T03n190《佛本行集經》卷32＜梵天勸請品第三十六＞
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讀到一篇印度遊記(註１)，
旅遊地點是「菩提迦耶」：佛陀成道的那棵菩提樹所在地，以及「七週聖地」。
分別在七個地點，各花七天禪坐和經行，經四十九日才動身前往鹿野苑度化五比丘。
作者因而說了佛陀七日成道及成道後的六七天，
合計這七七四十九天內，佛陀在菩提樹下或其周圍作了哪些事。
我是挺驚奇的，竟有這麼細的紀錄？搜尋佛經，真有！
《佛本行集經》卷３２有記述某一個法師說的那時段的８週事，
經文連結如上，網路有已整理排版的文章(註２)。然而，其內容與遊記所說相去甚鉅。
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時間段 |
《佛本行集經》所記事蹟 |
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一七(第一週) |
諦心而在菩提樹下 |
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二七(第二週) |
漸次移在不瞬眼塔(不瞬眼塔是一座塔的名字) |
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三七(第三週) |
是時帝梨富娑，并跋梨迦，二商主等，從迦浮吒城發，漸至佛所，至佛所已，乃至略說，圍遶三匝，從佛而行… |
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四七(第四週) |
詣難提迦村主之家…其善生女聞佛語已，白言：『世尊！如世尊教，我不敢違。』即受三歸并及五戒。… |
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五七(第五週) |
安庠漸至斯耶那耶婆羅門家…彼婆羅門，聞佛言已，如佛所教，而受三歸乃至五戒。… |
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六七(第六週) |
漸漸行詣斯耶那耶親里眷屬四姊妹邊。…聞佛語已，即白佛言：『如世尊教，我等不違。』即便共受三歸五戒… |
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七七(第七週) |
安庠漸至羊子所種尼拘陀樹…是時(放牛)婦人，隨佛教受三歸五戒… |
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八七(第八週) |
忽有諂曲求過一婆羅門，來詣佛所…世尊作如是念：『我所證法，此法甚深，難見難知… |
於是，我再依據「七週聖地」尋找相關資料。
其中有一個是，中台禪寺的156期月刊(註３)寫：
依巴利文經典記載，釋迦牟尼佛證得阿耨多羅三藐三菩提後，分別在七個地點，各花七天禪坐和經行，經四十九日才動身前往鹿野苑度化五比丘。
可是，我查不著是哪一巴利文佛典，或許是我個人不熟悉的緣故。
另外有兩個是旅遊介紹(一遊記、一旅行社廣告，註４)，
他們介紹「七週聖地」，是引用唐玄奘的《大唐西域記》卷8內文(簡稱《西域記》，註５)，
不免讓我感覺，《西域記》是否才是真正出處阿？
畢竟，正如某一文章(註６)所述，近代能挖掘到菩提迦耶，是藉力《西域記》：
13世紀之後的六百年當中，佛教的一切從菩提伽耶地表上徹底消失， 取而代之的是當地印度教的Giri支派所興建的寺廟建築，也一直都有印度教徒過來朝聖。
直到六百多年之後，於1818年印度被英國殖民統治時期，
Alexander Cunningham根據玄奘之《大唐西域記》及其他留下來的史料，
從1880年開始率領考古隊挖掘大菩提寺並加以復元。
印度政府獨立之後，又陸續整修才有了今日的面貌，
而在2002年被聯合國指定為世界文化遺產。
自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩無量眾俱。
之後，參訪摩訶菩提大塔旁的不丹寺與日本寺，並朝禮「七週聖地」。
普遍而言，除了第一週佛陀成道，比較多人有共識外，其他週，蠻多不同意見。
比如說：佛陀是何時間點講述《華嚴經》。
有的說第三週，如《法華經》方便品：
「我始坐道場 觀樹亦經行，於三七日中 思惟如是事」；有的說第二週，
(註７)。如《佛說十地經》卷1：
如是我聞，一時，薄伽梵成道未久，第二七日，住於他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩無量眾俱。
而我感到有趣的時間點是七七日。
有人認為菩提樹下的佛陀是第七週才證道(註８)，而非第一週。
另有人認為，第七週是佛陀開始對人弘法(註９)。
我未曾料想到這麼一個小「題目」竟如此大的分歧。
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《佛本行集經》有紀載當初佛陀在菩提樹下，成道時前後數天發生的事情。
