阿含部經＿《阿含經故事選》002佛陀的修學(1)

這一篇引用的經文好多。一經一經來，不求一篇文章寫完。

第一段：
(a)《中阿含第一一七柔軟經》＆《增支部第三集第三八經》
大意是：
雖然佛陀的父親給佛陀的生活條件何其優渥，
然而佛陀視見眾生的病、老，不生貢高我慢、鄙視的念頭，
心想：
我現年輕、無病，但有一天也會病、也會老。
應該努力斷除慾望，脫離生死。


(b)《長阿含第一大本經》＆《長部第一四大本經》
大意是：
過去七佛之出世，以及我們佛陀的出生到出家的因緣。
與現所說相關的是這一段話：
佛告比丘：
「太子見老、病人，知世苦惱，
　又見死人，戀世情滅，及見沙門，廓然大悟。
　下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。
　時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，
　咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』
　于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」


(c)《中阿含第二０四羅摩經》＆《中部第二六聖求經》
提到的老與病，與眷屬欲、物質欲等等有關，得斷除。
同時還提到，佛陀成道後，度五比丘前，曾想度兩人，
分別教導佛陀達到無色界第三、第四層禪定的人，不幸皆已往生。
(也證明，禪定再高沒有慧，不究竟)

阿含部經＿《阿含經故事選》001佛陀偉大的地方

故事出處：001怎樣才是真正的讚歎佛陀？

故事內容就不重述，直接討論「按語」的部份。
Ａ．悟慈法師的本經大意：
　　本經敍述佛陀在於摩竭陀國，
　　至於一竹林時，有一位名叫善念的梵志，曾經誹謗三寶，
　　然而其弟子－梵摩達卻讚歎三寶，此事乃在諸比丘中被論議。

　　佛陀知此，而對諸比丘們說：
　　對於誹謗三寶之人，不可以懷忿結之心，
　　對於三寶起稱讚之人，也不可以生歡喜心。
　　同時說明師弟之有異心，乃由於異習、異見、異親近所引起的。
　　也說凡夫為寡聞之故，對於小緣的威儀戒行，而生讚歎，
　　賢聖的弟子則讚歎甚深微妙的光明大法。
　　因此而教誡十善戒，並舉出外道異學所懷的異見邪說的六十二見。

　　從此，我們能知：佛陀最偉大之處，是在於他有破除邪見／煩惱的正法。



Ｂ．第１點，本故事取材自南傳《長部第一梵網經》以及北傳《長阿含第二一梵動經》。
　　大體上，南北傳的內容很相近。 北傳梵動經的翻譯請參考附件（悟慈法師翻譯）。
　　關於62見（邪見）的詳細內容，請看參考資料。
　　初初學佛階段，可以先不用搞懂62見。姑且知道那是邪見就好了。

　　其次，關於邪見，我們最常聽見是「邊見」：常見＆斷見。
　　常見，常就是永遠，我生生世世為人，不會改變。
　　斷見，斷就是斷滅，我這一生結束之後，就什麼都沒有了。便產生了及時行樂的想法。
　　佛教否認以上兩種見解。



Ｃ．第２點的「真正佛法的優勢，是在正見，

　　以及從正見發展出來離煩惱、我執，斷除生命流轉的正行上。」

　　如同Ａ，這是本經的重點。
　　
　　進一步，
　　則要知道如何斷煩惱呢，本經介紹：觀察六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意）的感受，
　　去了解苦的原因(集)、如何消滅苦(滅)、
　　觀察貪著慾望越來越重之過程(味)、觀察欲望貪著太重而生患苦(患)、調伏or斷除or超越慾望(離)。
　　這是從緣起正法所開展出來的，可以參考《佛說七處三觀經》。
　　


Ｄ．第３點，很容易明白，佛教說的清淨行（正確的行為）不包含那些。
Ｅ．第４點的四個常見，前三個是靠神通（從禪定而產生）知道前世，

　　最後一個是用推論的，以為自己是永恆的（常見，上面說過）。
　　1) 常住論
　　a) 回憶過去世 100,000 生
　　(根據 DN 1)
　　或回憶過去世 20 劫
　　(根據 DĀ 21, T 21, Tib.dis., Śāriputrābh., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　b) 回憶過去世 10 劫
　　(根據 DN 1)
　　回憶過去世 40 劫
　　(根據 DĀ 21, T 21, Tib.dis., Śāriputrābh., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　c) 回憶過去世 40 劫
　　(根據 DN 1)
　　或回憶過去世 80 劫
　　(根據 DĀ 21, T 21, Tib.dis., Śāriputrābh., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　d) 理論化 (theorizing)
　　(根據 DĀ 21, DN 1, Śāriputrābh.)
　　或禪修體驗
　　(根據 Tib.dis., Abhidh-k.-ṭīkā)

