文藝＿日本茶道的「道」※

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茶文化與中國禪宗相關，禪坐為了防止昏沉而飲茶。

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日本茶道的「道」究竟彰顯的是什麼呢？是儒？是釋？還是道？  

若以三家的經典來看，

如中國的《四書五經》、印度的原始《阿含經》《律》等，似乎都未曾直接涉及「茶」。

後來讀到一些談及 2013 年日本電影【一代茶聖千利休】的文章，其中提及「茶禪一味」一詞。

我推想，這一觀念應是佛教傳入中國後才逐漸形成的。

果然，我找到的資料多半支持此說，且其中不乏帶有神話色彩的描述。

即便這些傳說聽來頗為奇幻，仍可以確定的是：

茶道中的「道」，指的正是釋家（佛教）禪宗之道。它發端於中國，傳入日本而弘展。

在〈從對談茶禪的生命觀〉(註1)一文中寫道：  

「禪宗初祖達摩於西元 520 年自印度來到中國。傳說他在少林寺九年面壁修行，

　前三年雖能如願，但後來因體力透支，睡魔頻頻侵襲。醒來之時羞憤難抑，

　遂於絕望中撕下雙眼眼皮，棄置於地，發誓再不閉眼打盹。沒想到在眼皮落處竟長出茶樹。 

　有一天，弟子在茶樹旁煮水，恰逢一陣風拂過，樹葉落入鍋中。

　達摩飲下後，頓覺神清氣爽，從此打坐不再昏沉，能保持心靈的清明。」  

因此，作者認為：正因茶與禪的關係密切，才會出現茶樹起源的這類傳說。

若要尋找較確切的文獻依據，該文又引用了唐代封演《封氏聞見記‧飲茶》的記載：  

「開元年間，泰山靈岩寺有降魔師大興禪教。學禪之人務求不寐，又不進晚餐，唯許飲茶。

　於是人們各自懷挾茶葉，到處煮飲，從此相互仿效，遂成風俗。」  

可見，禪僧最初飲茶的目的，

正如傳說所述，主要是為了防止坐禪時昏沉，使心神清澄，思慮寧定，並提振精神。

至於「茶禪一味」一語，則是宋代圜悟克勤禪師（1063－1135）所提出的。

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圖片來源

註１:邱素雲(中國技術學院兼任講師)：從對聯談茶禪的生命觀

隨筆－文藝－南宋慧開＜春有百花秋有月＞※

南宋慧開禪師有詩：

　「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節」。

這首詩在表達什麼？有人就此詢問我的看法。

我覺得，第一要問：這首詩最重要的句子、或單句、或單字是哪個？

換句話說，能起畫龍點睛的那個，沒它，失好幾分精神、意境的。

應該是第三句「若無閒事掛心頭」吧，

春有百花秋有月、夏有涼風冬有雪，本該是好時節，但禪師認為得再加心頭無事罣礙。

因此，討論由此句發揮。

第二，關於詞彙擇選。「無閒事掛心」，為什麼是「閒事」，而非「要事」？

人們自然是有要事在身的時候，魂不守舍，無心美景。

是故，倘若以「要事」，似乎上下文義通順些。那為何偏偏要捨此取彼呢？

我以為可能原因有二。

一者，一切世間事，全是「閒事」，沒什麼要緊的；

二者，就「一塵不染」的邏輯，連一丁點小小塵埃都無，甭提汙垢；

　　　同理，連些許點閒事皆無，更別說要事。

第三、陪襯作用，紅花需要綠葉相襯。

假如好時節，最主要來自「若無閒事掛心頭」，

何消說「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」？

禪師應該想表述，即使四季景象絕美，缺了「無閒事掛心」，便無法說是「人間好時節」。

如此更顯「無閒事掛心」是關鍵。

第四。與佛教的關聯。

回歸佛教議題。這首詩跟佛教修行有啥關係呢？

我認為，詩中的「無閒事掛心」，即修行的目標。

只是，禪師沒提修行的方法。事實上，詩僅短短二十八字，本來就困難。呵呵。

有人問：此詩是否意味著「觀察外在四季的變化，體悟無常而放下一切」？

我會說：不是。

一來，我不認為禪師寫此詩時，主觀意識上想做這麼長的延伸。

二來，修行的起點、核心是觀察內四大(或五蘊、六處)、體證無常、苦、空、無我，

　　　而不是從外四大。

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我對「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節」的看法。
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(圖片來源)

