隨筆－文藝－見山是山、見水是水※

有人問我：「『未參禪時，見山是山，見水是水……』這段話出自哪部佛經？」

我回答：
「這句話並不在佛經中，而是出自中國禪宗語錄。
　準確來說，出自《指月錄》卷二十八（註1）。」

我進一步解釋說：
「那只是比喻。修止觀的重點在於觀察自己的身心、五蘊與六處，
　而不是去觀察外境的山水景物，根據其存在或消失來判斷覺悟的境界。」

就像另一個比喻：
佛曾問弟子：「如果你的衣服放在樹林裡被人拿走，你會心情不好嗎？」
弟子答：「會。」
佛再問：「那麼，樹林裡的落葉枯枝若被拿走，你會心情不好嗎？」
弟子答：「不會。」
佛說：「為什麼呢？因為衣服是你的，所以你有『我』與『我所』的執著。」
因此，佛教的止觀修行，
始終要求你回歸身心去觀察「我」與「我所」，並逐步破除它。
如果與你的身心無關，即使看再多的山川萬物、自然風貌，也對你沒一丁點助益。

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「見山是山、見水是水」等句僅是祖師語錄裡的比喻，而佛教止觀對象是有情的身心。

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圖片出處

註１：X1578 指月錄卷二十八　

(CBETA 2023.Q4, X83, no. 1578, p. 699a9-13 // R143, p. 606a15-1 // Z 2B:16, p. 303c15-1)

吉州青原惟信禪師

上堂。

老僧三十年前，未參禪時。見山是山，見水是水；

及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；

而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。

大眾！這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧(更參三十年迥無入處在)。

隨筆－書記－讎敵債主幻化為至親，牽引中陰身至惡趣※

北傳佛教中一個傳說，我猜來自淨土宗，我沒仔細溯源。

它說：「人死後，你的（不在世）讎敵債主會幻化成你摯愛親眷的模樣，牽引你往三惡趣」，畢竟活人見不到死人境界，除非教內信徒，否則難以說服其他人。

說服不說服，我倒無所謂。關於信仰的辯論，從來是「信者恆信，不信恆不信」。

我比較好奇的點是，此說法的開端，第一個說的人，他怎麼獲知（真事）或想到（假的）的。

若是真事，那便是他的神祕經驗，這又回到信仰問題．．．，不討論。

如若是假的、編造的，屬於譬喻、寓言，童話．．．諸如此類，

我猜，他應當基於某些生活經驗吧。

我小時候曾聞，台灣的犯罪事件，兇手比例的六七成是熟人。
我今天花半小時（我不想花過多時間與篇幅）特意查了政府網站和相關文章。

網上談「加害人是熟人」之文章，多數是講性侵事件，確實多為熟人所為。
其他類，我只尋到兩篇。
一篇是：「殺人事件中，犯罪者與被害人關係研究」（註１）。

從第３０頁的表一（如下圖）：

顯示熟人所為的比例是：６８％（民國８３年５月～８７年３月）。

另一篇是：＜魔鬼藏家庭！故意殺人者逾12%是家人、枕邊人比例最高＞（註２）。
這篇專門探討「加害人是家屬」，因此，沒講其餘關係所佔的比重。
雖然我想找的是針對所有種類犯罪，但在有限的時間與資源下，

謹能以此唯二文章證實我從前所聽的，可信。

政府網站似乎沒以「加害人與被害人關係」來作統計及研究，

而按性別、年齡、犯罪等等作分類，

可見司法官學院犯罪防治研究中心的去年報告（註３）。

我想，古代社會更加封閉，熟人比例應該更高！
上述中，創說之人若有仗恃的經驗，或許就是自這方向吧。



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「讎敵債主化為至親，牽引中陰身至惡趣」這說法的某一種可能。
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註１：殺人事件中，犯罪者與被害人關係研究