　　其次，我們得知一點，定跟慧（正見）是兩件事。



Ｆ．第５點，佛教真正的核心在於正見。
　　我們偶爾會聽到一些信徒讚嘆他師父多麼厲害，
　　有過什麼神蹟，治病除疾、神機妙算、放光動地。
　　聽了之後，我們會迷失嗎？
　　倘若有一天，我們遇到這樣的人，
　　我們是否能冷靜而憶起「佛的偉大在於正見」的真正意義呢？

隨筆－三乘－定義「福德」與「功德」

為了講解溝通的方便，
通常得有一些前提共識，現在我們來將「福德」與「功德」定義好。
不過，我必須說明的是，這樣的界定，並非每個佛教徒都如此認為。


「福德」與「功德」，慧律法師是這樣定義的。
「福德」，即福報(善報)，
一個人行五戒(不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)、
十善(五戒+不兩舌(挑撥離間)、不綺語(稱讚婬欲、說黃色笑話)、不惡口、
不貪、不嗔、不痴)，造橋鋪路、人道救援...凡利益眾生的事，都包含在內，
不論是佛教徒，非佛教徒，
只要做上述之事，咸能往生上三趣(人、阿修羅、欲界天天人)。

「功德」即學佛的大悲大智大雄力，
智慧、慈悲、信願(勇猛)，講心靈層次的提升。
內心專注而勇於行動；意念言行清淨、慈悲濟眾；如實認識世間真相；
令貪念、嗔念、痴念永斷(十善的不貪、不嗔、不痴是克制住，還沒消失)。


以下，我舉兩件與「福德」與「功德」相關的佛教概念。
(1)在家人的學佛次第
佛陀教育在家弟子原則是「先說端正法，後說正法要」((布)施→戒→定→慧)，
端正法，就是五戒、十善；正法要，就是如四念處等止觀。
簡言之，先修些「福德」，慢慢地轉向修「功德」。
常聽人說:「未成佛道，先結人緣」，亦是此理。

然而，我為什麼要說「先修些福德」呢？
因為佛陀曾說世間有二十件困難的事，其中一個是「富貴學道難」。
人正沉湎於富貴所帶來的物慾滿足時，
叫他修行，他會想：「放著好日子不過，我幹嘛辛苦去砥礪心性呢？」
可是事實是跟他想的相反，
如果要擁有更大的大富大貴，還非得有無我的智慧，
不貪著自己的利益，無私，才能造就更大的福報。
其實，「功德」是深深地影響「福德」的。


(2)「功德」只來自於自己
大智度論卷６１：
 「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。
　菩薩既得福德果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。
　菩薩以福德清淨，（所有） 身口，人所信受；
　為眾生說法，令得十善，……末後成佛。
　……是果報可與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共。
　若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人！」

我套入「福德」與「功德」，翻譯成白話文：
　對 共享 來說，
　(a)「功德」，無法給一切眾生；
　(b)「福德」，可以給一切眾生。
　菩薩修「功德」所得「福德」一切，
　諸如衣服、飲食、世間的一切物品，皆可用在利益眾生。
　由於菩薩「功德」圓滿，人們對他所言，可以相信、接受；
　菩薩為一切眾生說端正法、正法要，能讓一切眾生完成佛道....

　...然而，為什麼有人說『迴向「功德」』，「功德」能給眾生呢？
　那是一種（果中說因）方便說，正如上面的順序，
　菩薩修「功德」、「福德」，
　而將自己的「福德」諸如衣服....　饋贈眾生，使其免於匱乏。
　衣食足而知榮辱，再慢慢地教育眾生修「功德」、完成「功德」。
　　菩薩「功德」、「福德」 → 眾生「福德」 → 眾生受教育 → 眾生得「功德」
　以最終結果看，就好像菩薩施予眾生「功德」，
　事實上，「功德」是不可能給其他人的。
　如果可以，當初佛陀、菩薩從一開始修行到最後成就所修的「功德」，
　都可以給眾生呀。為何如此麻煩，苦口婆心教導眾生要修行呢？

佛法的原則正是如此，
如龍樹菩薩寫的《親友書》：「生天及解脫，自力不由他」。
「功德」得靠「自力」，就像吃飯睡覺一樣，
個人吃飯個人飽，個人修行個人了呀。

隨筆－華嚴－夜睹明星而悟：眾生有如來智慧德相

我相信佛教徒可能都有聽聞過這一段：
　　佛陀下夜睹明星悟道云：　　
　　「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」
有人說，這是佛陀覺悟之後說的第一句話。有人（書）更直指出這來自華嚴經。

這個「夜睹明星」，我認為大大有問題。妙境長老就曾解釋過。

最早我看的影片已經遺失，這是另一則。

原先影片中(註１)，妙境長老說它原始出處是唐朝　王勃撰的一篇傳，

可惜篇名卻沒明說(註２)。而依我查過佛經，也皆無「佛陀是夜睹明星而悟道」之說，

對於佛陀覺悟的那晚描述，是講：

　　佛入禪定，循序初、二、三、四禪，
　　在第四禪中得三明（或說順逆觀察十二因緣法、緣起法）。(註３）

其次，「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」
則確實與佛經相關，
出自《註華嚴法界觀門》(No. 1884 註華嚴法界觀門 (卷1) T45, p0683b)，

