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2023/08/05

其他_海青※

海青,是台灣常見的佛教服飾,大致介紹如下:
第一.僧俗皆能穿。

第二.樣貌如下(註1),領、袖有特色,有別於當時的俗服。
第三,名稱來由。
先從最早的僧服,「方袍」說起。
丁福保《佛學大辭典》(註2):「比丘所著之三種袈裟,皆為方形,謂之方袍。」
這便是佛教出家人的「三衣」,分成五條、七條、九條。
攤平的照片還非得是拍賣網站(註3)才有。
這張照片是七條。袈裟於現今是佛教禮服,正式場合才出現。

五、七、九的差別在條數,看明朝楊卓《佛學次第統編》 的圖案(註4)便知區別。



另有一種沒格狀的"袈裟",被叫「縵衣」。
台灣受五戒、八戒、菩薩戒在家人、以及出家的沙彌、沙彌尼在穿搭。
我個人想法,「縵衣」不屬於三衣。


理論上,僧服就這一塊方布,南傳佛教的僧袍仍持此舊風,只是傳到中土之後有了變化。
一篇文章<搭衣篇>(註5)這樣描述:
 佛教傳入中國,由於氣候、國情及實際需要等種種關係,
 原有佛世或南傳僧眾之三衣(僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會)不再適用,
 故漢地叢林另製小褂、中褂、長褂及大袍。
 三衣僅於禮佛、誦經或集會時,披搭於大袍之外,並依實際情況僅擇一衣披搭。

「海青」就是中國另製僧服中的「大袍」(不是三衣)。
整體來說,我覺得維基的袈裟辭條(註6)寫的較為詳盡,
有講到(1)有別於三衣、(2)特色的領、袖、(3)僧俗可穿的重點。下方黃底字是其節錄。
 在佛教本土化的過程中,漢地僧人在三衣之外,
 依漢地俗服的樣式另製小褂、中褂、長褂、大袍等衣,
 海青就是廣袖大袍的一種,色以青黑、黑為主。

前文已講。

 漢服禮服的一大特點是廣袖,海青是依照隋朝天子禮服改制而來,
 其名字源於其廣袖的特徵,且制式肥大,腰寬袖闊,袖口還是縫合的。
 至於縫合袖口的原因,傳說梁武帝的皇后郗氏不奉佛教,常以戲耍僧尼為樂。
 梁武帝在位期間詔令全國僧眾都茹素,
 而郗后卻專門做了一些豬肉包子,在請寶志禪師用齋時偷放在齋菜裡,
 意圖羞辱僧眾,而僧眾若不吃,則可降罪稱違逆皇后懿旨。
 寶志禪師是得道高僧,事前就用神通預知了皇后的意思,
 於是命僧徒將海青的袖口縫合起來,改為口袋,裡面裝上饅頭,
 在用齋時,取食饅頭,將包子裝進袖袋。
 該傳說的真實性已無從考證,但海青袖口縫合確是有別於俗服常樣的事實。

既然海青是從隋朝天子的禮服(黃袍)款式而來,而南朝梁先於隋朝,傳說的事當參考就好。
袖口縫合地方,見第一張圖的藍框。

 海青另有一個別於俗服的特點,是交領制式的改變。
 衣領由三層布片重疊縫製而成,叫做「三寶領」,
 一是象徵佛法僧三寶,二來為了符合僧衣必須割截的戒律要求。
 在前領的中段還有五十三條線縷,是為了增強衣服耐用而設,
 也寓意要向「善財童子五十三參」學習。

三寶領,見第一張圖的紅框。

 海青脫胎於漢地俗服,僧俗皆可穿著。
 出家人在海青之外搭三衣,在家人則在海青之外搭縵衣。
 在戒律中縵衣原是沙彌衣著,依然是印度式的衣制。
 在漢地,縵衣不僅是受沙彌十戒出家人的穿著,
 而且成為受居士五戒和在家菩薩戒的在家人所穿的禮服。

前文已講。


其次,必須得補充的是,為何「大袍」後來又稱「海青」?
引用《佛光大辭典》(註7)的解釋:
 海青乃寬袍大袖之唐裝,為我國佛門緇素二眾禮佛時所穿之衣。又作大袍。
 係依黃袍之形式稍加修改而成;黃袍,乃隋代以後天子之袍服,衣袖寬闊,著之自在。

 又江蘇吳中之地每將廣袖之衣稱為海青;以僧袍之袖廣,故援引其名,稱為海青。
 此外,叢林中謂「海青」之名,乃取海貌之浩瀚深廣,能容萬物;
 取彼波浪之飄逸灑脫,自在無礙;取其色澤之青出於藍,代代更勝,
 意在鼓勵策進,不同凡俗。

