經文出處：北傳:長阿含8經, 中阿含104經 南傳:長部25經
T01n0001_008 長阿含經 第8卷
本經主旨：
散陀那居士在於烏暫婆利梵志女林，見到尼俱陀梵志和五百梵志，
尼俱陀 對 散陀那 說：說要駁倒佛陀是易如反掌之事，一句話便可。
佛陀以天耳聽到此事時，便至他們所處的林中，
說破他們所修的苦行法，並不是解脫的道法。
佛陀闡述淨修五戒、十善，乃至四無量心，為苦行的第一勝，
也說明菩提，以導引眾生至於彼岸等法。
我覺得，外道的苦行，
講求在物質生活層面、身體上的無意義折磨，而非精神生活層面之提升。
亦如我師父所說那樣，佛教真正的苦行，就是斷除自己的貪、嗔、痴。
與自己惡習(氣)對抗，告別從前貪戀不能自拔的一切，做就知道有多苦了。
*****
全文翻譯可參考中台禪寺的佛典故事(註)，
這裡是參考開元寺悟慈法師的白話翻譯。
（八）第二分散陀那經第四
[0047a18] 如是我聞：
[0047a18] 一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
[0047a19] 時，王舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀，日日出城，至世尊所。
時，彼居士仰觀日時，默自念言：
「今往覲佛，非是時也，今者世尊必在靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，
我今寧可往詣烏暫婆利梵志女林中，須日時到，當詣世尊，禮敬問訊，
并詣諸比丘所，致敬問訊。」
→王舍城散陀那居士想見佛，但時間太早了，
於是先去"烏暫婆利梵志女林(簡稱：梵志女林)"，晚點再去禮佛。
[0047a26] 時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，與五百梵志子俱止彼林。
時，諸梵志眾聚一處，高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此終日。
或論國事，或論戰鬪兵杖之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，
或論車馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山海龜鼈之事，
但說如是遮道之論，以此終日。
→梵志女林，有梵志(外道)尼俱陀，在發表對修行沒有法益的言論。
[0047b04] 時，彼梵志遙見散陀那居士來，即勅其眾，令皆靜默：
「所以然者？彼沙門瞿曇弟子今從外來，
沙門瞿曇白衣弟子中，此為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志各自默然。
→尼俱陀 看見 散陀那 來，就說：「佛的在家弟子來了，大家安靜」，因此大家便安靜。
[0047b08] 散陀那居士至梵志所，問訊已，一面坐，語梵志曰：
「我師世尊常樂閑靜，不好憒閙，不如汝等與諸弟子處在人中，
高聲大論，但說遮道無益之言。」
[0047b11] 梵志又語居士言：
「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人何由得知沙門有大智慧。
汝師常好獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見，
汝師瞿曇亦復如是，偏好獨見，樂無人處；汝師若來，吾等當稱以為瞎牛。
彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然，
如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。」
→散陀那：
T01n0001_008 長阿含經 第8卷
本經主旨：
散陀那居士在於烏暫婆利梵志女林，見到尼俱陀梵志和五百梵志，
尼俱陀 對 散陀那 說：說要駁倒佛陀是易如反掌之事，一句話便可。
佛陀以天耳聽到此事時，便至他們所處的林中，
說破他們所修的苦行法，並不是解脫的道法。
佛陀闡述淨修五戒、十善，乃至四無量心，為苦行的第一勝，
也說明菩提，以導引眾生至於彼岸等法。
我覺得，外道的苦行，
講求在物質生活層面、身體上的無意義折磨，而非精神生活層面之提升。
亦如我師父所說那樣，佛教真正的苦行，就是斷除自己的貪、嗔、痴。
與自己惡習(氣)對抗，告別從前貪戀不能自拔的一切，做就知道有多苦了。
*****
全文翻譯可參考中台禪寺的佛典故事(註)，
這裡是參考開元寺悟慈法師的白話翻譯。
（八）第二分散陀那經第四
[0047a18] 如是我聞：
[0047a18] 一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
[0047a19] 時，王舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀，日日出城，至世尊所。
時，彼居士仰觀日時，默自念言：
「今往覲佛，非是時也，今者世尊必在靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，
我今寧可往詣烏暫婆利梵志女林中，須日時到，當詣世尊，禮敬問訊，
并詣諸比丘所，致敬問訊。」
→王舍城散陀那居士想見佛，但時間太早了，
於是先去"烏暫婆利梵志女林(簡稱：梵志女林)"，晚點再去禮佛。
[0047a26] 時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，與五百梵志子俱止彼林。
時，諸梵志眾聚一處，高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此終日。
或論國事，或論戰鬪兵杖之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，
或論車馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山海龜鼈之事，
但說如是遮道之論，以此終日。
→梵志女林，有梵志(外道)尼俱陀，在發表對修行沒有法益的言論。
[0047b04] 時，彼梵志遙見散陀那居士來，即勅其眾，令皆靜默：
「所以然者？彼沙門瞿曇弟子今從外來，
沙門瞿曇白衣弟子中，此為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志各自默然。
→尼俱陀 看見 散陀那 來，就說：「佛的在家弟子來了，大家安靜」，因此大家便安靜。
[0047b08] 散陀那居士至梵志所，問訊已，一面坐，語梵志曰：
「我師世尊常樂閑靜，不好憒閙，不如汝等與諸弟子處在人中，
高聲大論，但說遮道無益之言。」
[0047b11] 梵志又語居士言：
「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人何由得知沙門有大智慧。
汝師常好獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見，
汝師瞿曇亦復如是，偏好獨見，樂無人處；汝師若來，吾等當稱以為瞎牛。
彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然，
如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。」
