四諦法中有苦諦，似乎佛教就會說苦，不言樂呢？
事實不然，佛教有提「涅槃寂靜」的樂，但好像不怎強調。
或許是大乘佛教思想之影響：不為己身求安樂(涅槃樂)，但願眾生得離苦。
並且，要說(俗)世間沒有樂，僅成道之後才有樂，也不太正確的。
應該要像法師所說：
「佛教常常說苦，但是世間(凡夫)仍是有樂的，不能講完全沒有。
不過是這個樂不永恆，失去後，會痛苦。」
佛教承認(俗)世間有樂，比如五欲樂(色、聲、香、味、觸)，
不過是這種樂的問題出在無常，樂到最後，失卻會苦。
因此，法師教我們要記住龍樹菩薩的一首偈：
「諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。」(註１)
而(俗)世間樂以什麼為最呢？三禪(第三靜慮)的境界。
以下，僅援引幾段經論證實此說：
一．《大智度論》卷17(註２)解釋三禪：
「聖人能得能捨」者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。
以是故，佛說行慈果報，遍淨地中第一。
意為：三禪的樂，世間第一，聖人可以放下，但凡夫少有放得下的。
二．《瑜伽師地論》卷12(註３)：
第三靜慮於諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最為第一。
意為：三禪是諸樂之最勝者，以這樂來修慈心觀....
三．《禪法要解》卷上(註４)
第三禪身受樂，世間最樂無有過者。
意為：三禪受到的樂，是世間樂之最，沒有超越它者。
四．隋朝智者大師《法界次第初門》(註４)：
三禪為最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也。
----------------------------------------------
註１：T25n1509_017 大智度論 第17卷
註２：T25n1509_017 大智度論 第17卷
註３：T30n1579_012 瑜伽師地論 第12卷
註４：T15n0616_001 禪法要解 第1卷
註５：T46n1925_001 法界次第初門 第1卷
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參考：
一．釋開仁<四無量心初探>
○再者，四禪中前三者皆有樂，其中以第三禪為三界中所受之樂為最勝。
○註解40：
參《大智度論》卷17（大25，186b7-16）；
另見《瑜伽師地論》卷12云「第三靜慮於諸樂中其樂最勝，
憶念此樂，修習慈心，慈最為第一。」（大30，338b16-18）；
另參《大毗婆沙論》卷80（大27，416c16-25）、
卷83「修慈究竟極至遍淨天，修悲究竟極至空無邊處，
修喜究竟極識無邊處，修捨究竟極至無所有處。」；
參《「聲聞地」における所緣の研究》p.185
參《雜阿含》卷27 (743經)（大2，197c11-13）、
《大毗婆沙論》卷83（大27，430c22-24）、《成實論》卷12（大32，337a29-b3）、
《順正理論》卷79（大29，770b24-25）
二．聖嚴法師《神通與人通》Page 206
在這境界裡，據《禪法要解》卷上說：「...第三禪身受樂，世間最樂無有過者。」
三． 佛光大辭典 (慈怡法師主編)：十八支
(三)三禪天定五支：...