文藝＿不努力，未來只不過是過去的複製※

這故事可能來自佛典，也可能來自後人杜撰，雖不確定真偽，但我覺得寓意不錯，能夠說說。

　
佛陀在世時，有一在家居士前來請教佛陀：
「佛陀，您入涅槃後，未來世會有其他佛出世成道弘法嗎？」

佛陀：「有（佛經紀載下尊佛是彌勒佛），未來佛一位位綿綿接續。」

居士說：「若是如此，我何必急著現在修，將來有的是機會。」拜別佛陀而歸。

隔日，那居士又來，
此次問：「佛陀，您出世成道弘法之前，過去世有其他佛如您一樣成就的嗎？」

佛陀：「有(佛經紀載前尊佛是迦葉佛)，過去佛可一位位無盡回溯。」

居士說：
「我信輪迴，信有前生，說不定我前生就曾見佛，可是至今仍未悟道。
　假若我心態(將來有的是機會)不變，那麼，我來世必像前世，永無解脫的一天，
　不如我今世努力向佛陀學道。」


人能弘道，非道弘人，宛如偈云：

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」

文藝＿沉默能助人？※

這是最近聽到的故事，不明來處。

有一乞丐當要不到飯時，就會羨慕廟裡的佛，

喃喃自語：「要是我能坐著就有人供養，該有多美。」

某天，佛現身在他面前，對他說：

「今天我滿你的願，讓你坐那。不過，條件是：你必須沉默。」，乞丐應承。

第一位來拜＂佛＂是貴婦，離開時落下皮包，包內財物不少。

第二位來求＂佛＂的男子，他父親亟需開刀，但缺錢，祈佛賜靈感，指引方向。

求完後發現皮包，金額足夠醫費，欣悅感激之餘，趕奔醫院。

第三位出現的是漁民，出海捕魚前，他來此懇請佛庇佑此趟一帆風順、滿載而歸。

正當說時，貴婦回廟尋找失物，懷疑漁民暗藏，雙方因此吵架。

座上的＂佛＂，即乞丐，眼見不平，便忘了對佛的承諾，開口敘述整件事的始末。

最終，皮包物歸原主，錢財諸數追回，但其實，這筆錢沒了，對貴婦損失不大；

男子的父親則因手術不及，所以病故。而漁民，他搭乘漁船遭災，包含他，船員悉皆罹難。

若是乞丐信守諾言，不發一語，結果將是：

貴婦失去錢財，可是不影響她生計；男子父親能夠得救；

漁民即使被送交警局，但沒證據，終將沒罪，而且由於作筆錄誤了船期，幸免厄運。

*****

姑且撇開「命運是定數」，「預知未來(上帝視角)的真實性」，

這種「你認為最好處理方法，跟別人不同」的事情，當如何處置較宜？

有人說：不就依「事實掌握度」而定，掌握愈好，處置愈佳。

大家列出比對，掌握度低的人就聽掌握度高的人。

那會不會有全然清楚實情而採取行動，卻結局糟糕？有，乞丐可以算一例吧！

他怎樣都預料不到將來會是：

丟錢的貴婦不會尋死覓活、男子借不到錢、發生船難，

而不說話竟然讓漁民因禍得福、男子父親因過(男子犯罪)得壽。

即便如此，處置通則照樣是「按事實掌握度」。

或許上述故事還有一層意思在勸「全然聽智者，莫自作聰明」，但我覺得不能拿此總結，

應該觀察智者之所以為智者，在於知前因後果，和對應作出的言行，

而這依舊彰顯「掌握事實」的重要性。該學習的在此，非一昧信仰。

同時，這故事也不可作為「佛菩薩沉默，就能幫助眾生」的例證，此屬湊巧。

文藝＿阿難化緣：渡有緣人※

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1. 結善緣為度化之本
2. 因緣觀被民間故事轉化

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若提及「佛渡有緣人」，《大智度論》卷９(註１)城東老母的故事，似乎是標準範例。