→散陀那：
「我的老師，佛陀，長樂於閑靜，不愛混亂喧鬧，
[0047b19] 爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士有如是論，
即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵志女林。時，彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：
「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，
取一別座，與之令坐；彼既坐已，卿等當問：
『沙門瞿曇！汝從本來，以何法教訓於弟子，得安隱定，淨修梵行？』」
→佛陀天耳通聽到對話，便來梵志女林。
尼俱陀 遠遠看見佛陀來，
便交代大眾如何"請教"佛陀一直以來如何教導弟子...修定、修梵行...
[0047b26] 爾時，世尊漸至彼園，時，彼梵志不覺自起，漸迎世尊，而作是言：
「善來，瞿曇！善來，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。」
爾時，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自念言：
「此諸愚人不能自專，先立要令，竟不能全。所以然者？是佛神力令彼惡心自然敗壞。」
[0047c03] 時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，
而白佛言：「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，得安隱定，淨修梵行？」
[0047c06] 世尊告曰：
「且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，淨修梵行，非汝所及。」
[0047c08] 又告梵志：「正使汝師及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
[0047c09] 時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：
「瞿曇沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開他義。」
[0047c12] 時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分別之。」
[0047c13] 佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
[0047c13] 梵志答言：「願樂欲聞！」
→大眾便問了，
佛陀答：「我的法深且廣，不是你們能辦到的！」
佛陀又說：「你們修的法，哪裡淨、哪裡不淨，我都能指出來。」
...尼俱陀 便請佛陀說，佛陀開始論述。
[0047c14] 佛告梵志：
「汝所行者皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽，
不受瓨食，不受盂食，
不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，
不受共食家食，不受懷姙家食，見狗在門則不受其食，
不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；
不食魚，不食肉，不飲酒，不兩器食，一餐一咽，至七餐止，受人益食，不過七益；
或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；
或復食果，或復食莠，或食飯汁，或食麻米，
或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
[0047c26]
「或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，
或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著塜間衣，
或有常舉手者，或不坐牀席，或有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者，或有臥荊棘者，
或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，
以無數眾苦，苦役此身。云何？尼俱陀！如此行者，可名淨法不？」
→你們所行的法，都是卑劣法，不穿衣服赤裸著身體，以手障蔽。
飲食部分：
不受瓨食（不從瓶口去取食物），不受盂食（不從碗，或皿去取食物），
不受兩壁中間食（不從閾的內側去取食物），
不受二人中間食（二人正在受用食則不取），
不受兩刀中間食（兩杖中間的食物即不取），
不受兩盂中間食（不取置在乳缽內的食物），
不受共食家食（不受共俱而食的食物），
不受懷妊家食，看見狗在其門前，就不受其食，
不受多蠅之家之食，不受邀請之食，他言先識，就不受其食；
不食魚類，不食肉類，不飲酒，不食兩器的食物，
一餐一咽，乃至七餐而止，受人的益食，不過七益，
或者一日一食，或者二日、三日、四日、五日、六日、七日而一食，
或者又食菜，或者又食莠（穢雜之草），或者食飯汁，或者食糜米，
或者食稴稻，或者食牛糞，或者食鹿糞，或者食樹根、枝葉、果實，或者食自落之果實。
穿著部分：
或者被衣(麻衣)，或者披莎衣(麻的混織物)，
或者穿樹皮，或者以草襜身，或者穿鹿皮，或者留頭髮(遮蔽身體為衣)，
或者被毛編(用動物毛髮編織的衣物)，或者著塚間之衣(裹屍布)。
生活部分：
或者有常舉手的，或者不坐床席，或者有常蹲的，或者有剃髮而留髦鬚的，
或者有臥在於荊棘的，或者有臥在於果蓏之上的，
或者裸形而臥在於牛糞之上的，或者一日浴三次，或者有一夜浴三次，
算不盡的苦行，苦役此身體（以上都以苦行為主而修的行）。
尼俱陀，你的意見如何呢？這樣是清淨法嗎？
[0048a04] 梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」
[0048a05] 佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。」
[0048a06] 梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂欲聞。」
→尼俱陀：「是清淨法阿。」
佛陀：「你說是清淨法，我應當在於你所謂的淨法中，
[0048a29] 答曰：「是不淨，非是淨也。」
[0048b01] 佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」
[0048b02] 梵志言：「唯願說之！」
→尼俱陀：「不清淨，這種種不可以說是清淨。」
佛陀：「我現在當會在於你的垢穢法裡面，更說清淨沒有垢穢之法。」
尼俱陀：「唯願闡說！」
[0048b02] 佛言：
「彼苦行者，不自計念：『我行如是，當得供養恭敬禮事。』是為苦行無垢法也。
彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢法也；
彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也；
彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
[0048b10]
「彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，有不淨食，心不恡惜，若有淨食，則不染著，能見己過，
知出要法，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見，
是為苦行離垢法也。
[0048b19]
「彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不為高貴、憍慢、自大，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，
積善不已，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見，
亦無邊見，是為苦行離垢法也。云何？梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」
→怎麼樣除去這些苦行的垢穢之處？
佛陀說：
「那些苦行的人，不自計念：我的修行乃為如是（指很用功），
當會得到他人的供養、恭敬、禮事，
這就是苦行者的無垢法(沒有煩惱垢穢的清淨法)
那些苦行的人，得人的供養後，其心不會貪著，曉知遠離，
知道出要之法，這就是苦行者的無垢法。
那些苦行的人，坐禪均有常法，不管是有人，或者是沒有人在那裡，
都不會有不同（坐禪不是坐給人看的，是為自己的功行。故都有一定的常法）。
這就是苦行者的無垢法。
那些苦行的人，聽說他人的正義，就歡喜而印可（承認其功德），
這就是苦行者的無垢法。
那些苦行的人，他人向其正問（問的有理），就為人歡喜解說，
這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，如果看見有人供養沙門、婆羅門的話，就會代其歡喜，而不會呵止人，
這就是苦行的離垢法。
那些苦行的人，如果看見沙門、婆羅門食更生之物時，也不會呵責他，
這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，有不淨食時，其心也不會悋惜；如有淨食的話，也不會染者，
都能反見自己的過咎，而知出要之法，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，並不稱譽自己，也不毀廢他人。這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、
不綺語、不貪取、不嫉妒、不邪見（以上為十善業），這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，乃精勤而不忘，好習禪坐的功行，多於修習智慧，
不會如獸之愚癡，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，不起貢高，不憍慢，不自大（不增上慢），這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，常懷信義，都修反復之行（懺悔之法），能持守淨戒，
勤受人家的訓誨，常和善人作為伴黨，而積善不已，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，不懷瞋恨，不作巧偽，不恃怙自己的見解，不求他人之短，不懷邪見，
也沒有邊見，這就是苦行者的離垢法。
你的意見如何呢？梵志！像如是的苦行的話，是否為清淨離垢之法嗎？ 」
[0048b28] 答曰：「如是！實是清淨離垢法也。」
[0048b28] 梵志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行耶？」
[0048c01] 佛言：「未也！始是皮耳。」
[0048c01] 梵志言：「願說樹節！」
[0048c02] 佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」
[0048c02] 梵志言：「唯然！願樂欲聞。」
→尼俱陀：「是的，這實在是清淨離垢之法的。」
又，尼俱陀問：
「(1)苦行的範圍就如此嗎？
(2)這種種行為是否名叫第一勝的行為？
(3)這種種行為是否名叫牢固無壞(沒有垢穢而敗德)之行嗎？」
佛陀：
「還不是，還是剛起步，如樹之外皮而已。
對於最上位來說，是屬於開始，對於真實位來說，是屬於樹皮的程度。」
尼俱陀：「我願聽你說樹的核心之修行階梯！」
佛陀告訴尼俱陀：「您應當善聽！我現在當會為你說。」
尼俱陀：「唯然！我樂意聽您講！」
[0048c03] 「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺，自不偷盜，不教人盜，
自不邪婬，不教人婬，自不妄語，亦不教人為；
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間，
悲、喜、捨心，亦復如是，齊此苦行，名為樹節。」
→佛先說(1)苦行的範圍(齊此苦行、樹節)
佛陀說：能起自制防護之五戒的不殺、不盜、不邪淫、不妄語(性戒)，
以及四無量心(定)：慈悲喜捨，才是苦行範圍。
[0048c08] 梵志白佛言：「願說苦行堅固之義！」
[0048c09] 佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾當說之。」
[0048c10] 梵志曰：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
[0048c10] 佛言：
「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬，
自不妄語，教人不妄語；
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間，
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，
國土成敗，劫數終始，盡見盡知；
又自見知，我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所受苦樂，
從彼生此，從此生彼，如是盡憶無數劫事，是為梵志彼苦行者牢固無壞。」
→佛陀說(3)這種苦行為什麼名為"牢固無壞之行"？
佛陀：持能起自制防護之五戒的性戒、以及四無量心(定)，
便能回憶起世間萬物從過去到現在之變化，生生世世造作一切，
明瞭"業報(造什麼業得什麼報)"，這便是此苦行之所以能稱為牢固無壞之行的原因。
[0048c21] 梵志白佛言：「云何為第一？」
[0048c21] 佛言：「梵志！諦聽！諦聽！吾當說之。」
[0048c22] 梵志言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
[0048c23] 佛言：
「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬，
自不妄語，教人不欺；
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間，
