒有鐵鉤控制的醉象，或是沒穿鼻環的駱駝，無法控制

（如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制）。察覺散亂的過失後，應當立刻棄除。

至於「悔」（懊悔），如果只有掉舉而沒有懊悔，就不會形成「蓋」。

只有在想要入定時，才後悔之前散亂的作為，導致憂愁懊惱覆蓋清淨心，這才叫作「蓋」。

悔有兩種：一種是因為散亂之後產生的懊悔；

另一種是犯了重罪的人，心裡時常恐懼，

悔恨像箭一樣射入心中無法拔除（悔箭入心，堅不可拔）。

如果犯了罪能夠依法懺悔，懺悔之後就不要再一直憂愁懊惱（悔已莫復憂），

應該讓心安樂，不應一直把罪過掛在心上。

若是心裡一直存有「應該作而沒作，不該作卻作了」這兩種悔，就是愚癡人的相貌。

因為再怎麼悔恨，惡事既然已經作了，也不能因為悔恨就變成沒作。

五、棄除疑蓋
因為疑惑覆蓋了心性，對佛法生不起信心。

沒有信心，在佛法中就什麼也得不到，

就像一個人進了寶山，卻沒有手去拿寶物一樣（入於寶山，若無有手，無所能取）。

障礙禪定的疑惑有三種：

第一是「疑自」，懷疑自己根器愚鈍、罪業深重，覺得自己不是修行的料。

有這種懷疑，禪定就絕對無法發起，因為宿世善根是很難測知的，不應當看輕自己。

第二是「疑師」，看老師的相貌威儀平平，覺得他自己都沒得道，怎麼能教我？

這種疑慢心會障礙禪定。去除的方法是把老師當作裝著黃金的臭皮囊（如臭皮囊中金），

為了裡面的黃金，不應丟棄皮囊。老師即使不清淨，也應該把他當作佛來尊敬。

第三是「疑法」，世人常固執己見，對所接受的法門不能立刻生信並恭敬修行。

只要心生猶豫，佛法就無法進入內心（法不染心）。

佛法中「信」是入門的第一步，覺察到疑蓋的過失，應當趕快棄除。

【總結：除五蓋即除一切不善法】

或許有人會問：不善的煩惱無量無邊，為什麼只說棄除這五種呢？

因為這五蓋已經包含了「貪、瞋、癡、等分」這四種根本煩惱，

也就是涵蓋了八萬四千種塵勞煩惱。

貪欲蓋是「貪毒」；瞋恚蓋是「瞋毒」；睡眠與疑是「癡毒」；

掉悔則是貪瞋癡混合的「等分攝」。

因此，除掉這五蓋，就等於除掉了一切不善之法。

修行人棄除五蓋，就像欠債還清（負債得脫）、重病痊癒（重病得差）、逃離惡賊一樣，

內心會感到無比的安穩、清涼與快樂。

就像日月被煙、塵、雲、霧、阿修羅的手這五種事物遮蔽，就無法發出光明；

人心被五蓋遮蔽，也是同樣的道理。

【玅境法師重點說明】

「棄蓋」是修定前的「二十五方便」（📌 筆者研讀心得）：
必須精確釐清，本章的「棄蓋」與「具緣、訶欲、調和、方便」，
合稱為天台宗修習止觀前的「二十五前方便」。
此時修行者尚未真正發起禪定，因此並非「用禪定去對抗五蓋」，
而是要在修定之前，排除這些會嚴重干擾禪定的障礙。
截斷緣分，而非斬草除根（📌 筆者與法師共識補充）：
這裡所說的「棄除」，更像是一種「讓煩惱不具足發作緣分」的防護機制。
就如同「閑居靜處」是為了隔絕外在喧鬧的緣分一樣；
「棄蓋」則是當修行者在靜坐中察覺到貪瞋等妄念初起時，
立刻轉移注意力（換一個所緣境），截斷其相續不斷的緣分。
透過這種預防與壓抑，讓煩惱賊暫時失去活動的條件，
為後續正式生起禪定打造安穩的內在環境。
真正的「斬草除根」必須依賴後續發起禪定並修習「觀」的般若智慧才能達成。
術婆伽的貪欲火：
玅境法師補充，術婆伽因單相思而引發內心欲火，甚至自焚其身。
在靜坐時放縱欲念，不僅無法成就定慧，更會把辛苦累積的善法功德全部燒毀。
九惱與殺瞋：
別人觸惱我、我的親人，或稱讚我的仇人，涵蓋過去、現在、未來，合稱「九惱」。
法師提醒，瞋心對自己的傷害最大，就像神經病一樣，
別人其實沒有真實傷害你，是你用瞋心在苦惱自己。
修慈悲與忍辱調伏瞋心，才能獲得真實的安穩快樂。
睡眠如死難對治：
睡眠狀態下失去明了覺知，與貪瞋發作時仍有明了性不同，因此最難對治。
如果昏睡嚴重，佛陀教導可用「禪鎮」（放在頭上的木板，打瞌睡就會掉落）
或「禪杖」（如現代禪堂的香板）來輔助驅除睡意。
掉舉與懊悔：
身、口、意的浮動散亂（掉舉）會浪費寶貴的修行時光。
法師特別強調，如果只有散亂而沒有懊悔，還構不成「蓋」。
很多人在準備入定時，才開始為了之前的散亂感到懊悔，
這種「悔恨」佔據內心，反而變成障礙修行的「悔蓋」。
犯錯固然要懺悔，但懺悔清淨後就必須放下，老是陷在懊悔中，只是在自己障礙自己。
疑師與疑法：
法師解釋，末法時代要找到完美的善知識很難，
但我們來佛教是為了求法，應該「依法不依人」。
把經典當作鏡子與尺，不因師長外在的威儀不圓滿而放棄學習。
對法門也不應猶豫不決，否則佛法無法進入內心發生作用，就會白白入寶山而空手回。
除五蓋的境界：
法師指出，當五蓋完全除掉時，修行人會體驗到「其心安隱，清涼快樂」。
在定境的層次上，
這代表行者已經跨越了欲界定與未到地定的階段，真正契入了「初禪」的清淨境界。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/03

法華部論＿T1915《小止觀》：訶欲第二討論：現代人靜坐的「音香」迷思與前置準備※

於晚上10:30 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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1. 修行者應漸進戒除對音樂、薰香等外在感官（五欲）的依賴，
以回歸內心自主向內收攝的定慧。

2. 靜坐前，透過禁語保留心神、經行調和氣血，
並把握晨起或沐浴後等黃金時機，方能有效落實「善調身息心」的實修要領。
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對於初發心學習靜坐的現代人而言，
在正式探討《小止觀》的深妙法義之前，往往會在實務操作上面臨一些生活習慣上的盲點。
以下針對現代人常見的輔助靜坐習慣，以及靜坐前應有的前置準備，作一綜合探討。