黃袍的部分,同維基敘述。
吳語的部分,我猜是依據明朝鄭明選的《秕言》卷一(註8):
 吳中方言稱衣之廣袖者謂之海青。
 按太白詩云:翩翩舞廣袖,似鳥海東來,蓋東海有俊鵑名海東青。
 白言翩翩廣袖之舞,如海東青也。

吳在現在的蘇州一帶。意思是吳人覺得廣袖像海東青(一種鳥類)的翅膀,
所以,稱廣袖的衣服為「海青」。
李白《高句驪》(註9)一詩中,同是這麼形容:「翩翩舞廣袖,似鳥海東來」
(吳人可能是受到李白詩的影響)。
至於,海是智慧如海,青是青出於藍,應屬附會。



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海青:
1. 不同於三衣。舊名大袍,樣式是仿隋朝天子的黃袍
2. 有特色的領、袖
3. 僧俗可穿
4. 大袍又稱海青,是受到李白詩或吳語的影響
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(制服的類別碼是619, 置於其他類)

註1:照片出處








註5:搭衣篇




參考1:法鼓山:海青
海青是佛教徒的正式禮服,在參加法會、念佛共修、助念,或其他佛教活動時穿著。
海青一名的由來,出自唐詩人李白的詩:「翩翩舞廣袖,似鳥海東來。」
另一說法是海字是表廣大,穿起袍來,佛弟子的心量似大海般廣闊包容一切,
青即內心清淨,諸法不染,故名海青。
海青的顏色有黃、黑兩種,黑色是僧俗二眾禮佛時所穿。

佛教中弟子穿起我來拜佛誦經,樣子很莊嚴美觀,所以呼我為「海青」。
海青,本是鵰類的鳥名,生得俊秀文雅,常在遼東海邊飛翔,其狀類似衫之大袖,
因此,鳥的海青名,把它借來當做我的大名。
唐朝李白的詩云:「翩翩舞廣袖,似鳥海東來。」也就是讚美的歌詞。
因為我的身腰、下擺、袖口,都很寬大,不和其他的僧衣相同,所以又叫做「大袍」。


註8:僧服 裡面部分解釋有誤,海青並不是方袍!
明鄭明選著《秕言》卷一云:「吳中方言稱衣之廣袖者謂之海青。
按太白詩云:翩翩舞廣袖,似鳥海東來,蓋東海有俊鵑名海東青。
白言翩翩廣袖之舞,如海東青也。」


○金花折風帽,白馬小遲回。翩翩舞廣袖,似鳥海東來。

○海東:一種凶猛而珍貴的鳥,屬雕類,產於黑龍江下游及附近海島。
宋 莊季裕 《雞肋編》卷下:「鷙禽來自海東,唯青鵁最嘉,故號海東青。」



2023/02/04

隨筆-其他-修行是練習死亡?※


如圖所示,在《斐多篇》的64a5(《柏拉圖全集》之頁碼),
蘇格拉底大致是說:「學哲學就是練習死亡」。
我約略能理解,哲學家要思考死亡的意義,思考坦然面對死亡。
明白當那天到臨時,心態應當如何。所以,叫「練習死亡」。

可是,若佛教徒跟著說:「修行目的是練習死亡。」,就顯些奇怪了。
因為佛教並不承認永恆靈魂的存在,而且從《雜阿含經》1078經(註1),
佛弟子答天人:「我不捨現前樂求非時(非即時)樂。」
可解釋成:我不是捨棄現生的快樂,求來生的快樂(無須經死亡)。
這位弟子又言:
「我今於現法中,已離熾然,不待時節,能自通達,現前觀察,緣自知覺」。
「不待時節」的意思:即不是過一陣子,也不是等待來生,表明可以當下得解脫。
事實上,佛教修行的終極目的是得涅槃。並且,何時斷貪嗔痴,何時得涅槃。
因此,要說「練習戒定慧、斷貪嗔痴」會比較準確。
而往生善趣、免八無暇,不過是暫時的過程,或稱:過渡時期的手段吧。



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學佛,不是練習死亡。至少原始佛教如是教導。
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圖片來源:《柏拉图全集》2002年,王曉朝翻譯





2022/10/06

隨筆-其他-讚佛超九劫?※

從前,我一大學同學讀「讚佛偈」由來的佛典故事(註1),
他問我:「為什麼釋迦牟尼菩薩要一腳站立念讚佛偈?」

談到「讚佛偈」,諸多文章標出處是《大智度論》卷4(註2)。
而理論上,論典所據是經典,
故厚觀法師的《大智度論講義(一)》(註3)在註釋52, 53和54,有列出種種經文來源。