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，
國土成敗，劫數終始，盡見盡知；
又自知見，我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經苦樂，
從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，
彼天眼淨觀眾生類，死此生彼，顏色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。
又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。
或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。
行者天眼清淨，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一勝也。」
→佛陀回答(2)這種苦行為什麼名為"第一勝的行為"？
佛陀：持能起自制防護之五戒的性戒、以及四無量心(定)，
便能回憶起世間萬物從過去到現在之變化，生生世世造作一切，
明瞭"善惡業報"，這便是此苦行之所以能稱為第一勝的行為的原因。
[0049a10] 佛告梵志：「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞，彼以此法得修梵行。」
[0049a12] 時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：「今觀世尊為最尊上，我師不及。」
[0049a13] 時，彼散陀那居士語梵志曰：
「汝向自言：『瞿曇若來，吾等當稱以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？
又汝向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜藏六，謂可無患，
以一箭射，使無逃處。』汝今何不以汝一言窮如來耶？」
[0049a18] 佛問梵志：「汝憶先時有是言不？」
[0049a19] 答曰：「實有！」
→佛陀說完，尼俱陀等人佩服。
散陀那便對尼俱陀說：你不是說佛陀是青瞑牛、縮頭龜....等等。
[0049a19]
佛告梵志：「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山林，樂閑靜處，
如我今日樂於閑居；不如汝法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶？」
[0049a22] 梵志曰：「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世尊；
不如我法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶！」
[0049a25] 佛告梵志：
「汝豈不念：『瞿曇沙門能說菩提。自能調伏，能調伏人；
自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；
自得滅度，能滅度人？』」
[0049a28] 時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足，
自稱己名曰：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」
[0049b02] 佛告梵志：「止！止！且住！使汝心解，便為禮敬。」
[0049b03] 時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。
→尼俱陀改口，皈依三寶。
[0049b04] 佛告梵志：
「汝將無謂佛為利養而說法耶？勿起是心！若有利養，盡以施汝。
吾所說法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」
[0049b06] 又告梵志：
「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導首故，為眷屬故，為大眾故，而說法耶？
勿起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法，為滅不善，增長善法。」
[0049b10] 又告梵志：
「汝將無謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！
諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝說善淨法。」
[0049b13] 又告梵志：
「汝將無謂佛黜汝於善法聚、清白聚耶？勿起是心！
汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法，滅不善行，增益善法。」
→佛陀開示。
[0049b16] 爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。
時，魔波旬作此念言：「此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我今寧可往壞其意。」
爾時，惡魔即以己力壞亂其意。爾時，世尊告散陀那曰：
「此五百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞亂其意，今吾欲還，汝可俱去。」
爾時，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。
[0049b23] 時，散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說，歡喜奉行。
→佛陀離去。
---------------------------------------
註：
1. 佛度尼俱陀等五百梵志(上)
2. 佛度尼俱陀等五百梵志(下)
不像你們高聲喧嘩，說對修行沒意義的話。」
尼俱陀：
「你老師會跟人說話嗎？不說話，人們怎麼知道他有大智慧？
你老師那種的好閑靜、好獨處，就好像吃草的青瞑牛(台語：文盲)，沒什麼見識。
你老師若來這，我們當都會叫他"青瞑牛"。
你老師常說他有大智慧，但我一句話就能折服他，讓他啞口無言。
(他以為閑靜獨處是大智慧)就好比頭、尾、四肢縮進龜殼的烏龜，以為沒人奈何牠，
讓我來，我一箭(一句話)能擺平牠，牠無路可逃。」
[0047b19] 爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士有如是論，
即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵志女林。時，彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：
「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，
取一別座，與之令坐；彼既坐已，卿等當問：
『沙門瞿曇！汝從本來，以何法教訓於弟子，得安隱定，淨修梵行？』」
→佛陀天耳通聽到對話，便來梵志女林。
尼俱陀 遠遠看見佛陀來，
便交代大眾如何"請教"佛陀一直以來如何教導弟子...修定、修梵行...
