&開場白(可不看)&
上個月有朋友問我：佛陀當初為什麼要制戒呢？
似乎還有言外之意：有道德操守的人，為何還需要戒？
(大行不顧細謹，大禮不辭小讓吧！？)
確實，對聖賢菩薩（或大阿羅漢），何須拘泥於戒律。
但佛弟子卻非所有人都覺悟，
自凡夫至聖人的修行，得先從外（表）而內（心）的次第持守。
此時，便突顯戒律有其存在性。
都說佛法修學次第：戒－＞定－＞慧。
最終了生脫死的慧之得證，元自「信戒為基」的。
起初佛陀教弟子，是不制戒條，宣以德治；
直到有人犯了重戒(戒，因緣所顯，有人犯，才會制)，
佛教才始成了今日見到的明文條規之法治。
這段歷史，可參考印順導師的書：原始教典之集成 第三章第一節。
http://www.yinshun.org.tw/books/33/yinshun33-06.html
我在此，揀以重點說明(page 108 ~ page 113)：
＆正文＆
一。佛教戒律形式的兩階段
這是公認看法，佛教的術語是：教授波羅提木叉 --> 威德波羅提木叉。
（戒的音譯：波羅提木叉）
用白話文來理解：德治-->法治；
從柔性的道德勸說，到剛性的明文規範罪之有無、輕重。
關於第一階段，經文引證有法藏部（佛教的一個部派）的四分戒本：
「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨；能得如是行，是大仙人道」
「此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，於十二年中，
為無事僧說是戒經（波羅提木叉）。從是已後，廣分別說」。
這種說法，很類似常聽到的"諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教"。
而第二階段，即目前佛教的樣子。殺、盜、淫、妄戒，有著清晰的開遮持犯。
請參考南山律宗在家備覽。
二。兩階段之事件（時間）分界點
有兩組說法，
第一，在佛陀成道後第１２年，有人作不淨行，佛制訂學處；
第二，在佛陀成道後第２０年，有人犯重罪，卻不發露懺悔。
支持第一種說法的有，說一切有部跟法藏部（四分律）；
支持第二種說法的有，化地部（五分律）。
後來，銅鍱部學者 覺音，將兩種說法揉合，變成了三階段。
第一階段（佛成道第０～１１年）：
說"諸惡莫作，眾善奉行"這種偈語的德治。
第二階段（佛成道第１２年）：
有人作不淨行，佛陀訂學處（制戒），
自後，半月半月有比丘宣導講解。
第三階段（佛成道第２０年）：
學處越制越多了，犯重但不真誠悔過的比丘也有了。
因此，學處（一條一條的戒條）被編輯起來。
再由僧伽和合，推一位上座，宣說這個編好的學處。
總體而言，我們能知道戒律有分成
德治的「教授波羅提木叉」與法治「威德波羅提木叉」兩段。
而佛制第一條學處（戒），是在他成道後的第１２年。
三。戒的別名
分兩類。
1. 初，面，諸善法之上首。
其出處：銅鍱部律的
「波（羅）提木叉者，是初、是面、是諸善法之上首，故名波（羅）提木叉」。
2.別解脫。
其出處：
(1)說一切有部的
「別解脫者，由依別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故，
於諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱，其類各多，
於別別品而能捨離，名別解脫」
(2)銅鍱部 覺音的清淨道論
「此中別解脫律儀，謂學處戒。別別，護者，解脫，脫惡趣等苦，故名別解脫律儀」
1的說法，是針對德治的「教授波羅提木叉」而言，
強調是精神上，戒律為一切修行的基礎；
2的說法，是針對法治「威德波羅提木叉」而言，
具體言行上，每護持一條戒律，則是對一個別煩惱的防非止惡，直至解脫。
上個月有朋友問我：佛陀當初為什麼要制戒呢？
似乎還有言外之意：有道德操守的人，為何還需要戒？
(大行不顧細謹，大禮不辭小讓吧！？)
確實，對聖賢菩薩（或大阿羅漢），何須拘泥於戒律。
但佛弟子卻非所有人都覺悟，
自凡夫至聖人的修行，得先從外（表）而內（心）的次第持守。
此時，便突顯戒律有其存在性。
都說佛法修學次第：戒－＞定－＞慧。
最終了生脫死的慧之得證，元自「信戒為基」的。
起初佛陀教弟子，是不制戒條，宣以德治；
直到有人犯了重戒(戒，因緣所顯，有人犯，才會制)，
佛教才始成了今日見到的明文條規之法治。
這段歷史，可參考印順導師的書：原始教典之集成 第三章第一節。
http://www.yinshun.org.tw/books/33/yinshun33-06.html
我在此，揀以重點說明(page 108 ~ page 113)：
＆正文＆
一。佛教戒律形式的兩階段
這是公認看法，佛教的術語是：教授波羅提木叉 --> 威德波羅提木叉。
（戒的音譯：波羅提木叉）
用白話文來理解：德治-->法治；
從柔性的道德勸說，到剛性的明文規範罪之有無、輕重。
關於第一階段，經文引證有法藏部（佛教的一個部派）的四分戒本：
「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨；能得如是行，是大仙人道」
「此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，於十二年中，
為無事僧說是戒經（波羅提木叉）。從是已後，廣分別說」。
這種說法，很類似常聽到的"諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教"。
而第二階段，即目前佛教的樣子。殺、盜、淫、妄戒，有著清晰的開遮持犯。
請參考南山律宗在家備覽。
二。兩階段之事件（時間）分界點
有兩組說法，
第一，在佛陀成道後第１２年，有人作不淨行，佛制訂學處；
第二，在佛陀成道後第２０年，有人犯重罪，卻不發露懺悔。
支持第一種說法的有，說一切有部跟法藏部（四分律）；
支持第二種說法的有，化地部（五分律）。
後來，銅鍱部學者 覺音，將兩種說法揉合，變成了三階段。
第一階段（佛成道第０～１１年）：
說"諸惡莫作，眾善奉行"這種偈語的德治。
第二階段（佛成道第１２年）：
有人作不淨行，佛陀訂學處（制戒），
自後，半月半月有比丘宣導講解。
第三階段（佛成道第２０年）：
學處越制越多了，犯重但不真誠悔過的比丘也有了。
因此，學處（一條一條的戒條）被編輯起來。
再由僧伽和合，推一位上座，宣說這個編好的學處。
總體而言，我們能知道戒律有分成
德治的「教授波羅提木叉」與法治「威德波羅提木叉」兩段。
而佛制第一條學處（戒），是在他成道後的第１２年。
三。戒的別名
分兩類。
1. 初，面，諸善法之上首。
其出處：銅鍱部律的
「波（羅）提木叉者，是初、是面、是諸善法之上首，故名波（羅）提木叉」。
2.別解脫。
其出處：
(1)說一切有部的
「別解脫者，由依別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故，
於諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱，其類各多，
於別別品而能捨離，名別解脫」
(2)銅鍱部 覺音的清淨道論
「此中別解脫律儀，謂學處戒。別別，護者，解脫，脫惡趣等苦，故名別解脫律儀」
1的說法，是針對德治的「教授波羅提木叉」而言，
強調是精神上，戒律為一切修行的基礎；
2的說法，是針對法治「威德波羅提木叉」而言，
具體言行上，每護持一條戒律，則是對一個別煩惱的防非止惡，直至解脫。
