天台＿《天台四教儀》講解基本天台宗名相

談到天台宗，開頭一定會講何謂五時八教，

由此往下開展，八教有化法四教、化疑四教...

根據化法四教(藏通別圓)，講四種四諦：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦...

等等基本名相，有部論叫《天台四教儀》(註１)，專門講解這些。
　
後人也為這部論再作更詳盡的註解，

像元代的蒙潤法師，有《天台四教儀集註》(註２)。
近代的台灣屏東的會性法師，有『天台四教儀講錄』(註３)等等，
幫助有心學天台的人入門。

這幾天在查天台宗資料，意外看見對岸一寺院構建的網站：天台專宗(註４)，

大致瀏覽，內容很豐富，值得參考。



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註１：《天台四教儀》


註２：《天台四教儀集註》


註３：『天台四教儀講錄』


註４：大陸網站：天台專宗：有台灣著名法師會性法師(已故)的講經資料。

正聞＿怎麼看待僧團的「分宗別派」

任誰來看，一定會認為是台灣的僧團有「分宗別派」，
講白話點，有各自的山頭，多數信徒之間會分彼此，互相客氣不道破。
　
我個人拙見，他們的分你我，是因”人”的緣故，精神領袖不同。
我特別把「分宗別派」用括號框起來，是因為那與傳統印度本土佛教發生分裂很不一樣。


佛陀入滅後１００年，僧團一分成二，上座部和大眾部，
是由於對「戒律」的見解不同。
數年之後，上座部裡又因為對「法」的觀點不同，

分出”說一切有部”和”分別說部”，而後陸陸續續切割成數個。
簡言之，他們的「分宗別派」，出自法與律的看法分歧。

然而，別以為這是正邪之戰，每個部派裡，不乏證果的阿羅漢，
因此，不論當時修行者選哪個學習，都可以成就。
不經會想，若是佛在世，會如何看待「分宗別派」呢？
　
　
實際上，佛世時，僧團就有激烈(口舌)爭執，而那時佛陀所說的話可以拿來作借鑑。
　
《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉(註１)寫：
給孤獨長者(跟祇陀太子提供祇園精舍)請教佛陀：
「拘睒彌的僧團內部有嚴重對立，互罵的話很難聽，
　假如他們來舍衛國化緣，我該如何？」
佛陀說：
「黃金斷成兩截，兩截依然是黃金，
　他們兩方依然是僧，皆行供養。」
後來，毘舍佉鹿母(提供鹿子母講堂的女居士)
亦向佛陀請教同一問題，佛陀維持相同答覆。
　
《四分律》沒講所有拘睒彌僧團的比丘全證果了沒，所以，這不是考量的點。
只要它們”僧”的身份是確立的，縱使兩邊惡言相向，
身為在家佛弟子，皆應當一視同仁的尊重(尊重三寶)。
　
　
　
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註１：《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉
[0883b12] 爾時阿難邠坻，聞拘睒彌比丘鬪諍誹謗，
共相罵詈互求長短口如刀劍，從拘睒彌來舍衛國，
與五百優婆塞俱詣世尊所，頭面禮足却坐一面，白佛言：
「拘睒彌比丘鬪諍誹謗，共相罵詈互求長短口如刀劍，
　從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？」
佛言：
「應聽二部語如上，若有檀越布施，應分作二分。
　此亦是僧，彼亦是僧。
　居士！如破金杖為二分，二俱是金。
　如是居士布施物，應分為二分。
　此亦是僧，彼亦是僧。」
　
[0883b22]
爾時毘舍佉無夷羅母，聞拘睒彌比丘鬪諍誹謗，
共相罵詈互求長短口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，
與五百優婆私俱詣世尊所，頭面禮足却住一面白佛言：
「拘睒彌比丘鬪諍誹謗，共相罵詈互求長短口如刀劍，
　從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？」
佛言：
「應聽彼二部所說，如上。若有布施衣物，應分為二分，
　此亦是僧、彼亦是僧。如破金杖為二分，彼此是金。
　若有布施衣物，應分為二分，此亦是僧、彼亦是僧。」


參考資料：
慧日講堂：《成佛之道》第一章講義