註２：魔鬼藏家庭！故意殺人者逾12%是家人、枕邊人比例最高

註３：司法官學院犯罪防治研究中心：中華民國111年犯罪狀況及其分析-2022犯罪趨勢關鍵報告

隨筆－書記－經書的流行指標※

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判斷經書的流行指標：

1. 流通的註疏本有多少種？

2. 累積的翻譯本有多少版？

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是佛教徒、非佛教都能察覺得出當今那幾部經典正當流行，就是喊得出經名的！
心經、金剛經、阿彌陀經(包含三部阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經)、

地藏經、法華經(當中觀世音菩薩普門品，最多人熟知)、

華嚴經(行願品、淨行品、入法界品頻繁被引用)、楞嚴經、廣論等等。

一來，它們是法會、講經高頻率出現的主角；

二來，網路書局的佛教典籍，這些經之＂註釋書＂佔的比例極高，特別是金剛經！

恐怕回到唐朝，情況也一模一樣，由來已久。

唐六祖慧能《金剛經解義》(註１)的序言就講，當時已有八百多種註疏。

另外一個指標是「譯本之多寡」。

至少在唐宋以前，中土仍有梵文等原文，但現今已經和唐朝時空背景不同，不能據此判別。

北傳經典，如心經，目前在大正藏有９種譯本猶存(下圖中除了T0250，全是)：

南傳經典，如中部（135）《小業分別經》（Cūḷa-kammavibhaṅga suttaṃ），

包括北傳，譯本有１３種(註２)。

巴利文本１種、梵文本２種、和闐語本１種、粟特語本１種(安祿山是粟特人)、

吐火羅語本１種(鳩摩羅什翻譯經典多從吐火羅語而來)、藏文本１種，漢文本６種。

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註１：X0459 金剛經解義卷/篇章 一

註２：中部（135）《小業分別經》

隨筆－書記－來生得度嗎？※

這故事可能來自佛典，也可能來自後人杜撰，雖不確定真偽，但我覺得寓意不錯，可以說說。

佛陀在世時，有一在家居士前來請教佛陀：

　「佛陀，您入涅槃後，未來世會有其他佛出世成道弘法嗎？」
佛陀：「有（佛經紀載下尊佛是彌勒佛），未來佛一位位綿綿接連。」
居士說：「若是如此，我何必急著現在修，將來有的是機會。」拜別佛陀而歸。

隔日，那居士又來，此次問：

　「佛陀，您出世成道弘法之前，過去世有其他佛如您一樣成就的嗎？」
佛陀：

　「有(佛經紀載前尊佛是迦葉佛)，過去佛可一位位無盡回溯。」
居士說：

　「我信輪迴，信有前生，說不定我前生就曾見佛，可是至今仍未悟道。

　　假若我心態(將來有的是機會)不變，那麼，我來世必像前世，永無解脫的一天，

　　不如我今世努力向佛陀學道。」

人能弘道，非道弘人。如偈所云：

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」

並且，常說的「眾生皆能成佛」，

那個「能」，是可能，而不是必定能，全仗個人願不願努力。

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圖片來源

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隨筆－書記－《竹窗隨筆》1.2：人命呼吸間

原文出處：人命呼吸間
一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌。

予使人直告：「令速治後事，一心正念。」彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。

本月十七日乃其始生，先一日奄忽。

吁！人命在呼吸間，佛為無病人言之也。況垂死而不悟，悲夫！


◎華藏版將「令速治後事，一心正念」的「正念」解釋成「一心念佛，求生淨土」，
蠻有可能是蓮池法師的原意。不過，也可以把它說成是念「佛法的正見」：
正確的意識、想法，例如：意念世間苦、空、無常、無我。