原文如下：
佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。
阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」
佛語阿難：「是人無因緣。」
阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」
佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；
佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。
佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。
以是故佛言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」

*****

即使讀來已近白話，我仍大致翻譯如下：
佛陀與阿難進入舍衛城乞食，看見一位貧窮的老婦人站在路邊。
阿難對佛陀說：「這人很可憐，佛陀應該度她。」
佛陀回答：「她與佛沒有因緣。」
阿難說：「佛陀可以走近她，她若見到佛陀相好光明，心生歡喜，便能結下善緣。」
佛陀便走近她，但老婦卻轉身背對佛陀。
佛陀到她東邊，她便背東；佛陀在西，她便背西；
佛陀在南，她便背南；佛陀在北，她便背北，並且仰面朝上。
於是，佛陀現神通，從上方來到她面前，她便低頭。 

佛陀又從地中現身與她相對，她便兩手遮眼。總之，她死活不看佛陀一眼。
佛問阿難：「還能想出什麼方式讓她見佛？」

此即說明：若沒有被度化的因緣，便見不到佛（常言道：佛度有緣人）。
所以，佛說：「出生正值佛在世的時代，又能見佛，就像遇見優曇波羅樹開花。」
（世間其實並沒有優曇波羅樹花，可以把它想作曇花一現，千載難逢。）

*****

除了這個典故外，也有人會舉「阿難化緣（取瓜或取水）」之事(註２)為例。

然而，我到目前依然找不到它的原典出處，以下是挑諸多講述「阿難化瓜」的當中一篇。
昔日，佛陀帶著迦葉尊者與阿難尊者一同去行腳。

近午，一行人感到有些口渴，便在路旁的大樹下休息。

佛陀見不遠處有塊瓜田，便請阿難尊者去化緣西瓜，讓大家解渴。

阿難尊者見一年輕女子看守西瓜，就上前客氣地說：

「施主，我的老師釋迦牟尼佛行腳至此，又飢又渴，

　您可否布施一個西瓜，讓我回去供養佛陀？」

阿難尊者話未說完，那位女子便惱怒地拒絕了阿難的請求，

並惡言惡語地要阿難尊者趕快離開瓜田。

之後，佛陀又請迦葉尊者去化緣西瓜，沒想到女子還沒等尊者開口，

就很高興地站起來向尊者頂禮，並且詢問是否需要食物？

還主動地挑了一顆最好、最大的西瓜供養尊者。

佛陀知道阿難心中感到納悶，便為兩人說明過去生的因緣。

在數萬劫以前，兩人同為出家眾，經常結伴行腳參訪。

一天，行經的路上正好有隻死貓，屍體已發出腐敗的臭味，

且身上滿是蟲蟻，正在囓食著死貓身上的腐肉。

阿難見到這隻死貓，立刻摀住鼻子，匆忙地離開；

而迦葉看到死貓，即慈悲地為牠三皈依，並在路旁挖了個坑洞，將貓埋葬，

祝願牠能早日超生善道。

佛陀說道：

「瓜田中的女子就是過去死貓投胎轉世而來，

　因為迦葉尊者為其皈依祝願的關係，所以得為人身。

　因此她一見到迦葉尊者就心生歡喜；而阿難尊者因為一念嫌惡之心，

　不但化緣不到，反而遭受辱罵。」

由此，可以了解結善緣的重要。

其他版本（別人所寫），化緣的主角或被異動成「阿難與舍利弗」；
化緣的物品則可被置換為「水」；女子的前世也可能被改編為「死老鼠」。
但整體情節基本一致，談的仍是「有緣」——