對於為何釋迦菩薩(釋迦摩尼佛之過去生)會立一腳讚弗沙佛的,
最清楚說明的是《大毗婆沙論》卷177(說一切有部著名的論典,註4),
其他經論便無特意說明:
 欻然見佛威儀端肅光明照曜,專誠懇發喜歎不堪,於行無間忘下一足,
 瞻仰尊顏目不暫捨,經七晝夜。
此言:因為前去見弗沙佛,被其莊嚴震撼住時,前腳提起而忘了放下。


*****
再者,我們好奇的是,為什麼會有釋迦菩薩在這次讚佛之後,
因此早了九劫的時間成道(應該要100劫,釋迦摩尼佛用了91劫)的說法?
如,佛學大辭典(丁福保)(註5)有「讚佛超九劫」一辭,
釋義寫:
 (雜語)釋迦佛昔與彌勒同修菩薩之行時,見弗沙佛入火定而放光明,
 釋迦即七日七夜翹一足,以一偈讚佛,因是比彌勒超九劫而成佛。
 見智度論四,本行略經一。

雜語(註6),可以視為民間流傳的俗諺方言。
這給人一個錯覺,由於"讚佛",所以才快點成佛的。
但應將「讚佛」、「超九劫」切成二事。

釋迦摩尼佛早比同時期修行的彌勒菩薩早先成道,是佛教內共識。
而我個人看法,其主因是釋迦摩尼佛的勇猛精進,而不是來自「讚佛」。
如《增一阿含經》20品6經(註7):
 所以然者,彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺,
 我以精進力、勇猛之心使彌勒在後。

又如:《觀佛三昧海經》卷 7:
 汝莫疑,佛釋迦牟尼精進勇猛超越九劫。

又如,
說釋迦菩薩在見(弗沙)佛讚佛以後,先於彌勒菩薩九劫成佛的《大毗婆沙論》卷177(註8):
 問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分經百大劫,唯除釋迦菩薩,
 以釋迦菩薩極精進故超九大劫,但經九十一劫修習圓滿,便得無上正等菩提。
簡言之,說一切有部認為,「超前進度」是後來的「精進」造就的。
不然,專心一志讚佛七日七日,就可以超9劫,
那為什麼不讚嘆久些,像是七七四十九天,不就可以超63劫?


而《大智度論》卷4,即龍樹菩薩,對「釋迦菩薩在見(弗沙)佛讚佛」的見解:
第一,承認佛經有此事。典故如上述《大智度論講義(一)》。
第二,不承認91劫或百劫修相(32相)好,也因此沒有「讚佛超九劫」的問題。
之所以文中(註2)有:
 問曰:「菩薩幾時能種三十二相? 」
 答曰:「極遲百劫,極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。
  如經中言:『過去久遠,有佛名弗沙。時有二菩薩:一名釋迦牟尼,一名彌勒。
  弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未?即觀見(87c)之,
  知其心未純淑,而諸弟子心皆純淑。又,彌勒菩薩心已純淑,而弟子未純淑。...

這是引用說一切有部之說,而在《大智度論》卷4後文則駁斥:
(1)三十二相不是菩薩獨有,轉輪聖王有,諸天魔王亦有。
(2)三十二相不是在九十一劫中種,餘一生中得的。如難陀三十相的因緣便不是如此。

龍樹菩薩還質疑說一切有部講的"經中言:釋迦文尼菩薩心未純淑,弟子心純淑;
彌勒菩薩心純淑,弟子心未純淑"是哪部佛經?
這確實在經藏找不到!

龍樹菩薩又講佛經云,應當是《撰集百緣經》卷10(註9),
釋迦菩薩、彌勒菩薩是同時見弗沙佛,也同時讚弗沙佛。
那麼,我們就得問:何以釋迦菩薩讚嘆有效,彌勒菩薩沒效?
讀讀《撰集百緣經》卷10,
就會發現沒提「讚佛超九劫」,我覺得龍樹菩薩在說:沒這事。