一、關於「播放音樂與點香」的起步迷思
現代人在剛開始學習靜坐時，

常常習慣播放柔和的「佛教音樂、冥想音樂」，或者點燃「精油、沉香」來輔助放鬆。

就初學者的起步而言，這確實是一種「方便法」，

至少能減輕初期的煩躁感，讓人願意安靜地坐下來。

然而，若從《小止觀》〈訶欲第二〉的嚴格標準來看，這其實是微細的「聲欲」與「香欲」。

修行止觀的最終目的，是讓心能夠「不依賴外境」而自主達到明靜的狀態。

如果長期依賴音樂或薰香，

心就會被這些外境「綁架」——音樂一停、香味一散，心就容易跟著散亂。

因此，在實修建議上：

剛起步時或許可以藉此引導身心放鬆，

但隨著靜坐習慣的養成，應當盡量避免依賴這些外在的音聲與香氣。

唯有切斷對外境五塵的攀緣（訶欲），心才能真正向內收攝，開發出真實的禪定與智慧。

二、靜坐前的前置準備與理想時機
單純理解理論，若沒有落實在身心的調和上，靜坐往往事倍功半。

玅境長老在講述〈調和第四〉時，

特別針對靜坐前（入定前）的準備，提出了非常務實的指引：

1. 靜坐前半小時至一小時儘量「禁語」

長老特別提醒：

「靜坐之前，我看最少一個鐘頭不要同人說話。……

如果你靜坐之前同人說了很多話，也是勞神，也是傷氣力的，

靜坐的時候就疲倦，就打瞌睡，所以最好不說話。」

現代人生活繁忙，若在靜坐前還在激烈交談或通電話，

心神處於耗損與外放的狀態，一坐下來就極容易落入「睡眠蓋」（昏沉）。

因此，靜坐前半小時最好保持獨處與禁語，讓心先安靜收攝下來。

2. 靜坐前先「經行」半小時

在正式盤腿坐下前，最好先進行半小時左右的「經行」（緩步走動）。

透過經行，可以先活動身體的筋骨、調勻氣息，把粗動的氣血和妄想稍微沉澱。

經行後再入座，身心會更容易進入安定的狀態，不至於因為突然從動態轉入靜態而感到煩躁。

3. 把握靜坐的「黃金時間點」

除了上述準備，選擇靜坐的時間點也非常關鍵：
剛起床盥洗後：剛經過一夜的休息，精神最為飽滿。

起床後稍微活動一下身體（或短暫經行），

立刻進行靜坐，此時最不容易打瞌睡，心念也最容易達到明淨。

洗澡後：沐浴後身體潔淨，疲勞感消除，氣血舒暢且心情放鬆，這也是極佳的靜坐契機。

總結來說：靜坐不僅僅是「坐下來」的那一刻，而是從坐下前的半小時就已經開始了。

透過禁語保留心神、透過經行調和身息，並戒除對外在音樂與薰香的依賴，

才能真正契合《小止觀》中「善調身息心」的精要，穩步邁向定慧的修習。

法華部論＿T1915《小止觀》：訶欲第二※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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修習止觀前必須「呵責五欲」（色聲香味觸），透過深刻觀察感官欲望帶來的過患與罪惡，

並運用智慧「防微杜漸」，也唯有斷除貪染方能成就穩固的禪定與真正的解脫。
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【白話本文】
所謂的「呵欲」，指的就是呵責五欲。凡是想要靜坐修習止觀的人，都必須呵責它。
五欲，就是世間的色、聲、香、味、觸，