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悉達多太子在此座中，坐到第六天時，夜睹東方明星，不久即證悟菩提，
一證悟就說：「眾生皆有佛性，只是妄想、執著耳。」
我們也有佛性，為什麼會在三界裡面輪迴？
是因為起了妄想、執著為真，起了念以為是我，也就沒有辦法解脫。
[這一段我敢肯定，有錯誤，後面的，聞所未聞，故而查資料]
依巴利文經典記載，釋迦牟尼佛證得阿耨多羅三藐三菩提後，
分別在七個地點，各花七天禪坐和經行，經四十九日才動身前往鹿野苑度化五比丘。
七個聖地位於大塔週邊，大眾一一參禮。
註４：
○(初七日)「大唐西域記」卷八對於菩提樹周圍環境的記載︰ 「前正覺山（佛陀苦行之山）西南行十四五里，至菩提樹。周垣疊磚，崇峻險固。
東西長，南北狹，週五百餘步。奇樹名花，連陰接影；細沙異草，彌漫緣被。
正門東闢，對尼連禪河，南門接大花池，西阨險固，北門通大伽藍。
垣內地聖跡相鄰，或窣堵波，或復精舍，
南贍部洲諸國君王、大臣、豪族、欽承遺教，建以記焉。」
2. 五時說法的偈語：華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。
○(二七)根據大唐西域記卷八記載:
無厭精舍在散步牆基以北。
如來為了報答菩提樹的恩惠，在這裡觀望菩提樹，七天內目不轉睛。
○(三七)根據大唐西域記卷八記載:
該步道在菩提樹的北面是佛散步的地方。
在東西之間十多步的距離內往來行走，留下了十八處奇異花紋，
後人在這裡用磚疊起一座3尺多高的牆基。據說這座標誌聖跡的牆基能顯示人壽長短，
先發一個誠願，然後去測量，數目便會隨發願者的壽命長短而有不同。
○(四七)根據大唐西域記卷八記載:
從菩提樹往西不遠的大精舍中有尊黃銅佛像，以稀世珍寶裝飾著。
佛像向東而立，前面有塊青石，石上有奇異的紋路和色彩。
如來剛成佛時，大梵王為祂修七寶堂，天帝釋建起七寶座，
佛坐在七寶座上禪定七天，從祂身體中發出紅、白、黃、藍、橘紅色等五種光芒，
照映著菩提樹。如今珍寶已變成了石頭。
○(六七)根據大唐西域記卷八記載:該池位於菩提樹牆南門外，
池水清澈味道甜美，龍池西岸有間精舍。
○(七七)根據大唐西域記卷八記載:
佛在樹下禪定，七天後才起身。有兩位商主經過林外，
林神告訴他們釋迦族太子在這林中修得正果，
但已有四十九天未進食，奉食的人將會得到很大好處。
於是兩位商主便把路上充飢的米糕和蜂蜜獻給如來，如來欣然接受。
[內容與上相同]
註６：印度的西藏地圖第八張
註７：
○「三七日說法」，是天台宗人根據《法華經》經文：
「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事」而來。
○唐代華嚴宗大盛，他們則根據世親造、菩提流支等譯的《十地經論》之經文：
「經曰：『如是我聞，一時婆伽婆成道未久，第二七日在他化自在天中，
自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱……』」判定，
《華嚴經》是在佛悟道後「二七日」（第二個星期）說的。
（按，「婆伽婆」即「佛」，或名「薄伽梵」）
這個「經曰」指的是《華嚴經》，
我們可在唐代由尸羅達摩所譯的《佛說十地經》看見相似的內容：
「如是我聞。一時，薄伽梵成道未久，
第二七日住於他化自在天中、自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩無量眾俱。」
《佛說十地經》是華嚴系列經典之一，確實讓人找到了「二七日說法」的證據。
[第三週]
佛陀成道後，他的煩惱已經斷除，經三七日，心中思惟忖度著：
是自個兒入涅槃還是度化眾生？這時梵天知曉佛陀的想法，
於是請佛陀住世，弘傳佛陀所證悟的真理，以利樂今後芸芸眾生。
註８：
1. 印度的西藏地圖第八張
根據佛教經典記載，佛陀為了悟道而苦行了6年，
但並沒有因此而得到生死解脫去除苦因，
於是接受了牧牛女乳糜（加了牛奶的米粥）的供養，
而後來到伽耶山的一顆菩提樹下，發願不證正覺，不離此座。
經過七七四十九天的苦思，終悟得正道，破除一切執著斷盡煩惱。
相傳釋迦世尊，在菩提樹下的金剛座上，禪修七七四十九日，即便開悟成道。
成道之後的初七日中，一邊享受解脫之樂，
同時思惟，應該以何種方式的善巧方便，向眾生宣說佛法。
註９：
成佛之後，七七四十九天沒有講經說法，
大梵天王和帝釋天兩個知道了佛沒有講經說法的原因之後
（佛沒有講經說法的原因就是沒人求法，法一定要求），
他們兩個代表眾生去向佛祖釋迦牟尼佛請法、求法。
依照有關世尊「轉法輪」（dharma-cakra）的記載，
世尊成道後，七七日（即七週）在菩提樹下入深三昧享受解脫法樂的時候，
兩個商人兄弟──帝履富婆（Tapu.sa）與婆履（Bhallika）路過，
他們供養世尊，世尊為他們宣說一些人生的道理。
這無疑是世尊成道後第一次宣說道理，
然而，由於對象是在家的商人，內容也不是深奧的哲理，因此這並不被視一次重要的說法。
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