三乘共法－宏印法師『妙雲華雨的禪思』－第一章

佛法（禪）---古仙人道 Ｐ１～Ｐ２

這裡闡述的一個概念
即是佛教所言的道理，一定要親自去證實。


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從禪出教　Ｐ２～Ｐ４

◎如小乘論師的「阿毘達磨」（有部偏重此而成宗），義譯為現法，對法，
　也是一種內心的修習體驗。現法的「現」字，便是面對面的直觀。

由修行的証得的某種體驗，建立成理論，是佛教一貫的精神。
佛法的根源，便來自佛陀的證覺，又言為親自的體証，而把它化為言語。
我們稱之為「從禪出教」。佛陀如是，高僧大德造論亦如是。
後文也闡明，佛法不是假設，推論，想像中來。

除此外，佛教標榜的，是面對面的教學。

◎這種「從禪出教」的精神，才能發揮宗教的真正偉大的力量，
　所建立起來的理論，也才具有生生不息的真實性。


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止觀與禪　Ｐ４～Ｐ６

◎止是住心於一處，觀是事理的觀察，
　在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的。

止與觀，縱然說兩者方法不同，兩個是不可或缺的關係，這確實很重要。
但我覺得最大的問題是，很多人修止觀的人，根本區分不出這兩者的不同。
這將於後面章節，析理出來。

附帶再提，後段說止觀印度又稱瑜伽，中國稱禪。
所以印度的瑜伽師，跟中國的禪師，義理上是等同的。

三乘共法－宏印法師『妙雲華雨的禪思』－前言

學這堂課，先知道該持的心態：「立足阿含(經)次第解脫道，開展中觀深廣菩薩道。」
意思是：修止觀，要以原始佛教＋初期大乘為本。
整書的精華在第二章，要細讀、多讀。以下，概略介紹各章的大要：


第一章，止觀的簡介
★★第二章
　　第一節～第三節　談止
　　第四節～第六節　修觀的正方便
　　★第七節，阿含經修止觀的精華，尤其修行的次第

第三章，是《學佛三要》的一篇文章，講修得好的人，其表現會怎樣。

第四章，第五段、第六段、第八段較重要，而第八段務必閱讀，
　　再來，延伸閱讀智者大師的《修習止觀坐禪法要》＜善根發第七＞，
　　打坐所引發身體的八觸（註一）。

★第五章，
　　這一章要看懂，要對中觀、唯識、如來藏有相當有基礎。
　　這章對定跟慧剖析得很透徹，批判密宗／如來藏偏差得很清晰。
　　很多人對真實觀與假想觀分不清楚，這一章有清楚的解釋。
　　佛法原本以真實觀為究竟，
　　到了初期大乘，假想觀（唯心觀）漸漸抬頭，就忘失了勝義觀（真實觀）。
　　勝義觀是從緣起性空契入的，把握緣起。
　　而假想觀，如不淨觀，觀身不淨是假想觀，觀極樂世界、地、水、火、風
　　雖然對修行有增上作用，但是要斷除煩惱，一定要真實觀。

　　第一節，五：密教的菩提心（自性見的菩提心），與顯教不同。密教的修法，也不同
　　第一節，六：密教：男女欲樂加上假想觀的定樂，導致遠離解脫
　　這兩節，說明後期佛教，距離真實的佛教非常遙遠。

　　★第二節，開悟的境界

第六章，印順導師的回憶錄


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註一：原文：
於後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月將息，不得、不退、不失、
即於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等；
當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，
即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。

上談，接近未到定時，出現的現象。
白話文翻譯請參考：《修習止觀坐禪法要》＜善根發第七＞