它們經常欺騙、迷惑一切凡夫，讓人產生貪愛與執著。
如果能深刻了解它們的過錯與罪惡，進而不去親近，這就叫作「呵欲」。

一、呵責色欲（訶色欲）：

是指男女端正莊嚴的容貌（如修長的眼睛、美麗的眉毛、紅唇白齒），

以及世間青黃赤白等種種顏色的奇珍異寶。

這些美色能讓愚癡的人一見就生起貪愛，進而造下種種惡業。

例如頻婆娑羅王因為迷戀美色，孤身涉險進入敵國，只為了待在淫女阿梵波羅的房中；

優填王因為貪戀美色，竟然砍斷了五百位仙人的手腳。

從這些種種過錯，就能知道色欲的罪惡。

二、呵責聲欲（訶聲欲）：

是指箜篌、箏、笛等絲竹金石的音樂聲，以及男女唱歌、詠嘆的聲音。

這些聲音能讓凡夫一聽就染著，造下惡業。

例如有五百位在雪山中修行的仙人，

因為聽到了甄陀羅女的歌聲，頓時心醉狂亂，失去了禪定。

從這些因緣，就能知道聲欲的過錯。

三、呵責香欲（訶香欲）：

是指男女身體的香氣、世間飲食的香氣，以及一切薰香等。

愚癡的人不了解香氣的虛幻本質，一聞到就產生貪愛，

這就等於打開了煩惱的開關（開結使門）。例如有位比丘在蓮花池邊，

聞到花香而心生喜愛，池神便大聲呵責他：「你為什麼要偷我的香氣？」

因為貪著香氣，會讓原本潛伏沉睡的煩惱全部甦醒發作（令諸結使臥者皆起）。

從這些因緣，就能知道香欲的過錯。

四、呵責味欲（訶味欲）：

是指苦、酸、甜、辣、鹹、淡等種種豐盛美味的飲食。這能讓凡夫心生染著，造下不善之業。

例如過去有一位沙彌，因為特別貪戀乳酪的美味，死後竟然轉生到乳酪中，變成了蟲子。

從這些因緣，就能知道味欲的過錯。

五、呵責觸欲（訶觸欲）：

是指男女身體的柔軟細滑，以及冷時得溫暖、熱時得清涼等種種舒適的觸感。

沒有智慧的愚人為此沉淪，造下障礙修道的惡業。

例如有一鹿角仙人，因為貪求觸欲，失去了神通，甚至淪落到讓淫女騎在脖子上。

從這些因緣，就能知道觸欲的過錯。

以上呵責五欲的方法，在《大智度論》中都有說明。

論中還感嘆：「可悲啊眾生！經常被五欲所折磨，卻還不斷地追求它。」

這五欲，越是得到它，貪求的心就越強烈，就像火上加油（如火益薪），火焰只會越燒越旺。

五欲沒有真實的快樂，就像狗啃咬沒有肉的枯骨（如狗嚙枯骨）；

五欲只會增加紛爭，就像鳥群爭奪碎肉（如鳥競肉）；

五欲會燒傷人，就像逆風拿著火把（如逆風執炬）；

五欲會害死人，就像踩到毒蛇（如踐毒蛇）；

五欲毫不真實，就像夢中得到的東西；

五欲無法長久，只是短暫的借用，就像石頭相擊擦出的火花。

有智慧的人仔細思考，就會發現五欲如同怨家盜賊。

世間人愚癡迷惑，貪著五欲到死都不肯放棄，後世必將受無量的苦惱。

這五欲的現象，我們與畜生都有。

一切眾生常被五欲驅使，成了五欲的奴僕，因為這些弊惡的欲望，最終沉淪墮落到三惡道。

我現在要修習禪定，它又來障礙遮蔽我，這真是個大賊，必須趕快遠離它。

正如《禪經》偈語所說：生死輪迴不斷絕，是因為貪愛五欲的緣故。

把煩惱當作朋友般豢養，直到死後進入墳墓，白白受盡辛苦（養冤入丘塚，虛受諸辛苦）。

這身體臭穢如死屍，九孔常流出不淨之物，

凡夫貪戀這身體，就像廁所裡的蟲子喜歡糞便一樣。

有智慧的人應當如實觀察身體，不貪染世間的快樂，

心中沒有牽累與貪欲，這才是真正的涅槃。