(4)樂支，謂行者發第三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，
將護此樂，樂則徧身，若離三禪，則餘地更無徧身之樂。
四．釋性廣＜ 阿含定慧二學之「綜合說」與「分別論」＞
再進修第三禪，將情緒上粗糙激揚的喜心減除，進入一種微細的輕安妙樂；
世間的五欲樂都無法比得上此一境界的妙樂覺受，這是欲界（禪定）樂的頂點。
五．《佛學大辭典（丁福保）》：三禪
三界九地之中以此地為樂受之限，在同此已上之天處，唯有捨受。
故此地之樂受，為三界中最第一。聖教中多引之以為比。
悲華經二曰：「身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。」
涅槃經二十一曰：
「有佛世界名曰不動，若有眾生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第三禪。」
六．星雲大師文集 > 佛教叢書1－教理：學佛的次第 第五篇 四禪八定
在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，
於是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。
事實不然，佛教有提「涅槃寂靜」的樂，但好像不怎強調。
或許是大乘佛教思想之影響：不為己身求安樂(涅槃樂)，但願眾生得離苦。
並且，要說(俗)世間沒有樂，僅成道之後才有樂，也不太正確的。
應該要像法師所說：
「佛教常常說苦，但是世間(凡夫)仍是有樂的，不能講完全沒有。
不過是這個樂不永恆，失去後，會痛苦。」
佛教承認(俗)世間有樂，比如五欲樂(色、聲、香、味、觸)，
不過是這種樂的問題出在無常，樂到最後，失卻會苦。
因此，法師教我們要記住龍樹菩薩的一首偈：
「諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。」(註１)
而(俗)世間樂以什麼為最呢？三禪(第三靜慮)的境界。
以下，僅援引幾段經論證實此說：
一．《大智度論》卷17(註２)解釋三禪：
「聖人能得能捨」者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。
以是故，佛說行慈果報，遍淨地中第一。
意為：三禪的樂，世間第一，聖人可以放下，但凡夫少有放得下的。
二．《瑜伽師地論》卷12(註３)：
第三靜慮於諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最為第一。
意為：三禪是諸樂之最勝者，以這樂來修慈心觀....
三．《禪法要解》卷上(註４)
第三禪身受樂，世間最樂無有過者。
意為：三禪受到的樂，是世間樂之最，沒有超越它者。
四．隋朝智者大師《法界次第初門》(註４)：
三禪為最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也。
意為：三禪是最快樂的，離開三禪，其他地方沒有這種遍身的快樂。
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註１：T25n1509_017 大智度論 第17卷
註２：T25n1509_017 大智度論 第17卷
註３：T30n1579_012 瑜伽師地論 第12卷
註４：T15n0616_001 禪法要解 第1卷
註５：T46n1925_001 法界次第初門 第1卷
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參考：
一．釋開仁<四無量心初探>
○再者，四禪中前三者皆有樂，其中以第三禪為三界中所受之樂為最勝。
○註解40：
參《大智度論》卷17（大25，186b7-16）；
另見《瑜伽師地論》卷12云「第三靜慮於諸樂中其樂最勝，
憶念此樂，修習慈心，慈最為第一。」（大30，338b16-18）；
另參《大毗婆沙論》卷80（大27，416c16-25）、
卷83「修慈究竟極至遍淨天，修悲究竟極至空無邊處，
修喜究竟極識無邊處，修捨究竟極至無所有處。」；
參《「聲聞地」における所緣の研究》p.185
參《雜阿含》卷27 (743經)（大2，197c11-13）、
《大毗婆沙論》卷83（大27，430c22-24）、《成實論》卷12（大32，337a29-b3）、
《順正理論》卷79（大29，770b24-25）
二．聖嚴法師《神通與人通》Page 206
在這境界裡，據《禪法要解》卷上說：「...第三禪身受樂，世間最樂無有過者。」
三． 佛光大辭典 (慈怡法師主編)：十八支
(三)三禪天定五支：...
(4)樂支，謂行者發第三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，
將護此樂，樂則徧身，若離三禪，則餘地更無徧身之樂。
四．釋性廣＜ 阿含定慧二學之「綜合說」與「分別論」＞
再進修第三禪，將情緒上粗糙激揚的喜心減除，進入一種微細的輕安妙樂；
世間的五欲樂都無法比得上此一境界的妙樂覺受，這是欲界（禪定）樂的頂點。
五．《佛學大辭典（丁福保）》：三禪
三界九地之中以此地為樂受之限，在同此已上之天處，唯有捨受。
故此地之樂受，為三界中最第一。聖教中多引之以為比。
悲華經二曰：「身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。」
涅槃經二十一曰：
「有佛世界名曰不動，若有眾生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第三禪。」
在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，
於是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。
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