乃唐朝斐休居士　按華嚴經所改寫的文句：

　　故世尊初成正覺。歎曰。奇哉。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執

　　著。而不證得。於是稱法界性。說華嚴經。令一切眾生。自於身中得見如來廣大智慧。

　　而證法界也。

經文原貌如下：
(1)No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷35) T09, p0624a
　　奇哉奇哉。云何如來具足智慧在於身中。而不知見。我當教彼眾生。覺悟聖道。

　　悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧在其身內。與佛無異。

(2)No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷51) T10, p0272c

　　奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。

　　令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。

結論是，「夜睹明星....眾生皆有如來智慧德相」是組合句。

夜睹明星而悟，無(印度)事實所依；眾生皆有如來智慧德相，是有所本。

說實在的，個人認為，覺悟不是靠靈光一閃的，
而踏踏實實地體證：實相／真相，原來是這樣子呀～



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更新日期：2022.07.17
增補充文章：隨筆－華嚴－夜睹明星而悟：眾生有如來智慧德相２
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註１：影片遺失，文字版請見： 金剛經講記 » 正釋經文．六
這個地方我因言引言，就是王勃寫的一篇傳，有這麼一句話：「夜睹明星而悟道。」

而我們後來的佛教徒也這樣說：「夜睹明星得無上菩提。」

這句話說得不對！應該是「明星出現的時候，佛得無上菩提！」

是表示得無上菩提的時間，不是看見明星而悟道。

實在「夜睹明星而悟道」是個錯誤想法。怎麼錯誤呢？

「睹明星」，應該是睜開眼睛看明星的意思。

而佛是由初禪、二禪、三禪，入了第四禪修緣起觀得無上菩提；

入初禪時前五識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識就都不動了，怎麼能夠看見明星呢？

不合道理嘛！但是一般人還都是這樣用。

這就看出來：我們漢文佛教，很久就不修止觀的這件事。

若常常修止觀，一定知道欲界定、未到地定、色界四禪、無色界四空定，

四禪八定乃至滅盡定這些甚深三昧的事情，而不會說出這種外行話了。


註２：
確定不是《釋迦如來成道記》(卍新纂續藏經 第七十五冊 No. 1508)。
因為無論是全唐文的釋迦如來成道記；
跟它的註解卍新纂續藏經 第七十五冊 No. 1509《釋迦如來成道記註》，盡無此句。
另有一說，它引自清朝　重繪《釋迦如來應化事蹟》緣起，至於是否為源頭，仍存疑。


註３：
(1)中阿含第一五七黃蘆園經(No. 26 中阿含經 (卷40) T01, p0680b)
大意：佛從初禪到四禪後，得三明。

(2)雜阿含經三六九經(No. 99 雜阿含經 (卷15) T02, p0101b)
　　世尊告諸比丘。昔者毘婆尸佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。

　　敷草為座。結跏趺坐。端坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。

　　所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行...

隨筆－三乘－數息

數息觀，我已經聽聞多次，學習多年。

方法說得最清楚的，莫過於玅境法師的講解。

在他講的『四念住』，他提到三個原則。

１．知息出，知息入；知息長，知息短。

（北傳:中阿含98經, 增壹阿含12品1經 南傳:中部10經）
需再解釋一下何謂「息」。

「息」是介於呼氣與吸氣之間，不呼不吸的短暫停頓。

呼吸次序是：...呼→呼氣結束→出息→吸→吸氣結束→入息→呼...。

「息」便是「出息」與「入息」。

當觀察呼吸，已經能得以專注，不胡思亂想，

就可以利用「出息」與「入息」作觀想。如：無我觀、空觀。

２．數入不數出，數出不數入。

數出入息時，算「入息」，就不算「出息」；算「出息」，就不算「入息」。

其目的在不使慌張，忙碌數數。

３．從一數到十，從十數回一。

這樣做，很容易就能發現分心。

假如算到十一，十二等後面數字，表示心思跑掉，得及時挽回。

一開始，可以口出聲算，慢慢地改成心算。

數字也可以變化，出聲算一、四、七，讓自己將心安住在呼吸上。

基礎－妙雲集【佛法是救世之光】(傳道法師 講)04

民國88年（西元1999年）講述
影片：佛法是救世之光 4

第二篇：佛為救護我們而來 Page 9~13

◎世間親情的溫暖 與 佛陀護念的溫暖 作比較。
　例一：佛陀為病比丘洗澡。
　　　　出家戒律裡，僧團裡有人生病，（看護比丘）必須要去照料，否則犯戒。
　　　　對於非佛弟子的人，佛陀一樣會照顧。