[0047b26] 爾時，世尊漸至彼園，時，彼梵志不覺自起，漸迎世尊，而作是言：
「善來，瞿曇！善來，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。」
爾時，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自念言：
「此諸愚人不能自專，先立要令，竟不能全。所以然者？是佛神力令彼惡心自然敗壞。」
[0047c03] 時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，
而白佛言：「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，得安隱定，淨修梵行？」
[0047c06] 世尊告曰：
「且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，淨修梵行，非汝所及。」
[0047c08] 又告梵志：「正使汝師及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
[0047c09] 時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：
「瞿曇沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開他義。」
[0047c12] 時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分別之。」
[0047c13] 佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
[0047c13] 梵志答言：「願樂欲聞！」
→大眾便問了，
佛陀答：「我的法深且廣，不是你們能辦到的！」
佛陀又說：「你們修的法，哪裡淨、哪裡不淨，我都能指出來。」
...尼俱陀 便請佛陀說，佛陀開始論述。
[0047c14] 佛告梵志：
「汝所行者皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽，
不受瓨食，不受盂食，
不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，
不受共食家食，不受懷姙家食，見狗在門則不受其食，
不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；
不食魚，不食肉，不飲酒，不兩器食，一餐一咽，至七餐止，受人益食，不過七益；
或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；
或復食果，或復食莠，或食飯汁，或食麻米，
或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
[0047c26]
「或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，
或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著塜間衣，
或有常舉手者，或不坐牀席，或有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者，或有臥荊棘者，
或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，
以無數眾苦，苦役此身。云何？尼俱陀！如此行者，可名淨法不？」
→你們所行的法，都是卑劣法，不穿衣服赤裸著身體，以手障蔽。
飲食部分：
不受瓨食（不從瓶口去取食物），不受盂食（不從碗，或皿去取食物），
不受兩壁中間食（不從閾的內側去取食物），
不受二人中間食（二人正在受用食則不取），
不受兩刀中間食（兩杖中間的食物即不取），
不受兩盂中間食（不取置在乳缽內的食物），
不受共食家食（不受共俱而食的食物），
不受懷妊家食，看見狗在其門前，就不受其食，
不受多蠅之家之食，不受邀請之食，他言先識，就不受其食；
不食魚類，不食肉類，不飲酒，不食兩器的食物，
一餐一咽，乃至七餐而止，受人的益食，不過七益，
或者一日一食，或者二日、三日、四日、五日、六日、七日而一食，
或者又食菜，或者又食莠（穢雜之草），或者食飯汁，或者食糜米，
或者食稴稻，或者食牛糞，或者食鹿糞，或者食樹根、枝葉、果實，或者食自落之果實。
穿著部分：
或者被衣(麻衣)，或者披莎衣(麻的混織物)，
或者穿樹皮，或者以草襜身，或者穿鹿皮，或者留頭髮(遮蔽身體為衣)，
或者被毛編(用動物毛髮編織的衣物)，或者著塚間之衣(裹屍布)。
生活部分：
或者有常舉手的，或者不坐床席，或者有常蹲的，或者有剃髮而留髦鬚的，
或者有臥在於荊棘的，或者有臥在於果蓏之上的，
或者裸形而臥在於牛糞之上的，或者一日浴三次，或者有一夜浴三次，
算不盡的苦行，苦役此身體（以上都以苦行為主而修的行）。
尼俱陀，你的意見如何呢？這樣是清淨法嗎？
[0048a04] 梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」
[0048a05] 佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。」
[0048a06] 梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂欲聞。」
→尼俱陀：「是清淨法阿。」
佛陀：「你說是清淨法，我應當在於你所謂的淨法中，
闡說有垢穢(有不清淨的煩惱所染污)之事。」
尼俱陀：「好阿，瞿曇！方便的話，就說吧，我樂意聽您講。」
[0048a07] 佛告梵志：
「彼苦行者，常自計念：『我行如此，當得供養恭敬禮事。』是即垢穢。
彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知出要，是為垢穢；
彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。
[0048a12]
「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
彼苦行者，他有正問，恡而不答，是為垢穢；
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢；
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢；
彼苦行者，有不淨食，不肯施人，若有淨食，貪著自食，不見己過，
不知出要，是為垢穢；
彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢；
彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見、顛倒，