◎此文中，我認為有點不好懂的是這句：「彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。」

白話：

他說：「男子忌諱在生日之前說這個(處理後事)，等生日過後再慢慢談」。

我好奇的是：那女子呢？倘若亦是如此，就無必要說「男」。

這一篇的主旨在於人命呼吸間的「無常」，

世事不是能照你預期那樣，就像說生日後再徐議的這位，就死在生日前一天。

而當知「無常」，更要有所作為。不然，僅是楚囚對泣，悲傷得毫無意義。

隨筆－書記－《竹窗隨筆》1.1：僧無為

我是在１９９７年讀《竹窗隨筆》一筆、二筆、三筆的。
我一貫做法是：若有白話語譯，就以其為優先，可惜當時沒有，就硬著頭皮讀原文。
雖然不曉得自己的理解對不對，可是我仍是堅持讀完它。

前幾天，有人問我這本書，我便上網查，
瞧見華藏淨宗學會出了有註解、譯文的免費電子書(之後簡稱華藏版)，
連結在下方，我將再次重讀，並作筆記及心得。

竹窗隨筆1
http://www.amtb.tw/pdf/CH18-01-04.pdf
　
竹窗隨筆2
http://www.amtb.tw/pdf/CH18-02-01.pdf
　
竹窗隨筆3
http://www.amtb.org.tw/pdf/CH18-03-01.pdf


*****
1之1：僧無為(原文)。
◎這篇牽涉到兩個典故，
第一個：「普慧、普賢二大菩薩求入匡廬蓮社」；
第二個：「董蘿石謁新建故事」。

華藏版並沒有註解詳記，我援用淨律寺的解釋(註１)，如下：
第一個：

匡廬蓮社：宋朝元佑四年（1089年），
宗賾大師于真州長蘆寺遵昔年廬山蓮社之規，建蓮華勝會，普勸念佛，期生淨土。
一夕夢見一烏巾白衣人，風貌清奇，年約三十許，合掌對賾說：“願入蓮華會，求書一名。”
賾取會錄，問何姓名。答：“普慧。”
賾書已，白衣人又言：“請為家兄也書一名。”
賾問：“令兄何名？”答：“普賢。”言訖遂隱。
賾夢醒後，對諸蓮友說：“《華嚴經·離世間品》中，
有普賢、普慧二菩薩助揚佛化，吾今建此蓮華勝會，共期西方，
感得二大士幽贊，今當以二大士為會首。”
由是遠近僧俗皆踴躍參加。
事見《淨土聖賢錄》卷三。

第二個：
董蘿石，明朝詩人，祖籍浙江海鹽。
新建，指明朝理學家王守仁，字伯安，學者稱“ 陽明先生”。世宗時封為“新建伯”。
浙江余姚人。提倡“知行合一”和“知行並進”的學說，而以致良知為主。
董蘿石年六十八，立志禮陽明為師。時陽明年方五十二，因對蘿石辭道：
“豈有弟子之年過於師者乎？”然蘿石猶再三致禮。
其平日詩友笑之，謂：“翁老矣！何自苦？”
蘿石正色道：“吾今而後始得離於苦海，吾願從吾之所好。”因自號“從吾道人”。
見《明儒學案》卷十四

◎我覺得比較難懂的是這段：「以賢下愚，有古人風，筆之以勸後進」。

原因是它省略主詞，這倒不是作者的錯，文言文應該都是這個樣子吧！

而這段的意思是，

(無為能法師)像不能自己的人(蓮池法師自謙)請益，有古人的風範，

我(蓮池)特此記下，以勉勵後學。

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這篇可能被討論的是「普賢、普慧菩薩是否參加蓮社」。

第一，那是夢境。我較接受「意有所極，夢亦同趣」，

而且也相信宗賾法師說那些出自於鼓勵信徒的善心，

希望他和他蓮社所有人的「不退菩薩為伴侶」。

第二，不管是哪一位悲智雙運菩薩，看到如此善舉，一定發心參加。

世界要變好，是我成就你，你成就我而來。

我想，蓮池法師寫這篇的目的，

在讚嘆無為能法師的謙卑(以賢下愚，有古人風)，及鼓勵後進學習他。

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註１：良因法師《竹窗隨筆》劄記