◎佛陀教育的基本精神有三點：此地，此時，此人。
　○此地，講十方世界，重的是我們住的世界。
　　教育要符合本土化，關心你的周遭。
　○此人，雖然志度一切有情，特以人類為本，這叫做人道。
　　不同於歐美的人本主義（以人為最尊貴，最偉大，其他動物不重要），
　　這裡是講人道精神，以人的立場，來思考人的問題，
　　人站在這個宇宙、世界、人與人的社會之中，和動、植物的互動，
　　該如何地恰如其分。
　○此時，雖然說三世因果，過去影響現在，現在影響未來，其重點在於此時、當下。
　　不是說我來生再來修養，去西方極樂世界在修行。
　　而是在此刻，馬上來修養。
　　關心，就關心需要關心的時候。要教育，就教育需要教育的時間，
　　那個地點與時間。
　　因此，人需要幫忙的時候，我們就幫忙；不需要幫，我們就不用再幫。
　　不能讓對方產生依賴感，我們只是協助而已。

◎例二，周利槃陀伽的故事（有教無類）
　掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。人人若將心地掃，世間無處非淨地。

◎莫將佛法神(秘)化或俗化，以免變質與衰亡。
　（香嚴：這邊講了一段宗教亂象）

◎佛出人間，作我們的究竟皈依處，給我們非常的力量
　○不信佛之時，很多事沒有信心。
　　比如成功、與失敗各自有其條件、因緣，我們會盡量去找成功的那部分；
　　而我們為什麼煩惱、恐懼、不自在呢？
　　首先，要充實我們自己，強化我們自己的力量，熟能生巧。
　　（別依賴別人，依賴不成，成埋怨。）
　　其次找出真正恐懼煩惱的理由，予與對治。
　　　（例如：擔心記憶不好，其實人的記憶都不錯，只差在有沒有經常複習）
　○憶念佛的功德、相好，自能解除內心的怖畏。
　　佛陀教我們解決煩惱的辦法，我們了解了，因而就不害怕。
　　我們晚上會什麼會怕，這是由於無明、無知，不知道會發生什麼事。
　　如果在自己的房間，燈都熄了，也不會害怕，因為我知道很安全。

　　使我們憶念佛的智慧，叫我們黑暗並不可怕。
　　是不知道黑暗的內容才可怕，不知道哪裡有危險，如果都知沒問題，就不會懼怕。
　　所以，念，是憶念，不是口唸，
　　要記住佛陀教導我們的道理，自然不會恐怖，
　　要記得（實踐）要愛護自己，更要愛護別人。　
　
　○把時間用在行善，便沒時間行惡。
　　勸別人往好處想，自然自己也會往好處想。

　○心有皈依處，心便不恐怖。

◎慈悲是佛陀的殊勝功德，慈：與樂；悲：拔苦。
　消極：不要增加別人的煩惱與痛苦
　積極：幫人減少煩惱痛苦而增加幸福(使其獨立，有能力單獨解決問題)
　○佛陀的慈悲是平等的，與其他的博愛與仁愛不同。
　　佛陀慈悲沒有階級概念，沒有狹隘的偏私性，是以智化情，以智導行。
　　（中國講家族：漢族、宗姓）　
　　其他宗教，信則得度，不信者下地獄。

唯識－妙雲集《唯識學探源》第一章：緣起支數的考察

第一章，第三節 緣起的解釋
第一項　緣起支數的考察

究竟緣起五支、十支、十二支，哪一個才是最正確的？
答案是：都正確，它是根據眾生根機的不同，產生的方便解說。


內文說：
◎至於緣起 支數的多少，可詳、可略、可開、可合，本不妨隨機而有差別的。像追述七佛成道所觀的緣起，五支、十支、十二支，都編集在『阿含經』中。

◎經上說「味著心縛」，也有五支、十支不同的記載。 這可見釋尊隨機說法的或開或合，與成立的先後無關。

◎在十二支說普遍流行以後，對釋 尊詳、略、開、合說法的善巧，漸漸的被人忽略了。有人不了解這個意義，見到 經中有九支、十支，便把它補足成十二支，不知這是「畫蛇添足」。

基礎－妙雲集【佛法是救世之光】(傳道法師 講)03

民國88年（西元1999年）講述
影片：佛法是救世之光 3

第二篇：佛為救護我們而來 Page 7~9
◎約佛的本身說－身心圓滿，世界莊嚴，一個人開始發菩提心，
　行菩薩道，從解脫道（自）到菩提道（他），這叫成佛之道。
　(香嚴：這邊有一大段在談佛誕放假)