是為垢穢。
[0048a21]
「彼苦行者，懈墮憙忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢；
彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢，是為垢穢；
彼苦行者，無有信義，亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，
常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢；
彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恒懷邪見，
與邊見俱，是為垢穢。云何？尼俱陀！如此行者可言淨不邪？」
→佛陀：
「那些苦行的人，常內心計念：
『我苦行如此，別人應該要尊重及供養我』，這(自傲)就是污穢(煩惱)。
那些苦行的人，得人的供養後，樂著堅固，愛染而不捨棄，
不曉得遠離，不知道出要（不知出離生死的要道），這就是其垢穢。
那些苦行的人，遙見人來之時，就會和人一同坐禪，
假如沒有人時，就隨意坐臥，這就是垢穢。
那些苦行的人，聽他人所說的正義，卻不肯印可（不認為是對的），這就是其垢穢。
那些苦行的人，他人有正問，卻悋而不回答，這就是其垢穢。
那些苦行的人，假若看見有人供養沙門、婆羅門時，就會訶責而喝上，這就是其垢穢。
那些苦行的人，如看見沙門、婆羅門食更生之物的話，就會呵責人，這就是其垢穢。
那些苦行的人，有不淨食，則不肯施人，如有淨食的話，就貪著而自食，
不見自己的過錯，不知出要，這就是其垢穢。
那些苦行的人，都自稱自己為善，而毀呰他人，這就是其垢穢。
那些苦行的人，會為殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、
貪取、嫉妒、邪見等顛倒之法（有時仍會行十惡業，並不是苦行就不犯規），
這就是其垢穢。
那些苦行的人，會懈墮而喜於忘，不修習禪定，沒有智慧，
猶如禽獸那樣的不知在作甚麼？這就是其垢穢。
那些苦行的人，會起貢高、憍慢（自視為勝，他人為劣之心，五上分結之一）、
慢、增上慢（未得謂得，未證謂證的慢心），這就是其垢穢。
那些苦行的人，沒有信義，也沒有反复（不反悔），不修持淨戒，
不能精勤而受人的訓誨，都常和那些惡人為伴黨，都作惡不知休止，這就是其垢穢。
那些苦行的人，都多懷瞋恨心，喜好做巧弄偽，自怙（自恃）自己的見解，
愛好求人的長短，恆懷邪見（撥無因果），
和邊見（執常、執斷、都偏於一邊的見解）俱在，這就是其垢穢。
尼俱陀！你的意見如何呢？像如是的行為的話，可以說是清淨與否呢？ 」
[0048a07] 佛告梵志：
「彼苦行者，常自計念：『我行如此，當得供養恭敬禮事。』是即垢穢。
彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知出要，是為垢穢；
彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。
[0048a12]
「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
彼苦行者，他有正問，恡而不答，是為垢穢；
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢；
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢；
彼苦行者，有不淨食，不肯施人，若有淨食，貪著自食，不見己過，
不知出要，是為垢穢；
彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢；
彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見、顛倒，
是為垢穢。
[0048a21]
「彼苦行者，懈墮憙忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢；
彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢，是為垢穢；
彼苦行者，無有信義，亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，
常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢；
彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恒懷邪見，
與邊見俱，是為垢穢。云何？尼俱陀！如此行者可言淨不邪？」
→佛陀：
「那些苦行的人，常內心計念：
『我苦行如此，別人應該要尊重及供養我』，這(自傲)就是污穢(煩惱)。
那些苦行的人，得人的供養後，樂著堅固，愛染而不捨棄，
不曉得遠離，不知道出要（不知出離生死的要道），這就是其垢穢。
那些苦行的人，遙見人來之時，就會和人一同坐禪，
假如沒有人時，就隨意坐臥，這就是垢穢。
那些苦行的人，聽他人所說的正義，卻不肯印可（不認為是對的），這就是其垢穢。
那些苦行的人，他人有正問，卻悋而不回答，這就是其垢穢。
那些苦行的人，假若看見有人供養沙門、婆羅門時，就會訶責而喝上，這就是其垢穢。
那些苦行的人，如看見沙門、婆羅門食更生之物的話，就會呵責人，這就是其垢穢。
那些苦行的人，有不淨食，則不肯施人，如有淨食的話，就貪著而自食，
不見自己的過錯，不知出要，這就是其垢穢。
那些苦行的人，都自稱自己為善，而毀呰他人，這就是其垢穢。
那些苦行的人，會為殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、
貪取、嫉妒、邪見等顛倒之法（有時仍會行十惡業，並不是苦行就不犯規），
這就是其垢穢。
那些苦行的人，會懈墮而喜於忘，不修習禪定，沒有智慧，
猶如禽獸那樣的不知在作甚麼？這就是其垢穢。
那些苦行的人，會起貢高、憍慢（自視為勝，他人為劣之心，五上分結之一）、
慢、增上慢（未得謂得，未證謂證的慢心），這就是其垢穢。
那些苦行的人，沒有信義，也沒有反复（不反悔），不修持淨戒，
不能精勤而受人的訓誨，都常和那些惡人為伴黨，都作惡不知休止，這就是其垢穢。
那些苦行的人，都多懷瞋恨心，喜好做巧弄偽，自怙（自恃）自己的見解，
愛好求人的長短，恆懷邪見（撥無因果），
和邊見（執常、執斷、都偏於一邊的見解）俱在，這就是其垢穢。
尼俱陀！你的意見如何呢？像如是的行為的話，可以說是清淨與否呢？ 」
[0048a29] 答曰：「是不淨，非是淨也。」
[0048b01] 佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」
[0048b02] 梵志言：「唯願說之！」
→尼俱陀：「不清淨，這種種不可以說是清淨。」
佛陀：「我現在當會在於你的垢穢法裡面，更說清淨沒有垢穢之法。」