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1. 為什麼釋迦牟尼菩薩要一腳站立念讚佛偈?那是因為被弗沙佛的莊嚴震撼,忘了放下腳。
2. 釋迦摩尼佛早同期修行的彌勒菩薩成佛,是由於勇猛精進。
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 問曰:「菩薩幾時能種三十二相? 」
 答曰:
 「極遲百劫,極疾九十一劫。
  釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。
  如經中言:
   『過去久遠,有佛名弗沙。時有二菩薩:一名釋迦牟尼,一名彌勒。
    弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未?即觀見(87c)之,
    知其心未純淑,而諸弟子心皆純淑。又,彌勒菩薩心已純淑,而弟子未純淑。
    是時,弗沙佛如是思惟:『一人之心易可速化,眾人之心難可疾治。』
    如是思惟竟,弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛,上雪山上,於寶窟中入火定。
    是時,釋迦牟尼菩薩作外道仙人,上山採藥,見弗沙佛坐寶窟中,入火定,放光明。
    見已,心歡喜信敬,翹一腳立;叉手向佛,一心而觀,目未曾眴,
    七日七夜以一偈讚佛:
     『天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!』
    七日七夜諦觀世尊,目未曾眴,超越九劫,於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」
 問曰:「若釋迦牟尼菩薩聰明多識,能作種種好偈,何以故七日七夜一偈讚佛? 」
 答曰:
 「釋迦牟尼菩薩貴其心思,不貴多言。若更以餘偈讚佛,心或散亂,
  是故七日七夜以一偈讚佛。」
 問曰:「釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑?彌勒菩薩自心純淑而弟子未純淑? 」
答曰:「釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多,自為身少故;彌勒菩薩多為己身,少為眾生故。」


註3:大智度論講義(一)卷1~卷12
○註釋52
參見 Lamotte(1944, p.252, n.1):一般說來,菩薩是在百劫之中,成就三十二相之業,
但是釋迦牟尼因為精進不懈,所以跳過九劫,從而釋迦牟尼此一修持歷程是九一劫,
而不是百劫。參見:Mahāvastu(梵本《大事》), III, p.249;
又見《大毘婆沙論》卷 177(大正 27,890b5-27);
《俱舍論》卷 18(大正 29,95a7-8);
《順正理論》卷 44(大正 29,591a);
《佛地經論》卷 7,大正 26,327a;
《觀佛三昧海經》卷 7(大正 15,679b)。[經文:汝莫疑,佛釋迦牟尼精進勇猛超越九劫。]
所以佛陀本身也常提及,其所憶過往之事自然在此九十一劫之內,
如:Saṃyutta(《相應部》), IV, p.324; Dīgha(《長部》), II, p.2;
Majjhima(《中部》), I, p.483。

○註釋53
參見 Lamotte(1944, p.252, n.2):
關於此一事件,請見《佛本行集經》卷 4(大正 3,670a);
《撰集百緣經》卷 10(97 經)(大正 4,253c-254a);
《大毘婆沙論》卷 177(大正 27,890b);
《俱舍論》卷 10(大正 29,95b);
《順正理論》卷 44(大正 29,591c);
《佛地經論》卷 7(大正 26,327a)。

○註釋54 
參見 Lamotte(1944, p.254, n.1):
關於此一事件之現傳不同版本,其載述大致相同,甚至在細節上也經常相符。
它們一致說明釋迦牟尼菩薩因為在七日內重複以一偈讚嘆弗沙佛,
所以較其同修彌勒菩薩,更早成就:他讚嘆佛陀之功德使他超越九劫,
因而釋迦牟尼在(三阿僧祗劫後之)第九一劫時成佛,而不是一般之百劫。
但是有一項資料卻以不同之角度來說明,從而其含義即截然有異;
這就是漢譯《撰集百緣經》卷 10(大正 4,253c-254a)。
毫無疑問的,釋迦牟尼與彌勒二者之間,較互競爭,二者都同樣的讚嘆佛陀,
以下是其譯語:「乃往過去無量世中,波羅奈國有佛出世,號曰弗沙,
在樹下結跏趺坐,我(按指釋迦牟尼)及彌勒俱為菩薩,到彼佛所,種種供養,
而翹一足,於七日中說偈讚佛:『天上世間無如佛,十方世界亦無有;
世界所有悉能見,無有能及如佛者。』」《大智度論》很可能就是根據此一資料,
而在下文(大正 25,92c)駁斥阿毘曇此處所說的教理。
它說:「汝但見釋迦牟尼菩薩於寶窟中見弗沙佛,七日七夜以一偈讚;
彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛。但《阿波陀那經》中不說,汝所不知,無因緣故。」