◎人與人要和解，人與動物要和解，人與植物要和解，人與世界要和解（環保），
　最重要的，人與自己的心靈要和解（感情與理智會起衝突），使其淨化。

◎貪多業也多，取少業也少；萬般苦惱事，除貪一時了。

◎各尊佛的相貌莊嚴一樣，別願不同，不能以願多願寡來區別其慈悲，
　之所以不同是因為遭遇的環境有所差別所致。

◎釋迦佛，原本可以到清淨的世界成佛，為何來到五濁惡世的這裡，因為慈悲。
　佛的誕生，帶給眾生光明。

◎出門四顧境茫茫，奇花異草別有芳。我有一言君試聽，舊盲畢竟勝新(心)盲。
　（心有智慧如明眼人）

◎人必自侮，而後人侮之；肉必自腐，而後蟲蛀。

◎世間的情感，一旦破裂，比什麼還冷酷。佛的慈悲護念，一切時不捨棄眾生。

基礎－妙雲集【佛法是救世之光】(傳道法師 講)02

影片：佛法是救世之光 02

第一篇：佛法是救世之光 Page 3~5
◎苦的原因，第二，企業界不務本業
　○秉良心做事
　○專心本業

◎苦的原因，第三，不會善用科學

　○科學並非不好，問題在於怎麼使用

　　比如：宗教無國界，是指運用在慈悲救助上，而不是在政治的統一上

　　　　（香嚴：這裡有談一段政治、核能廠）

　○題外話：加害者叫被害者，不要懷恨。並不是「不要懷恨」不對，

　　而是這句話要由被害者來說，才能說服人。

◎苦的原因，第四，世間學問只能相對的減輕，卻無法澈底地解決問題

　○比如生病，靠運動（或醫學）可以防治，但不能完全沒病。

　　人除了疲勞、免疫系統降低，心理因素（意志力）佔大多數，

　　因此要重視心理上的問題。

◎世界上的宗教，均自認為會指出人生的光明，所有的學問也自以為是真理。

◎是不是所有的宗教都能解決痛苦？

　不是。有神我的宗教，一日一日的擴張，排他性強，產生仇視異己，不能切合真理。

　不能給人類和平與光明。

　
　○世界領袖總是要面對的問題
　　種族（族群）對立
　　宗教衝突
　　經濟分配（能源浪費）

　○唯有無我的宗教（佛教）才行，無我就是無緣大慈，同體大悲，
　　認定「生命共同體」 的概念。環保，並非功德，而是本分...
　　不要以我心中價值為唯一標準的想法（唯我獨尊）。

◎信仰佛與法之下，我們才能破除我執，淨化我們的貪嗔癡，這樣才能契合真理。
　使我們能夠體證無我性，叫做證淨，這才真正得到智慧的光明。
　對於僧寶，敬僧，而不神化僧。

◎佛救濟人類有兩種光明，大智慧光與大慈悲光

　這談的是內在

　○大智慧光：世間正見：有善有惡；有業有報；有前世有後世；因要緣才能生果。

　　行善而能不能解脫，在於「無我」。

　○大慈悲光：佛的關切，時時不捨眾生，怨親平等，

　　等視眾生如己出，像慈母慈悲的力量

◎學佛者如果學了佛還有憂鬱、苦惱的感覺，就是還沒有真信，還沒有親切地了解佛法，所以還沒有得到佛陀慈悲的光照。

　○因為內心當中沒有佛的慈悲與智慧

◎有些人還說我為什麼沒有接受到，這就好像外面的太陽很大，而我們卻把窗門都關起來，不讓太陽進來一樣。　

　○因為自我執著沒有打開（問題不從外來）。

　　不是佛陀沒幫忙，佛是啟示我們內心有智慧、有慈悲，去幫助別人。
　　在此同時，也會淨化自己。

◎我看見國內有這種現象：人們跑到菩薩的面前，要求菩薩給他成功與發財的機會，一旦希望沒有實現，他就怨佛怪佛了，這種情形是不成的！要知道：信佛應該在任何環境之下，而毫無條件的。有了絕對的信心，自有得到佛光的機會。

　佛法要常在心中，就不生憂懼苦惱。

◎生在光明中的兩大好處：成就事業、充滿希望

　不是求佛保佑，而是學習佛教我們的方法，學習智慧、學習慈悲、順應正法，　

　事業便能成就。縱使，我現在還沒成就，但我有大慈大悲大智慧的心胸，有遠見，

　自然充滿希望。

◎如果人人都能接受佛光，還可藉此 去照耀別人

基礎－妙雲集【佛法是救世之光】(傳道法師 講)01

影片：佛法是救世之光 1

前言：
◎學佛：動機、出發點不同，效果就不同。

　楞嚴經：「因地不真，果招迂曲」。
　該用信仰的心研究佛法、佛理，
　不為名利，不為顯異惑眾，這種效果對我們身心才有受益。

◎本書作者印順導師的特色就是平易、平實、平凡，
　平易近人，平實可親，平凡可學。

◎平易平凡的可貴：比如學功夫剛入門的人，有招有式，
　當成熟之後，便自然無招式，已融入生活，摸不清楚底細，歸於平淡。
　若越修越怪異，煩惱痛苦無減反增，或越覺自己了不起，那便走錯方向了。