而這種緣分，是為將來的「度化、成就佛道」鋪路（未成佛道，先結人緣）。

因此，我覺得後出的一個版本(註３)很特別，它把「修道因緣」轉換成「男女姻緣」：

從前有個書生，和未婚妻約好在某年某月某日結婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人。

書生受此打擊，一病不起。這時，路過一游方僧人，從懷裡摸出一面鏡子叫書生看。

書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。

路過一人，看一眼，搖搖頭，走了。又路過一人，將衣服脫下，給女屍蓋上，走了。

再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼把屍體掩埋了。

僧人解釋道，那具海灘上的女屍，就是你未婚妻的前世。

你是第二個路過的人，曾給過他一件衣服，她今生和你相戀，只為還你一個情。

但是她最終要報答一生一世的人，是最後那個把她掩埋的人，那人就是他現在的丈夫。

書生大悟。

我不認為這是真實故事，極高機率是「阿難化緣」的改寫。

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註１：T25n1509 大智度論卷九


註２：
1. 阿難化瓜：智慧歡喜結善緣　(引用出處)

2. 阿難化水：【同鼠兩待】過去一念差，今日罪與福　(動畫)(連結失效)

3. 正覺解脫的唯一道路

4. 《另類財富》廣結善緣 (2005/12/05)

註３：佛說緣份的故事

文藝＿變文

摘要《中華佛教百科全書》的「變文」：
○唐、五代流行的民間講唱文學作品。也是佛教所曾用來佈教的通俗文學作品之一類。　
「變」，有「變更」之義；即變更佛經本文而成通俗之文，故稱為變文。
　在美術方面，「變」為變相之意，即指將佛典經文圖像化的變相圖。
　按，講唱淨土變、阿彌陀變等變相之活動，謂之俗講，俗講的腳本即稱變文。
　其後，變文漸不以寺院中之佈教文學為限，
　而且也泛指唐、五代所流行之同性質的民間講唱文學。
○變文最初產生的年代不詳，考察現存各種變文，大致可推定為中唐時期。

○取材自佛典的變文，內容遍及宣傳教義、讚美佛陀、獎勵信仰、菩薩與高僧等事蹟，
　乃至地獄及極樂世界之描述等。
　其內容之構成，大抵皆是敷演經典，而採用通俗易懂且引人入勝之方式，
　在人物、背景的描寫上加以潤色，或巧妙地融合中國思想，強調救母孝行之類，
　兼採豐富的譬喻與寓言。在佈教的同時，亦兼顧民間文學之適合性。

○就其表現的文學形式而言，係採用韻文與散文交叉使用。

摘要維基(註１)的「變文」：
○變文，是中國唐朝受佛教變相藝術的影響而興起的一種文學體裁，
　是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。
　由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，
　將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，
　這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。
　變文有時書寫在變繪上，兩者統稱「變相」。
○1929年，鄭振鐸第一次採用了「變文」這一名稱，
　他於《敦煌的俗文學》中說：
　「這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；
　　『變文』之體，似更近於佛曲，
　　所以我們應該更正確的名之曰『俗文』、曰『變文』。」
　中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。


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綜上所言：
一．變文是佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。
　　由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，

　　將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，
　　這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。

二．變文最初產生的年代大致可推定為中唐時期

三．內容遍及宣傳教義、讚美佛陀、獎勵信仰、菩薩與高僧等事蹟，

　乃至地獄及極樂世界之描述等，或巧妙地融合中國思想。

四．形式採用韻文與散文交叉使用

五．中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。


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這一則是名詞(名相)解釋，本應歸至總類的名相，
然而，為了找尋的方便，放置於此
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註１：維基：變文

隨筆－文藝－不只經文的梵翻中有難度，梵唄也很難"翻譯"

《中華佛教百科全書》的條目：梵唄，第一段云：
　又稱讚唄。與印度歌讚之法並不相同，
　因為梵音和漢語的構造有異，無論用梵腔以漢語，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。
　故佛教傳入中國之初，譯經事業雖漸發達，而梵土歌唄卻未獲傳授。
　梁‧慧皎說（大正50‧415a）(註１)︰
　「自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重複，漢語單奇。
　若用梵音以漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以梵文，則韻短而辭長。
　是故金言有譯，梵響無授。」