應當遵照諸佛的教導，專心一意，在靜處修習數息與禪定，這才是真正的苦行（頭陀）。

【玅境法師重點說明】

「呵責」的真義：
呵責五欲並不是只有嘴巴上罵一罵，而是必須在身心安靜下來時，
在內心裡深刻觀察、呵斥這些欲望的過患，讓心主動遠離它們。
為何外道仙人容易「失禪定」？：
文中提到五百仙人聽歌或一角仙人碰觸女色就失去神通，
玅境法師解釋，非佛教徒的禪定缺乏「無常、苦、空、無我」的般若智慧。
因為智慧低，斷欲的方法不夠妙，定力就不堅固；
一旦遇到強烈的欲境，沒有抵抗力，禪定和神通立刻就會瓦解。
相反地，佛教的禪定有空慧保護，就不容易被五欲欺騙摧毀。
開結使門（防微杜漸）：
聞一下花香看似無傷大雅，為何池神要嚴厲呵責？
法師指出，雖然只是微小的貪愛，卻等於打開了煩惱的開關，
會引發一連串潛伏在深處的煩惱（臥者皆起）。
修行必須「防微杜漸」，在煩惱還很微弱時就轉念，才容易調伏。
養冤入丘塚（把仇人當寶貝）：
這句偈語非常深刻。貪瞋癡等煩惱明明是傷害我們自己、
讓我們痛苦的「冤家盜賊」，但凡夫卻不覺悟，反而處處順從煩惱、保護煩惱，
就像把仇人當作朋友一樣供養（養冤），直到帶著這些煩惱進了墳墓，
白白受盡輪迴的辛苦。修止觀就是要認清並殺死這些內心的煩惱賊。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/02

法華部論＿T1915《小止觀》：具緣第一討論：什麼是「取相懺」與「取滅相方止」？※

於晚上10:30 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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拜懺不計天數，只求「特定瑞相」；不見標竿，絕不收手。
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在佛教的懺悔法門中，如果是針對犯了重戒、會障礙修禪定的重罪，

不能只是口頭唸念懺悔文就算了，必須修「取相懺」。
「取」，是期盼、必須求得； 「相」，是罪業消滅的具體瑞相； 「止」，是停止拜懺。
關於這一點，我曾聽某位師長深刻地叮囑過：
「如果你的目標（或經典規定的標準）是『見到空中現蓮花』，
那麼即便拜懺過程中你『聞到異香』、『看到滿室紅光』，這些雖然都是好事，但統統不算數！
只要沒有見到蓮花，就代表那塊最核心的罪業之石還沒被粉碎，

你就不能停下來，必須繼續拜下去。這就叫『取滅相方止』。」

需不需要如此嚴苛，那就看個人判斷。

而《修習止觀坐禪法要》中標準的「罪滅之相」有哪些呢？
智顗禪師在文中列出了幾個極為具體、可以用來當作「標準」的罪滅之相
（只要出現其中之一，且與你修持的法門相應，才算過關）：
1. 身心輕利，得好瑞夢：感覺身體不再沉重，並作吉祥的夢。
2. 覺身如雲如影（最客觀的實修標準）：在靜坐時，感覺身體像雲、像影子一樣輕盈、有若無。

玅境法師特別指出，這不是普通的發呆，而是修行者真實進入了「欲界定」的禪定境界。
既然能入定，就代表「障礙禪定的重罪」已經被剷除了。
3. 豁然解悟，善識法相：忽然智慧大開，聽聞經典立刻明白深義，心中充滿法喜。

