南傳長部＿N07N0004《中部》大念處經(22經)：心念處：8種貪心※

經文：
1. N07N0004《中部》大念處經(22經)

2. 莊春江工作站：北傳:中阿含98經, 增壹阿含12品1經 南傳:中部10經

3. [獅子吼站：中阿含98經

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南傳中部《大念處經》的「心念處」，列了16種心。

與「貪」相涉有二，有(1)貪心、(2)無貪心(貪欲暫時不生起的心理狀態)。
而(1)貪心，在註釋書《阿毗達摩概要精解》(註１)將其析分成８類(不同程度的貪)後並舉例如下：

1. 悅俱邪見相應無行一心。

　例如：某人不思業報地享受飲食。

2. 悅俱邪見相應有行一心。
　例如：有個人被同伴說服之後，不思業報、愉快地觀看電影。

3. 悅俱邪見不相應無行一心。
　例如：有位女士歡喜地穿上新衣，但知道執著新衣會令到貪根心生起。

4. 悅俱邪見不相應有行一心。
　例如：有位女孩知曉業力果報，但在同伴的邀請之下，愉快地傾聽現代歌曲。

5. 捨俱邪見相應無行一心。
　例如：有位男孩稍有執著地吃只加鹽的白飯，但並沒有感到喜悅與對業報的認識。

6. 捨俱邪見相應有行一心。
　例如：有位女孩有件新衣，在她母親說那是件漂亮的衣之後，
　　　　她才懂得欣賞它，但並沒有感到喜悅與對業報的認識。

7. 捨俱邪見不相應無行一心。
　例如：在思及業報之後，某人以中捨的感受喝咖啡，但還是鑑賞它的味道。

8. 捨俱邪見不相應有行一心。
　例如：有位女士對業報有認識，但在女推銷員的慫恿之下，不情願地買了一件新衣。


這８句，每句要拆解成三組才容易理解。如下：
1. 悅俱，邪見相應，無行。

2. 悅俱，邪見相應，有行。

3. 悅俱，邪見不相應，無行。

4. 悅俱，邪見不相應，有行。

5. 捨俱，邪見相應，無行。

6. 捨俱，邪見相應，有行。

7. 捨俱，邪見不相應，無行。

8. 捨俱，邪見不相應，有行。


第一組，悅俱(somanassasahagata)、捨俱(upekkhāsahagata)。
感受有兩種分法，
第一種：身的感受、心的感受；
第二種：樂、苦、不苦不樂(捨、平等)。
理論上，有２Ｘ３組，但通常「不苦不樂」不再以身心區隔。
於是，有５組，身的樂受、心的樂受、身的苦受、心的苦受、不苦不樂受。

這裡談的是「心念處」，以「心」為主，
悅俱(somanassasahagata) = 心的樂受，不包含身的樂受；
捨俱(upekkhāsahagata) = 心的不苦不樂受。
而經文後面談到的憂俱(domanassasahagata)，則是心的苦受，不包含身的苦受。

為何貪心不含憂俱？因為，覺得苦怎麼會貪呢？

這樣身、心、苦、樂的區分，即是我為什麼要特別寫出的原因。
因為經典皆是中譯，譯者選的「中文字」可能不同，會有誤解、不明的問題。
像我個人解釋「樂受」是依據初禪五支，

「苦受」則依據《佛在人間》(註２)的對苦的解說，稱「不苦不樂受」為「捨受」。

	身	心
樂	喜	樂
苦	苦惱	憂悲

換言之，以我而言，悅俱 = 樂；憂俱 = 憂悲；捨俱 = 捨受。


第二組，邪見相應、邪見不相應。
邪見就包含錯誤的認知，比如＂違背法律＂、"違背戒律、根律儀"等等。


第三組，有行、無行。
有行 = 被人慫恿才做；無行 = 沒人慫恿而去做。

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拿第一個例子「某人不思業報地享受飲食」來說，
1. 享受飲食 = 悅俱(心的樂受)；
2. 不思業報(可能是偷吃) = 邪見相應。
3. 某人不思業報地享受飲食，出自自願 = 無行(沒人慫恿)。
後面七例，以此類推。

上述讀起來會讓人感覺比較偏向於「修觀」，在觀察心念的變化(觀心無常)。

而四念處是修止觀的方法，心念處也肯定含「修止」、「修觀」，

至於如何修學，可參考這兩篇：

1. 帕奧禪師《正念之道》的215頁。

2. 南北傳經論的心念住略探。

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1. 南傳的「貪心」有八種，

　用三組詞(樂&不苦不樂、邪見&不邪見、受慫恿&沒受慫恿)分析，好理解許多。

2. 修法，就是常說的「觀心無常」。

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註１：阿毗達摩概要精解 - 龍樹林]


註２：佛在人間－二 身心充滿憂苦的解脫