尼俱陀：「唯願闡說！」
[0048b02] 佛言：
「彼苦行者，不自計念：『我行如是，當得供養恭敬禮事。』是為苦行無垢法也。
彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢法也；
彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也；
彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
[0048b10]
「彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，有不淨食，心不恡惜，若有淨食，則不染著，能見己過，
知出要法，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見，
是為苦行離垢法也。
[0048b19]
「彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不為高貴、憍慢、自大，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，
積善不已，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見，
亦無邊見，是為苦行離垢法也。云何？梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」
→怎麼樣除去這些苦行的垢穢之處？
佛陀說：
「那些苦行的人，不自計念：我的修行乃為如是（指很用功），
當會得到他人的供養、恭敬、禮事，
這就是苦行者的無垢法(沒有煩惱垢穢的清淨法)
那些苦行的人，得人的供養後，其心不會貪著，曉知遠離，
知道出要之法，這就是苦行者的無垢法。
那些苦行的人，坐禪均有常法，不管是有人，或者是沒有人在那裡，
都不會有不同（坐禪不是坐給人看的，是為自己的功行。故都有一定的常法）。
這就是苦行者的無垢法。
那些苦行的人，聽說他人的正義，就歡喜而印可（承認其功德），
這就是苦行者的無垢法。
那些苦行的人，他人向其正問（問的有理），就為人歡喜解說，
這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，如果看見有人供養沙門、婆羅門的話，就會代其歡喜，而不會呵止人，
這就是苦行的離垢法。
那些苦行的人，如果看見沙門、婆羅門食更生之物時，也不會呵責他，
這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，有不淨食時，其心也不會悋惜；如有淨食的話，也不會染者，
都能反見自己的過咎，而知出要之法，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，並不稱譽自己，也不毀廢他人。這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、
不綺語、不貪取、不嫉妒、不邪見（以上為十善業），這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，乃精勤而不忘，好習禪坐的功行，多於修習智慧，
不會如獸之愚癡，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，不起貢高，不憍慢，不自大（不增上慢），這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，常懷信義，都修反復之行（懺悔之法），能持守淨戒，
勤受人家的訓誨，常和善人作為伴黨，而積善不已，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，不懷瞋恨，不作巧偽，不恃怙自己的見解，不求他人之短，不懷邪見，
也沒有邊見，這就是苦行者的離垢法。
你的意見如何呢？梵志！像如是的苦行的話，是否為清淨離垢之法嗎？ 」
[0048b28] 答曰：「如是！實是清淨離垢法也。」
[0048b28] 梵志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行耶？」
[0048c01] 佛言：「未也！始是皮耳。」
[0048c01] 梵志言：「願說樹節！」
[0048c02] 佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」
[0048c02] 梵志言：「唯然！願樂欲聞。」
→尼俱陀：「是的，這實在是清淨離垢之法的。」
又，尼俱陀問：
「(1)苦行的範圍就如此嗎？
(2)這種種行為是否名叫第一勝的行為？
(3)這種種行為是否名叫牢固無壞(沒有垢穢而敗德)之行嗎？」
佛陀：
「還不是，還是剛起步，如樹之外皮而已。
對於最上位來說，是屬於開始，對於真實位來說，是屬於樹皮的程度。」
尼俱陀：「我願聽你說樹的核心之修行階梯！」
佛陀告訴尼俱陀：「您應當善聽！我現在當會為你說。」
尼俱陀：「唯然！我樂意聽您講！」
[0048c03] 「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺，自不偷盜，不教人盜，
自不邪婬，不教人婬，自不妄語，亦不教人為；
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間，
悲、喜、捨心，亦復如是，齊此苦行，名為樹節。」
→佛先說(1)苦行的範圍(齊此苦行、樹節)
佛陀說：能起自制防護之五戒的不殺、不盜、不邪淫、不妄語(性戒)，
以及四無量心(定)：慈悲喜捨，才是苦行範圍。
[0048c08] 梵志白佛言：「願說苦行堅固之義！」
[0048c09] 佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾當說之。」
[0048c10] 梵志曰：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
[0048c10] 佛言：
「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬，
自不妄語，教人不妄語；
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間，
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，
國土成敗，劫數終始，盡見盡知；
又自見知，我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所受苦樂，
從彼生此，從此生彼，如是盡憶無數劫事，是為梵志彼苦行者牢固無壞。」
→佛陀說(3)這種苦行為什麼名為"牢固無壞之行"？
佛陀：持能起自制防護之五戒的性戒、以及四無量心(定)，
便能回憶起世間萬物從過去到現在之變化，生生世世造作一切，