玅境法師的特別提醒：破除「算日子」的迷思
玅境法師在講記中特別強調，許多人拜懺喜歡「算日子」，

例如規定自己拜「三個七天（21天）」。
時間一到，合上懺本就說：「我拜完了，罪應該滅了。」

法師指出，這是不對的！
法師舉了宋代天台宗大德遵式法師（慈雲懺主）的親身經歷來說明什麼叫「取相」的決心：

遵式法師因過度勞累吐血，於是修《請觀音懺》求滅罪除病。
第三個七天：他在空中聽到聲音說「你不久將死」。但他不管，這不是他要的相，繼續拜。
第五個七天：他看到滿屋子都是死屍。這也不是他要的相，他踩著死屍繼續拜。
第七個七天（第49天）：他終於在定中看見觀世音菩薩現前，

菩薩從他嘴裡拔出許多蟲子（象徵罪業與病根），並滴入甘露。
結果：這個最關鍵的「瑞相」一出現，

他的病痛立刻痊癒，身心清涼，這才真正達到了「罪滅之相」。

總結
「取滅相方止」的底層邏輯，就是一種「不達目的絕不罷休」的鋼鐵意志。
不論你是規定拜七天、一個月還是一年，

也不管中間出現了多少「疑似」的好境界（如聞到香氣、看到亮光），
只要沒有達到經典上承諾的「那個決定性的指標」

（例如證得欲界定、或者見到特定的佛菩薩瑞相），
就代表火候未到，水還沒開，你必須咬緊牙關繼續修下去。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

法華部論＿T1915《小止觀》：具緣第一※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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這篇文章說明修止觀前，須先具備五緣：
持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、親近善知識。
重點是先安頓生活與身心條件，讓心能穩定進入止觀實修。

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第一章具備修行的條件（具緣第一）（原文參考連結：CBETA T1915 卷1）
【白話本文】
發心修行止觀的人，必須先具備五種外在的條件（外具五緣）。
第一、持戒清淨。
正如經典所說，依靠清淨的戒律，才能生出各種禪定，

以及滅除苦惱的智慧（依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧），
因此修行者應當持戒清淨。然而，修行者持戒的情況有三種不同：
1. 上品持戒：
若人未學佛前未造五逆重罪，出家受戒後，清淨護持戒律，沒有任何毀犯。
這種人修行止觀必能證得佛法，就像乾淨的衣服容易染上顏色一樣。
2. 中品持戒：
受戒後雖然沒有犯重戒，但經常毀犯輕戒。
若為了修習禪定而能如法懺悔，這也稱為持戒清淨，能生出定慧。
就像衣服雖然沾了污垢，但洗乾淨後，依然可以染上顏色。
3. 下品持戒：
受戒後無法堅定護持，輕重戒律都多有毀犯。依照小乘教法，犯了四重罪是無法懺悔的；
但依照大乘教法，依然可以滅除罪障。
經典說，佛法中有兩種健兒：一是原本就不作惡的人，二是作惡後能夠懺悔的人（作已能悔）。

關於懺悔與罪滅之相：想要懺悔的人，必須具備十種方法來幫助成就懺悔：
1. 明信因果；
2. 害怕惡報（生重怖畏）；
3. 深起慚愧；
4. 尋求大乘經中的滅罪方法；
5. 坦白過失（發露先罪）；
6. 決心不再犯（斷相續心）；
7. 起護法心；
8. 發度脫眾生的大願；
9. 常念十方諸佛；
10. 觀察罪業的本性是空寂的（觀罪性無生）。

若能成就這十法，在三寶前專心懺悔重罪，直到出現「罪滅之相」才停止（取滅方止）。
當行者至誠懺悔時，若感覺身心輕鬆靈活，作吉祥的夢（得好瑞夢），或看見奇妙的靈異瑞相；
或感覺善心被啟發；或在靜坐中覺得身體像雲影般輕盈，漸漸證得禪定境界；
又或者豁然開悟，聽聞經典立刻明白義理，心中充滿法喜。
這些都是破戒障道之罪已經消滅的徵兆。從此堅持禁戒，便可修習禪定。