這有兩個重點，
一．佛教的「梵唄」與印度「歌讚」不同。歌讚，我猜測應該和「讚歌」同義。
二．金言有譯，梵響無授。沒辦法用梵腔(印度的唱腔)唱中文，

　　也沒辦法用中國的樂曲唱梵文。

　　從而曉得，現在中國佛教的梵唄，

　　如爐香讚、蓮池讚等唱腔，應當都是中國本土的。


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註１：T50n2059 高僧傳卷十三

文藝＿若見他人死

有首偈這麼說：
「若見他人死，我心急如火，不是憂他人，看看輪到我。」

或作：「若見他人死，我心急如火，不是傷他人，眼看輪到我。」

兩者一、兩字出入，意思皆同，且此偈相當白話，毋須譯白。

目前查來，沒在大正藏覓到出處，應該僅止於坊間佛教徒流傳。

說這句偈之人，有悟性，
看見別人往生，領悟到自己也有無常的一天。

雖然，它並沒講這讓他戒慎多久，或之後是否遇多而麻木，

但總歸說有警覺，是件好事。

這首，讓我想到我從前寫的一篇文章＜修行隨筆－樹葉＞，
人就是涉及到"我、我所"之無常，才會驚恐世間無常。
能進一步體悟，無常故苦，苦故空、無我，方是真正完成佛教的修行。
否則，怕雖怕，沒做任何舉動，活在想像未來的壞空裡，仍是不如實見。

文藝＿相逢盡道休官去，林下何曾見一人

參考文章：相逢盡道休官去，林下何曾見一人

在《卍續藏‧1261‧64冊；祖庭事苑‧卷四》
唐‧靈澈禪師（746~816年）〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：
「年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」 

而在《卍續藏‧1295‧65冊；禪宗頌古聯珠通集‧卷十》
亦有一首意思相近，宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：
「五百生前墮此身，而今依舊入紅塵。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」 

我較喜歡後面這首，好懂。我試著語譯成白話：
五百世前是凡夫，而今依然在滾滾紅塵中追逐名利，
朋友相見都說要辭職歸隱，山林田園何曾見過一人呢？

這首沒有牽涉到佛教教義，有「出離心」之味而已。

文藝＿蘇東坡＜瑜伽焰口施食集要召請文＞＋

姑且不論此文圖謀為何，亦不要問他宗教的意向，
光看蘇軾渾雄而富麗的字彙，就足夠人嘖嘖稱讚了！
立在此大方之家面前，只能說：自愧學膚，該學的，仍一大截呢～。
我好喜歡吟覽這文采辭華喔。哈哈。


一心召請。累朝帝主，歷代侯王。九重殿闕高居，萬里山河獨據。
西來戰艦，千年王氣俄收。北去鑾輿，五國冤聲未斷。
嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長。如是前王后伯之流，一類孤魂等眾。

一心召請。築壇拜將，建節封侯。力移金鼎千鈞，身作長城萬里。
霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞。風息狼煙，空負攀龍之望。
嗚呼！將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。如是英雄將帥之流，一類孤魂等眾。

一心召請。五陵才俊，百郡賢良。三年清節為官，一片丹心報主。
南州北縣，久離桑梓之鄉。海角天涯，遠喪蓬萊之島。
嗚呼！官況蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關。如是文臣宰輔之流，一類孤魂等眾。

一心召請。黌門才子，白屋書生。探花足步文林，射策身游棘院。
螢燈飛散，三年徒用工夫。鐵硯磨穿，十載謾施辛苦。
嗚呼！七尺紅羅書姓字，一抔黃土蓋文章。如是文人才子之流，一類孤魂等眾。

一心召請。出塵上士，飛錫高僧。精修五戒淨人，梵行比丘尼眾。
黃花翠竹，空談秘密真詮。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。
嗚呼！經窗冷浸三更月，禪室虛明半夜燈。如是緇衣釋子之流，一類覺靈等眾。