◎佛陀之所以偉大，不是因為他是太子。
　亦不是因為他苦行六年，而是他破除煩惱。
　破我執，才是真正開悟。而且沒破就沒破，有破一次就澈底地破完。　
　這叫「見道所斷惑」，修道見真理，頓斷。
　理雖頓悟，事須漸修。見道位=頓悟；修道位=慢慢地消除嗔...等。

◎空是無礙的意思，不是什麼都沒有。
　阿含經說：對過去無貪著，對未來不欣求，對現在不染著。這就是無礙。

◎介紹妙雲集：
　上編解釋大乘三系的經，中編解釋大乘三系的論，下編介紹入門的一般知識。
　大乘三系：
　虛妄唯識，由諸行無常而來；
　性空假名，由諸法無我而來；
　真常唯心，由涅槃寂靜而來。
　不懂般若經系統（中觀）的經，就從般若經系統的經論下手，
　如大智度論...

◎有正確佛教的一般觀念（知識），可以少走冤枉路。
　例如：不留意當前發生的事，專注念佛、念咒，
　　　　發生意外，僥倖生存，卻把它當成神蹟。
　　　　這便是錯誤的概念。

◎學習心態：如杯子盛水，不倒置、不髒污、不破裂。
　不倒置：不驕傲、不封閉。不髒污：有成見；不破裂：不專心。
　學習到可以運用得出（隨時用緣起正見，觀察我們的身心，及外在一切）。

◎課程採重點式講解



第一篇：佛法是救世之光
◎Page 1~2　宇宙黯淡，誰啟以光明
　錯誤的概念：
　見不到惡人報應，就不信因果；
　希望惡人快得惡報，是心態上的一種錯誤。

　正確因果概念：異熟果報。異類能熟、異時能熟、異地能熟。
　得報的苦、樂、大、小，決定在於發什麼心。
　例如畜生道為了吃而殺生，這不算罪過。

◎以佛法講，世界人類之所以黑暗，紛亂，真正的問題就是自己。每一個人都以為自己很不　錯，很聰明，很有辦法。其實，人類並不怎樣聰明，也沒有多大的辦法。我們常把壞事當好事，而好事卻沒有人去做，尤其把那錯誤的事當作正確 ，認苦為樂...
◎苦的原因，第一，自以為聰明，顛倒
　○不殺人..，只是本分。
　　布施建醮，不是功德。
　　有時只是預期心態（本身的不自信，要透由神明來起內心暗示），
　　造成捐錢做法會便成生意大賺的情況。
　　有時是想，已經投資大筆金錢下去了（做法會），不努力怎麼可能，於是才營收大增。

　○「心頭不定，抽籤算命」、「卜，以決疑」只適用於兩樣條件都相同之下。

　○善，就是不傷到別人，向上、向光明、向淨化（解脫）。
　　惡，反之。

◎苦的原因，第二，企業界不務本業
　○秉良心做事

妙雲－《如何讀《妙雲集》》

原文：宏印法師：如何讀《妙雲集》
妙雲集于此：印順法師佛學著作集

一，初學者讀《妙雲集》的順序
（１）先從《佛法是救世之光》，開始
Ａ＜佛法是救世之光＞，最宜先看
Ｂ＜人生的意義何在＞，
Ｃ＜切莫誤解佛教＞，
Ｄ＜佛為救護我們而來＞、＜佛學的兩大特色＞

（２）《成佛之道》，看至第三章

隨筆－正聞－師父錯了，敢指謫嗎？

(摩訶般若波羅蜜經－天王品 妙境長老講述)
從前法師曾說一個佛經上的故事，令我印象深刻，
我將此則的下半段，摘要地翻譯成白話。

出自大正藏第四冊No.201《大莊嚴論經》卷八，編號48 ，下半段
出處：http://www.cbeta.org/result/normal/T04/0201_008.htm

魔王(佛教的魔王，泛指沒有正確佛教知見的天人)
看見 剛證初果的首羅居士 正沉浸於法喜中，起了一個念頭：
「我現在往 首羅家，破壞他的善念。」
於是，魔王就化成佛陀外貌，三十二相，八十種好，身放光明。

光明照進首羅家，首羅驚疑是什麼人駕臨，一看原來是佛陀。
然後說：「我有大福氣，讓佛陀再來我家。」，
接著用偈語讚嘆佛陀身相莊嚴。

這時，假扮佛陀的魔王就對 首羅 開示：
「我先前說五蘊的苦，是從造的業而來；
　 修八正道，可以消滅五蘊之苦，那是不正確的說法...」

說到這，首羅內心感覺到十分奇怪與懷疑，想：
「眼前的人長得像佛，然而所說的法不像是佛！
　 是我在作夢而內心顛倒了嗎？
　 聽他說的法，充滿著貪、妒，是什麼惡人變成佛的模樣？
　 如同美麗的花叢內藏著毒蛇。
　
依我的智慧簡擇，這人（有身相莊嚴，卻沒正見）肯定是魔王！」
因此，首羅 對 假扮佛陀的魔王 說：
「你是波旬（魔王的名字）」，並以偈語呵叱他。