若不依經文拜懺，但能生起極重慚愧心，發露罪過，端正身心常靜坐，
觀想罪性本空並念十方佛，一切障道重罪也能漸漸消滅，令禪定開發。

【玅境法師重點說明】

戒為生定慧的「增上緣」：
戒律就像大地，它能隨順你，不障礙你得禪定與智慧。
種子發芽需要大地，修定慧也需要清淨的戒律作基礎，
這樣在靜坐時內心才會安穩，不會因為造惡而恐懼受報。
阿羅漢的殺業：
法師舉例，若犯了殺業，透過懺悔可以滅除「障礙得禪定」的罪，
以及「墮入三惡道」的罪，但「欠命還命」的因果是無法磨滅的。
只是當你修成聖道後，你有了定慧的力量，可以面對或延緩這個果報，心不生苦惱。
觀罪性無生：
這是大乘特有的滅罪法。
法師解釋《中觀論》的道理，一切法都是因緣所生，沒有固定不變的自性（自性空）。
既然本性是空，罪業也無從獨立生起。
若能在靜坐時如此觀察，心就能安住於空寂，罪業即能消滅。
罪滅的標準：
法師特別提醒，拜懺不應只以時間（如幾個七天）為限，
而是要以「取滅相方止」（出現罪滅的瑞相為止）為標準。
例如文中提到「覺身如雲如影」，法師指出，
這其實是修行者即將進入「欲界定」的禪定境界，代表罪業已滅，善根與定力正在增長。

*****
【白話本文】

第二、衣食具足。

衣服方面有三種情況（衣法有三種）：
1. 像雪山大士那樣，隨便得到一件能遮蔽身體的衣服就滿足了（隨得一衣，蔽形即足）。
因為他們不遊歷人間，且忍受寒熱的能力已經成就。
2. 像迦葉尊者常修苦行，
只保留撿來廢布洗淨做成的三件法衣（但畜糞掃三衣），不保留多餘的物品。
3. 如果身處寒冷的國家，或是忍受力還沒成就的人，
佛陀也允許在三衣之外保留其他必要的物品（畜百一等物），
但必須依法表明這些物品不屬於我私有（要須說淨），並且要知足知量；
如果過度貪求積聚，就會擾亂內心、妨礙修道。

飲食方面有四種情況（食法有四種）：
1. 高階的修行人（上人大士），在深山與世隔絕，隨時採集草果來滋養身體。
2. 常修苦行的人，採用乞食的方法（受乞食法）。乞食能破除四種不正當的謀生方式，
依靠正當方式過活，能生起聖道（依正命自活，能生聖道故）。
四種不正當的謀生方式（邪命）包括：

自己種田（下口食）、仰觀星象（仰口食）、算命看風水（維口食）、結交權貴（方口食）。
3. 在偏僻寂靜處修行，由施主送食物來（阿蘭若處檀越送食）。
4. 在寺院僧團中，於指定清淨的地方共同飲食（於僧中結淨食）。
具備以上這些衣服與飲食的條件，就叫「衣食具足」。
為什麼呢？如果沒有這些條件，內心就會不安穩，妨礙修道。

第三、得閑居靜處。

「閑」是指不參與各種繁雜的事務（不作眾事）；

「靜」是指沒有喧鬧的聲音（無憒鬧故）。有三個地方可以修禪定：

一是深山裡人跡罕至的地方；

二是修苦行的寂靜處（頭陀蘭若之處），距離村落大約三四里，聽不到放牧的聲音也沒有喧鬧；

三是遠離俗家人居住的清淨寺院中（清淨伽藍中）。這些都叫作閑居靜處。

第四、息諸緣務（停止各種外緣與事務）。
這包含四個方面：
1. 停止謀生事務（息治生緣務）：不去做世俗營利的事業。
2. 停止人際交往（息人間緣務）：不去尋訪世俗親友，斷絕人事的往來。
3. 停止各類技術與工藝（息工巧技術緣務）：不去做世間的工匠、行醫、念咒、算命卜卦等事。
4. 停止學問上的事務（息學問緣務）：把讀誦、聽講、學習等全都暫時放下。
這就叫作停止諸多緣務。為什麼要這樣呢？
因為如果外緣事務太多，就會荒廢修道，心變得散亂而難以收攝（行道事癈，心亂難攝）。

第五、近善知識。
好的指導者或同伴有三種（善知識有三）：
外在護持的善知識（外護善知識）：
負責經營供養，善於照顧修行人，不會去干擾對方（不相惱亂）。
共同修行的善知識（同行善知識）：

一起修習同一種法門，互相勉勵啟發，互不干擾。
教授指導的善知識（教授善知識）：
能用各種內在與外在禪定法門的善巧方便，
來開示、教導、勉勵並讓修行人心生歡喜（示教利喜）。