一心召請。黃冠野客，羽服仙流。桃源洞裡修真，閬苑洲前養性。
三花九煉，天曹未許標名。四大無常，地府難容轉限。
嗚呼！琳觀霜寒丹灶冷，醮壇風慘杏花稀。如是玄門道士之流，一類遐靈等眾。

一心召請。江湖羈旅，南北經商。圖財萬里遊行，積貨千金貿易。
風霜不測，身膏魚腹之中。途路難防，命喪羊腸之險。
嗚呼！滯魄北隨雲黯黯，客魂東逐水悠悠。如是他鄉客旅之流，一類孤魂等眾。

一心召請。戎衣戰士，臨陣健兒。紅旗影裡爭雄，白刃叢中敵命。
鼓金初振，霎時腹破腸穿。勝敗才分，遍地肢傷首碎。
嗚呼！漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收。如是陣亡兵卒之流，一類孤魂等眾。

一心召請。宮幃美女，閨閣佳人。胭脂畫面爭妍，龍麝熏衣競俏。
雲收雨散，魂消金谷之園。月缺花殘，腸斷馬嵬之驛。
嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。如是裙釵婦女之流，一類孤魂等眾。

一心召請。懷耽十月，坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴，次望熊羆葉夢。
奉恭欲唱，吉凶只在片時。璋瓦未分，母子皆歸長夜。
嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲。如是血湖產難之流，一類孤魂等眾。

一心召請。蠻夷戎狄，瘖啞盲聾。勤勞失命庸奴，妒忌傷身婢妾。
輕欺三寶，罪愆積若河沙。忤逆雙親，兇惡浮於宇宙。
嗚呼！長夜漫漫何日曉，幽關隱隱不知春。如是冥頑悖逆之流，一類孤魂等眾。

一心召請。饑寒丐者，刑戮囚人。遇水火以亡身，逢虎狼而失命。
懸樑服毒，千年怨氣沉沉。雷擊崖崩，一點驚魂漾漾。
嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪。秋風黃葉亂鴉飛。如是傷亡橫死之流，一類孤魂等眾。

一心召請。法界五道，十類孤魂。面然所統薜荔多眾，塵沙種類。
依草附木。魑魅魍魎。滯魄孤魂。自他先亡。家親眷屬等眾。
惟願承三寶力，仗秘密言。此夜今時，來臨法會。受此無遮甘露法食。
……
近代先朝，帝主尊榮位。勳戚侯王，玉葉金枝貴。宰執中宮，綵女嬪妃類。夢斷華胥，來受甘露味。

國士朝臣，經緯匡時世。牧化黎民，未遂忠良志。失寵懷憂，謫降邊邦地。戀國遊魂，來受甘露味。

武將戎臣，統領三軍隊。結陣交鋒，鑼鼓喧天地。北戰南征，失陷沙場內。為國亡身，來受甘露味。

學古窮經，錦繡文章士。映雪偷光，苦志寒窗內。命運蹉跎，金榜無名字。鬱鬱幽魂，來受甘露味。

割愛辭親，早入空門內。訪道尋師，只為超生死。暑往寒來，不覺無常至。返照回光，早證菩提位。

羽服黃冠，早發修真志。煉藥燒丹，養性還元氣。苦行勞神，指望登仙位。莫戀遺形，來受甘露味。

孝子賢孫，義勇忠良士。列女貞妻，視死如歸去。仗節亡軀，千古留英氣。耿耿靈魂，來受甘露味。

女道尼流，身住黃金地。鸞鳳緣空，不染人間事。未了無為，流浪虛生死。清淨幽魂，來受甘露味。

地理天文，醫藥陰陽類。卜卦占龜，風鑒並星士。報吉談凶，難免無常對。捨偽歸真，來受甘露味。

坐賈行商，種種經營輩。藝術多能，貿易求財利。背井離鄉，死在他方地。旅夢悠悠，來受甘露味。

犯法遭刑，牢獄長幽系。負命謀財，債主冤家類。腫毒瘟癀，凍死饑亡輩。速離黃泉，來受甘露味。