魔王變現成佛的外表，但所說的「法」不對。
首羅很有勇氣地對他說：「你說的不對！」

縱然這名佛弟子並沒有神通，去辨別他眼前者是魔變的。
然而，他可以根據「法」的確當而判斷真偽。

佛教想要的，是建立在「法」，或稱「真理」上的信仰，而不是「人」的信仰。

因此，
(1)佛弟子要有足夠正信、正見，抉擇佛法、非佛法。
　　外道法再怎麼包裝，說是佛法，要能區別得出。

(2)佛弟子要建立「依法不依人」的智信。
　　（吾愛吾師，吾更愛真理）

並且得捫心自問：假如你的師父說錯，你有勇氣指謫嗎?

隨筆－三乘－出離三界

有如此一說：佛教的聖人是出三界（欲界、色界、無色界）的，
那末這是否意味著在三界外，存在另一個不可思議的世界呢？
我本著所學，望不違背佛教義理，給兩點說明。


第一，凡聖之心境不同
在妙雲集：學佛三要： 十一、佛教之涅槃觀。
第四段－涅槃之深究，有以下文字：

　　凡夫心境，距離聖境太遠了，無法推測，也不易說明。
　　但世人愚癡，總是要作多餘的詰問。所以，佛曾因弟子所問而說過譬喻。
　　佛拿著一個火，手一揮動， 火就息滅了。佛問弟子：火到那裡去呢？
　　這不能說火是什麼情形，也不能說火到 那裡去了。
　　生死滅了，證入涅槃，要問是什麼樣子，到什麼地方去，也與火滅了 一樣的不可說明。

而印順導師這段話的出自是，《雜阿含經》卷34(T2,245c15~246a10)：

　　佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人於汝前然火，汝見火然不？
　　　　　　　　即於汝前火滅，汝見火滅不？」

　　婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」

　　佛告婆蹉：「若有人問汝：向者火然，今在何處？為東方去耶？

　　　　　　　　西方、南方、北方去耶？如是問者，汝云何說？」

　　婆蹉白佛：「瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：

　　　　　　　　若有於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起。

　　　　　　　　東方、南方、西方、北方去者，是則不然。」

　　佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，
　　　　　　　　如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。
　　　　　　　　若至東方、南、西、北方，是則不然，

　　　　　　　　甚深，廣大，無量，無數，永滅」。

這裡可以把「火」當成煩惱，我們凡夫一直處於煩惱的境界，
沒有經歷過〝沒有煩惱的人生〞（貪、嗔、痴永滅），
當然仍是用〝從前經驗〞去想像，以為那是三界外的界外界。
因此，事實上，「三界外」並不存在，頂多是不得已下，不好的立說。



第二，不離世間覺
中國《六祖壇經》，有一段很有名的話，也可釋答這疑問。

　　佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。

妙雲集很多地方，亦持同樣論點－不離世間。
而三界內與三界外，或世間出世間（世出世間），
或生滅與不生滅（世間或三界是生滅的，出世間、出三界是不生不滅），或常與無常，
對覺悟者而言（基於空），是一致的。

例如妙雲集：《佛法概論》：第十二章、三大理性的統一
第二節、三法印與一法印，從無我中貫徹一切

　　無常與常的貫徹，即在這緣起的空無我中建立。
　　照上面說，一切法都是緣起的，沒有真實性，
　　所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。

　　緣起法的歸於滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，
　　當諸法的生起時，存在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。
　　從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。
　　生滅無常，即是空、無我的；空無我即是不生不滅的；不生不滅即是生滅無常的。

　　這樣，緣起法的本性空──無我，就貫徹三印了。
　　一部分學者的誤會，即以為涅槃是要除滅什麼， 

　　如海中的波浪息滅，才能說是平靜一樣。
　　因此，常與無常，生滅與不生滅，對立而不能統一。
　　對於緣起法的流轉與還滅，也打成兩橛。

　　要是從緣起無我的深義去了解，

　　那麼法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。
　　所以佛弟子的證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。

簡單地說，我們是因著人身、世間而修行，通徹這世界的道理（真理，凡夫沒經驗過的），
不可能有一個脫離世間的世間真理，那本身就是自我矛盾之說。


再舉一例，妙雲集《中觀今論》：第三章、緣起之生滅與不生不滅
第一節、無生之共證與大乘不共，作例子。

　　一般聲聞學者以為緣起是無常生滅的，

　　現在說：「不生不滅是無常義」（維摩經卷上），這似乎不同，

　　成為一般聲聞學者與大乘學者論諍的焦點。

　　然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。 

以上，從「凡夫的誤會」及「聖賢的覺境」來解釋：
「三界外」是一個假說，實際不可說它是存在的境界。

隨筆－其他－三國張飛怕病

這故事可在網路搜到，我直接轉錄如下：
『一字服張飛』　網址：三國演義Online

話說劉備三顧茅廬，請來諸葛亮，尊為軍師，兵將皆由他一手調遣。
張飛很不服氣，心想：文弱書生，手無縛雞之力，我豈會怕他？
這天，劉備有事出門去，孔明一個人獨自坐在軍帳裡。
張飛故意在帳外指東打西，高聲大叫：
「我燕人張翼德，槍不怕、刀不怕、天不怕、地不怕，天王老子地王爺樣樣不怕……」