【重點說明】

「說淨」與無我觀：
玅境法師特別解釋，佛陀允許體弱或在寒冷地區的修行人多留衣物，但必須「說淨」。
這不只是一個儀式，核心是訓練內心「不生我所想」（不認為這東西是我的）。
這能幫助修行人契合無我觀，同時避免世俗的糾紛。
「乞食」的對象設定與在家修行：
《小止觀》的預設聽眾與讀者主要是以「出家人」為主，
因此在飲食條件上特別強調「乞食」。
玅境法師指出，出家人不事生產去乞食（依正命自活），
是為了破除將精力耗費在種田、算命或結交權貴等謀生事務上（破四種邪命），
藉此爭取在精神最好的時候專注打坐。但這絕不意味著在家人不能修學禪定。
在家人只要以符合在家戒律（如五戒）為基礎，透過正當的工作謀生，
在工作之餘的閒暇時間，是完全可以修學止觀的。
放下經本，付諸實踐（息學問緣務）：
為什麼修止觀時，連讀經聽學等學問事務都要暫停？
這是在提醒行者：修習止觀必須「付諸行動」，
而不能只停留在「研究經典」的理論階段。
玅境法師澄清，當你已經學通教理，準備正式靜坐時，就要把經本放下。
修行要「打鐵趁熱」，如果途中又跑去讀書、辯論，
心又會散亂（若多緣務，則行道事癈，心亂難攝）。
學問是地圖，止觀才是真正邁開雙腿去走。
外護與教授的難得：
法師感嘆，好的「外護善知識」最好自己也有修行經驗，
才會知道做什麼事對修行人有利、做什麼會打閒岔。
而「教授善知識」的「示教利喜」更是關鍵：他能告訴你該做什麼（示）、
教導你不該做什麼（教）、在你低潮時勉勵你（利），並帶給你修法的喜悅與安定（喜）。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

2026/01/01

法華部論＿T1915《小止觀》：前言※

於晚上10:00 標籤：有圖, D05論及其釋＿法華部論

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1. 談止觀的重要性。

2. 說明各章節主旨。

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原文參考連結：CBETA T1915 卷1

【白話本文】 （原文：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。）
所有的惡事（包含身口意的殺盜淫妄等十惡）都不要做；
一切的善事（除了修學十善，也包含修學禪定）都要努力奉行。
但光是這樣，心裡其實還不算真正清淨，
因為內心還有「取相惑」（對一切現象執著為真實的根本煩惱）。
必須進一步修習般若止觀，去除內心深處對「相」的執著，才能達到真正的「自淨其意」。
這不僅是過去迦葉佛的略戒，也是十方三世一切諸佛的共同教導。

【重點說明】

從凡夫到聖人的次第：
玅境法師解釋，「諸惡莫作，眾善奉行」是一般轉惡為善的階段，
此時雖行善但心仍未淨；
唯有透過修習止觀達到「自淨其意」，破除取相惑，才是真正證得聖道。
經典印證（外部資料補充）：
參考開仁法師《三十七道品講義》引用的《出曜經》卷25〈惡行品〉，
更印證了這個觀點。經文明確指出「所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想」，
並點出「自淨其意」是為了對治內心深處「百八重根難解之結」
與「欲怒癡盛憍慢慳嫉」等病垢。行者必須自練心意使亂想平息，方能成就道根。

*****
【白話本文】
通往涅槃（泥洹）的途徑雖然很多，

但若論最急切、關鍵的方法，不外乎「止」與「觀」這兩種法門。
為什麼呢？

因為「止」是一開始用來降伏煩惱（伏結之初門）的途徑；

「觀」則是斷除迷惑（斷惑之正要）最正確的方法。

修「止」能好好愛護並增長我們心識的力量（愛養心識之善資）；
修「觀」則能引發神妙的智慧（策發神解之妙術）。
因此，「止」是成就禪定的殊勝主因；「觀」是開發智慧的根本憑藉。
如果人能成就定、慧這兩個法門，就能夠自利利人，具足一切佛法。

《法華經》上說：

「佛陀安住於大乘境界，用他所得到的法，以定力和慧力來莊嚴自己，並以此來度化眾生。」
因此我們應當知道，止與觀這兩個法門，就像車子的兩個輪子、鳥的兩隻翅膀一樣，
如果只偏重修習其中一個，就會墮入邪見與顛倒之中。
所以經典也說：
「如果只偏重修習禪定福德，而不學習智慧，這叫作『愚』；

如果只偏重學習智慧，而不修習禪定福德，這叫作『狂』。」
狂與愚的過失雖然有些微不同，但在邪見中輪迴生死的本質是沒有差別的。
如果定慧不能均衡等同，修行就會違背圓滿的境界，又怎麼能迅速登上最高的果位呢？

