我在介紹"一行佛學辭典搜尋"時，
曾點到"傳統中國佛教"可能跟"印度本土考古證據"衝突的事。
事實上，
有些是文獻不足(中、印距離遙遠，經典傳入不完整)、有些是歷史的無奈(中國戰亂)。
於此，舉一個例子－「末法時代」(關鍵字：末法，註１)。
我相信應該都聽過「正法、像法、末法」這三期的名稱。
從《中華佛教百科全書》能悉知，切割成「正法、像法、末法」三期，
是中國佛教本土特有見解，在印度傳入的佛經中，並沒這樣。
曾點到"傳統中國佛教"可能跟"印度本土考古證據"衝突的事。
事實上，
有些是文獻不足(中、印距離遙遠，經典傳入不完整)、有些是歷史的無奈(中國戰亂)。
於此，舉一個例子－「末法時代」(關鍵字：末法，註１)。
我相信應該都聽過「正法、像法、末法」這三期的名稱。
從《中華佛教百科全書》能悉知，切割成「正法、像法、末法」三期，
是中國佛教本土特有見解，在印度傳入的佛經中，並沒這樣。
內文寫：
1. 「末法之說，我國自北齊時代即已盛行...」。
2. 「正、像、末三時思想，
1. 「末法之說，我國自北齊時代即已盛行...」。
2. 「正、像、末三時思想，
真正演變為一種時代觀或危機意識，且有組織體系，則屬中國佛教界。
三時的觀念可見於末法觀的創始者慧思(515～577)...」
3. 「經典雖然都提到了有關正法、像法與法滅之說，但卻未提到末法說。...」
4. 「根據經典觀察法滅說，我們可發現，
世尊曾言法滅之說，但仍有克服法滅的正法意識存在，而非絕對的末法意識。」
那為什麼中國佛教會特別標榜「末法時期」呢？
內文：
「中國歷史上的幾次對佛教迫害，都與信奉儒、道、佛教的政治家之互相拮抗很有關。
...所謂「三武一宗」的佛教迫害...」
我們可以把它理解成，由於佛教被政治迫害，佛教徒產生的「憂患意識」，
請以「同理心」來看待這件事。
若以佛教的教義是「緣起論」，不是「宿命論」來看，也能發現這件事。
三時的觀念可見於末法觀的創始者慧思(515～577)...」
3. 「經典雖然都提到了有關正法、像法與法滅之說，但卻未提到末法說。...」
4. 「根據經典觀察法滅說，我們可發現，
世尊曾言法滅之說，但仍有克服法滅的正法意識存在，而非絕對的末法意識。」
那為什麼中國佛教會特別標榜「末法時期」呢？
內文：
「中國歷史上的幾次對佛教迫害，都與信奉儒、道、佛教的政治家之互相拮抗很有關。
...所謂「三武一宗」的佛教迫害...」
我們可以把它理解成，由於佛教被政治迫害，佛教徒產生的「憂患意識」，
請以「同理心」來看待這件事。
若以佛教的教義是「緣起論」，不是「宿命論」來看，也能發現這件事。
已經發生的不能改變，還沒發生的，都有轉動因緣而變化的機會。
所以，不太可能有一個特定時期－佛滅度後ＸＸＸ年，稱為「末法時期」。
所以，不太可能有一個特定時期－佛滅度後ＸＸＸ年，稱為「末法時期」。
同理，佛教也不會有「世界末日(末日說)」的說法。
我小時候還聽說過一貫道把佛教的正、像、末三期，
改寫成：「青陽期、紅陽期、白陽期」(三期末劫，註２)，
其解釋更是與佛教大相逕庭，不足為信。
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註１：一行佛學辭典搜尋：末法
註２：邪見：一貫道的真面目08─三期末劫收圓真相
我小時候還聽說過一貫道把佛教的正、像、末三期，
改寫成：「青陽期、紅陽期、白陽期」(三期末劫，註２)，
其解釋更是與佛教大相逕庭，不足為信。
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註１：一行佛學辭典搜尋：末法
註２：邪見：一貫道的真面目08─三期末劫收圓真相