孔明慢慢踱出帳外，只作不知張飛的意思，問：「世上的事情，三將軍總要怕一樣吧？」
張飛見孔明搭話，正好發發胸中的悶氣，就說：「英雄在世，最多不過一死。我不怕死，其餘我還怕甚麼？」
「你敢打賭嗎？」孔明問。
「敢！」張飛說：「若有一怕，從今後受你調遣，衝鋒廝殺；若是軍師說不出一樣叫人望而生畏的事情呢？」
「不敢指揮三將軍，聽憑三將軍驅譴。」

他二人一言為定，擊掌成局。孔明要張飛伸出手來，用筆在他的掌心上寫了一個字。
張飛縮手一看，原來是個「病」字，立刻想起當年做屠夫時，曾害過一場傷寒，
莫說是剔骨切肉的板刀，就是四兩重的豬耳朵都提不起來，更遑論持丈八蛇矛衝鋒陷陣！
我怎麼忘記了民間的古話「自古英雄不怕死，好漢獨怕病來磨」呢？
於是連聲大叫：「怕！怕！怕！我怕害病！」

孔明哈哈大笑說：「既然世上還有你談虎色變之事，那你還是聽我調遣吧！」
罷！罷！罷！張飛只好連連點頭，從此服了孔明。


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好久了，我想不起何時聽過。
印象裡，是慧律法師談到生老病死苦時，舉的例子，
而我多年困惑這事的真假與出處？

査《三國演義》，張飛在博浪波克捷，才開始服孔明。
査《三國志》蜀志的『先主劉備』、『張飛』、『諸葛亮』，
僅『諸葛亮』中，有對「張飛不服（關羽也不服）」這事作描述。
在劉備講完：「孤之有孔明，猶魚之有水也，願諸君無復言」，此事才停息。
所以，目前找不到直接證據可證明「張飛怕病」，除了用「人性」外。


再者，我也發現蒐羅的資料，
出現的地方大都跟佛教有關，和我當初聽到的情形類似。

法華部－《法界次第初門》：七覺支分二門

經典出處：大正T46, No.1925《法界次第初門》卷中 p0682b


半年前，我跟我母親解釋何謂七菩提分，
我引用１９９７年（民國８６年）跟慧律法師所學到的法。
請參考，文殊講堂所編的大專佛學講座十四講表講義第７２頁。
頁中間有一段小字：
　　念者，調其定慧均等也。
　　用功時，心沉，則念用擇進喜三支，察而起之；
　　心浮，則念用輕安定捨三支，攝而伏之...

當時沒電子大藏經，及網路資訊不發達，難探典出何處。
我選擇相信法師，因此從那之後， 我對七菩提分的認識，便以此為基。
雖然我也讀很多法師的說法，好像妙境長老也講過（我不是很確定），但多數不是用這說法。
（例如印順導師是以擇法覺支為本，其餘六個是支持擇法覺支的，並非以念覺支）

也很巧，向母親解釋時，
在網路上，我見有人援雜阿含經講解七覺支的運用：３安止善巧，用的正是我的說法。
於是，我才放心地（信而有徵）用這套對母親解說。


最近，我再次搜尋，我覺得這是十四講表的真正來源。
大正藏第４６冊　第６８２頁 Ｂ，編號１９２５，法界次第初門，卷中。
造論者：中國智者大師
原文如下：
七覺分　一擇法覺分　二精進覺分　三喜覺分　四除覺分　五捨覺分　六定覺分　七念覺分

一擇法覺分　智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。故名擇法覺分

二精進覺分　精進修諸道法時。善能覺了不謬。行於無益之苦行。常勤心在真法中行。故名精進覺分

三喜覺分　若心得法喜。善能覺了此喜不依顛倒之法而生。歡喜住真法喜。故名喜覺分

四除覺分　若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除諸虛偽。不損真正善根。故名除覺分

五捨覺分　若捨所見念著之境時。善能覺了所捨之境。虛偽不實。永不追憶。是為捨覺分

六定覺分　若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生見愛妄想。是為定覺分

七念覺分　若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。三覺分察起。
　　　　　若心浮動。當念用除捨定等三分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是念覺分。
　　　　　此七通名覺分者。無學實覺七事能到。故通名覺分


摩訶止觀亦有類似的說法，請詳見右連結：七覺支。