講解「念生死苦」時，舉了「寶誌禪師隨南朝梁武帝(蕭衍)看戲」的故事(以「看戲」代稱)，
原文已經很白話了，不需要翻譯。如下：
昔梁武帝，禮寶誌公為國師。一日請寶誌公看戲，戲子更加留心，唱得好聽，做得好看。
帝甚喜，問國師：「今日戲做得好麼？」
國師曰：「不知。」
又問：「唱得好麼？」
國師亦曰：「不知。」
帝曰：「同在看著聽著，何以不知？」
國師云：「生死事大，那裏有心看戲聽戲。」
此即修行人，隨流不變。雖同坐看戲，依然究明生死大事。
帝聞言不解不信，國師請帝令明日依舊做戲，再來同看。
國師次日向刑部借一應處死刑囚犯，帶來看戲。
對帝云：
「今日帶一囚犯來，請帝下令，令其跪在臺前，看戲聽戲。
更取一面盆水，令其雙手扶著，頂在頭上，若戲畢水不傾出，今天赦其無罪還鄉；
水若傾出，戲畢即在臺前斬首。」
囚犯領旨，心中自思：「今日乃生死關頭」，
始終注意盆中水（即生死心切），戲畢並不傾出。是日戲子更加出力，做得唱得更好。
國師令人將囚犯頂上水取下，要他謝帝聖恩。
請帝問囚犯：「今日戲做得好麼？」
此即修行人，隨流不變。雖同坐看戲，依然究明生死大事。
帝聞言不解不信，國師請帝令明日依舊做戲，再來同看。
國師次日向刑部借一應處死刑囚犯，帶來看戲。
對帝云：
「今日帶一囚犯來，請帝下令，令其跪在臺前，看戲聽戲。
更取一面盆水，令其雙手扶著，頂在頭上，若戲畢水不傾出，今天赦其無罪還鄉；
水若傾出，戲畢即在臺前斬首。」
囚犯領旨，心中自思：「今日乃生死關頭」，
始終注意盆中水（即生死心切），戲畢並不傾出。是日戲子更加出力，做得唱得更好。
國師令人將囚犯頂上水取下，要他謝帝聖恩。
請帝問囚犯：「今日戲做得好麼？」
囚犯云：「不知。」
更問：「唱得好麼？」
亦云：「不知。」
更問：「唱得好麼？」
亦云：「不知。」
帝責曰：「叫汝看著聽著，何以皆云不知。」
囚犯云：「陛下！我顧著此盆水，都來不及，那裏還有心看戲聽戲。」
於是帝始悟國師昨日之言，修行人生死事大，那裏有心看戲聽戲。
以此而觀，念生死苦，則生死心切，六根對境，視而不見，聽而不聞...
之後的版本，有人將其改成「看戲時，寶誌禪師專注念佛」。
可是，從明朝的《神僧傳》(註２)，無法說明他跟淨土宗有淵源。
同時，也找不到「看戲」的典故。
寶誌禪師之所以被載入《神僧傳》，是因為他的言行大大有別於常人。
傳裡說他從劉宋大始初年，行為漸趨怪異。
他居無定所，吃喝不定時，留髮長數寸，用尿液洗頭。
錫杖(地藏王手握那支)上掛著剪刀、鏡子、一兩塊布，時爾拄著，時爾肩扛，赤著腳行走。
樣貌有幾分瘋癲，頻頻展現神通。因此，有人推測他是後來的「濟公傳說」的人物原型(註３)。
寶誌禪師如此特立獨行，不太像會和皇帝看戲，正經八百地開示＂念生死苦＂的人。
我認為，「看戲」的故事樣板，最原始處應當是《雜阿含．623 經》(註４)，而非真有其事。
以下是623經的部分經文：
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色、世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
諸比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若世間美色、世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：
「若有世間美色、世間美色者，在於一處，作種種歌舞，伎樂戲笑，
復有大眾雲集一處，若有士夫不愚、不癡；樂樂、背苦；貪生、畏死，
有人語言：
『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，
使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當{斬}[斷]汝命。』
云何，比丘！彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
比丘白佛：
「不也，世尊！所以者何？
世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』
唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」
「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，
不顧聲、色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。....
註２：
1. T2064 神僧傳卷四
[1, 2 都是文言文。而煮雲法師這本書，是在《神僧傳》的原文增幾句，
並加上現在標點符號，變得更好懂。]
註３：維基：寶誌禪師
註４：
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