註4:[佛學大辭典(丁福保)]
○底沙
(佛名)Tiṣya,佛名。
釋迦牟尼佛嘗在此佛所與彌勒共修佛道,七日七夜翹一腳,
以一偈讚佛,依其功德於百劫中超越九劫而成佛云。
玄應音義二十四曰:「底沙,丁禮反,舊曰弗沙,此曰明也。」
同二十二曰:「此亦星名,因星立名,西國多此也。」
俱舍光記十八曰:「底沙此云圓滿,是星名,從星為名。」
慧琳音義十八曰:
「底沙,唐云鬼宿,即其人是此宿直日生。西方以二十八宿記日,
 但以月所臨宿以為名,舊經云蛭數者是也。」
婆沙論一百七十七曰:
「如契經說,過去有佛,號曰底沙,或曰補沙。
 彼佛有二菩薩弟子勤修梵行,一名釋迦牟尼,二名梅怛儷藥(譯言慈氏)。
 爾時彼佛觀二弟子誰先根熟,即如實知慈氏先熟,能寂後熟。
 復觀二士所化有情,誰根先熟。又如實知釋迦所化應先根熟,知已即念。
 我今云何令彼機感相會遇耶?然令一人速熟則易,非令多人。
 作是念已,便告釋迦:吾欲遊山,汝可隨去。
 爾時彼佛取尼師檀,隨路先往,既至山上,入吠琉璃龕。敷尼師檀,結跏趺坐,入火界定。
 經七晝夜,受妙喜樂,威光熾然。釋迦須臾亦往山上,處處尋佛,如犢求母。
 展轉遇至彼龕室前,欻然見佛,威儀端肅,光明照耀。專誠懇發,喜歎不堪。
 於行無間,忘下一足。瞻仰尊顏,目不暫捨。
 經七晝夜,以一伽他讚彼佛曰:
 天地此界多聞室,逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門,尋地山林徧無等。
 如是讚已,便超九劫。於慈氏前,得無上覺。」


註5:[佛學大辭典(丁福保)]
○讚佛超九劫
(雜語)釋迦佛昔與彌勒同修菩薩之行時,見弗沙佛入火定而放光明,
釋迦即七日七夜翹一足,以一偈讚佛,因是比彌勒超九劫而成佛。見智度論四,本行略經一。


是指語言在發展過程中形成了方言、標準語以及各種不同社會意識的語言,
如社會集團、職業、體裁、性別以及幾代人的語言。



○ 問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分經百大劫,唯除釋迦菩薩,
以釋迦菩薩極精進故超九大劫,但經九十一劫修習圓滿,便得無上正等菩提。


○(九七)◎醜陋比丘緣
爾時世尊,告諸比丘:
「汝等善聽!吾當為汝分別解說。
乃往過去無量世中,波羅[木*奈]國有佛出世,號曰弗沙,在一樹下,結跏趺坐。
我及彌勒俱為菩薩,到彼佛所,種種供養,而翹一足,於七日中,說偈讚佛: 
「『天上世間無如佛,十方世界亦無有, 世界所有悉能見,無有能及如佛者。』
[註3的註釋54有說明]



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參考資料:
「阿難!我念往昔,有一如來,出現於世,號曰弗沙多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。
時彼佛在雜寶窟內,我見彼佛,心生歡喜,合十指掌,翹於一脚,七日七夜,
而將此偈讚歎彼佛,而說偈言: 
「『天上天下無如佛,  十方世界亦無比, 世間所有我盡見,  一切無有如佛者。』 
「阿難!我以此偈歎彼佛已,發如是願,乃至彼佛語侍者言:
『是人過於九十四劫,當得作佛,號釋迦牟尼。』我於彼時,得[*]授記已,
不捨精進,增長功德,無量世中,作梵釋天、轉輪聖王。
以是善業因緣力故,我得四種辯才具足,
無有一人能共我論降伏我者,我得成於阿耨多羅三藐三菩提,乃至轉於無上法輪。
[並沒有提「超九劫」的事情]



2021/02/21

隨筆-其他-佛菩薩聖誕?

親友問我:「XX菩薩有在薩婆世界出世?」
我說:「沒阿。」
又問:「那為什麼有XX菩薩的聖誕?」
我一時語塞,不知道該從何說起,
而且,我覺得這不重要,何曾聽過佛陀在世時,弟子為他慶生(浴佛節)嗎?
但是,據我所知,有佛教徒重視這個,會在「所謂的佛菩薩聖誕」獻禮祝壽。

事實上,除了釋迦摩尼佛,絕大部分大家所熟悉的菩薩,都未在薩婆世界降生。
如下圖列表,之所以說得出"幾月幾日",
有些來自於古代某高僧大德的行誼如同某某菩薩,
或他專拜某某菩薩、又或者,他臨終前有交代他是某某菩薩再來,
因此,便將他生日訂為某某菩薩壽誕日;其餘的,來路不明。



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註1:諸佛菩薩聖誕  圖片出處