經典上說：
「聲聞乘的聖者，因為定力較多，所以看不見佛性；

十住菩薩，因為智慧力較多，雖然看得見佛性，但還不夠明瞭；
唯有諸佛如來，定力與慧力均等，所以能清清楚楚地看見佛性。」
由此推論，止觀二法豈不正是通往涅槃大果的關鍵大門、

修行人的殊勝道路、圓滿眾多功德的最終歸宿，以及無上果位的真實本體嗎！

既然知道了止觀法門其實非常深奧，為了接引初學的人，啟發他們無明的蒙昧而進入道途中，
我知道「說來容易做來難」，怎麼能一開始就廣泛論述那些深奧微妙的境界呢！
所以現在我只簡略說明十個重點，

用來開示初發心的修行人，作為登上正道的階梯，進入涅槃的等級。
學習這本書的人，應該慚愧自己的修行難以成就，千萬不要輕視這篇文章看起來淺白近人。

如果你在實修時，心念能與文字的宗旨相應，只要在一眨眼的瞬間（於一眴間），
你的智慧與斷除煩惱的境界就會變得難以估量、神妙莫測。
但如果你只是空談文字（虛搆文言），內心卻違背了所說的道理，

那就只是白白浪費歲月，根本無從證悟。
這種行為就像是個窮人幫別人數財寶（事等貧人數他財寶），對自己又有什麼益處呢！

【玅境法師重點說明】

泥洹（涅槃）與真法：
泥洹除了「不生不滅」，也有「無臭」的意思，代表將臭穢的煩惱與業力徹底熄滅。
世間的快樂帶有欺誑性，而涅槃是永久的安樂住，沒有欺誑性，所以稱為真法。
結與惑（綁賊與殺賊）：
「結」就像打結的繩子，代表難以解開的煩惱。
「止」能降伏煩惱不讓它活動，就像把賊綁起來；
但「觀」的智慧才能徹底斷除「取相惑」（把一切當作真實的執著），
將煩惱賊徹底殺死。
狂與愚的過失：
法師引用臨濟禪師的「荒草未曾除」來解釋「狂」：
如果滿肚子佛學學問（偏學智慧），卻不修禪定，
內心的煩惱賊（荒草）依舊會發狂作亂。
反過來說，如果只修禪定甚至得了神通，
卻不懂因果智慧（偏修定），就會產生邪見誤導眾生，這就是「愚」。
事等貧人數他財寶：
法師特別提醒，若只是口頭引用大乘經典的高深話語，
內心卻沒有降伏煩惱，那就只是虛搆文言的戲論。
就像窮人幫富人管錢，對自己毫無益處。
實修者應該放下貪多，老實按照《小止觀》的次第去修。

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【白話本文】
（全書的十個章節為：）
第一、具備修行的條件（具緣第一）
第二、呵責看破五欲（訶欲第二）
第三、棄除五蓋煩惱（棄蓋第三）
第四、調和身息心（調和第四）
第五、具備善巧方便（方便第五）
第六、正式修行（正修第六）
第七、善根開發的現象（善發第七）
第八、覺知與防範魔事（覺魔第八）
第九、打坐時的治病方法（治病第九）
第十、證得聖道果位（證果第十）

現在簡略列舉這十個重點（今略舉此十意），用來闡明修習止觀的方法，
這正是初發心學習靜坐者最急切關鍵的要領（此是初心學坐之急要）。
如果能善於掌握其中的要旨去修習，就能夠安定煩惱心、免除生死的苦難（可以安心免難），
引發禪定、生出智慧的悟解（發定生解），最終證得沒有煩惱的清淨聖果（證於無漏之聖果也）。

【玅境法師重點說明】

十意已極為圓滿：
玅境法師指出，這十個重點雖然看似不多，
但對於初發心學禪的人來說，已經非常圓滿了。
從一開始修行該怎麼準備，到最後能證得什麼果位，
全都包含在內，只要能把這十條都做好，就已經很了不起了。
安心免難的真義：
什麼叫「難」？生死是難，墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道也是難。
透過修習止觀，可以把煩惱心安定在聖道上，免除這些生死苦難。
「免難」不僅是外在沒有災難，更是指即使遇到了困難，
因為心不取著虛妄境界，心也不生苦惱，這也是「免難」。
無漏的聖果：
「漏」帶有流動、漏失之意，
代表眾生因煩惱業力而在欲界、色界、無色界這三界之中流轉生死、不得解脫
（註：此處「在三界中流動」之定義為依佛學辭典，非玅境法師原講記之字句）。
若能依此十意修習，發定生慧，就能斬斷煩惱，徹底跳脫三界的流轉，
證得清淨的「無漏」聖果。