明瞭"業報(造什麼業得什麼報)"，這便是此苦行之所以能稱為牢固無壞之行的原因。
[0048c21] 梵志白佛言：「云何為第一？」
[0048c21] 佛言：「梵志！諦聽！諦聽！吾當說之。」
[0048c22] 梵志言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
[0048c23] 佛言：
「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬，
自不妄語，教人不欺；
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間，
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，
國土成敗，劫數終始，盡見盡知；
又自知見，我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經苦樂，
從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，
彼天眼淨觀眾生類，死此生彼，顏色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。
又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。
或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。
行者天眼清淨，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一勝也。」
→佛陀回答(2)這種苦行為什麼名為"第一勝的行為"？
佛陀：持能起自制防護之五戒的性戒、以及四無量心(定)，
便能回憶起世間萬物從過去到現在之變化，生生世世造作一切，
明瞭"善惡業報"，這便是此苦行之所以能稱為第一勝的行為的原因。
[0049a10] 佛告梵志：「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞，彼以此法得修梵行。」
[0049a12] 時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：「今觀世尊為最尊上，我師不及。」
[0049a13] 時，彼散陀那居士語梵志曰：
「汝向自言：『瞿曇若來，吾等當稱以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？
又汝向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜藏六，謂可無患，
以一箭射，使無逃處。』汝今何不以汝一言窮如來耶？」
[0049a18] 佛問梵志：「汝憶先時有是言不？」
[0049a19] 答曰：「實有！」
→佛陀說完，尼俱陀等人佩服。
散陀那便對尼俱陀說：你不是說佛陀是青瞑牛、縮頭龜....等等。
[0049a19]
佛告梵志：「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山林，樂閑靜處，
如我今日樂於閑居；不如汝法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶？」
[0049a22] 梵志曰：「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世尊；
不如我法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶！」
[0049a25] 佛告梵志：
「汝豈不念：『瞿曇沙門能說菩提。自能調伏，能調伏人；
自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；
自得滅度，能滅度人？』」
[0049a28] 時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足，
自稱己名曰：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」
[0049b02] 佛告梵志：「止！止！且住！使汝心解，便為禮敬。」
[0049b03] 時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。
→尼俱陀改口，皈依三寶。
[0049b04] 佛告梵志：
「汝將無謂佛為利養而說法耶？勿起是心！若有利養，盡以施汝。
吾所說法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」
[0049b06] 又告梵志：
「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導首故，為眷屬故，為大眾故，而說法耶？
勿起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法，為滅不善，增長善法。」
[0049b10] 又告梵志：
「汝將無謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！
諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝說善淨法。」
[0049b13] 又告梵志：
「汝將無謂佛黜汝於善法聚、清白聚耶？勿起是心！
汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法，滅不善行，增益善法。」
→佛陀開示。
[0049b16] 爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。
時，魔波旬作此念言：「此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我今寧可往壞其意。」
爾時，惡魔即以己力壞亂其意。爾時，世尊告散陀那曰：
「此五百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞亂其意，今吾欲還，汝可俱去。」
爾時，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。
[0049b23] 時，散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說，歡喜奉行。
→佛陀離去。
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註：
1. 佛度尼俱陀等五百梵志(上)
2. 佛度尼俱陀等五百梵志(下)
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