2022年12月27日

三乘＿【三十七道品】四念處：法念處：對治五蓋(嗔)：淺談慈心觀※

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依據南傳佛教《大念處經》，無論修什麼禪法，
先要知曉何謂正知正知，參考阿含部經＿正念、正知。


【三十七道品】的補充講義B01(置於參考資料)page 2：
（二）瞋恚 
　《中部注》（Ps I 282）解釋：由於對可瞋相非理作意，所以瞋恚生起；
　若於慈心解脫如理作意，則瞋恚滅除。
　《中部注》（Ps I 282–283）另提到下列六事有助於瞋恚的斷除：
　（1）取慈心相；（2）取慈心相後努力於慈心的修習；（3）省察業的自性；
　（4）省察業的自性後多加思擇；（5）親近喜慈心觀的善知識；（6）談論慈心的修習。
　再者，瞋恚的徹底斷除是在證不還道之時。 

(1)=>取眾生（每個人）和藹的一面（相貌）。
(2)=>慈心的修習，就是修習慈心觀(或稱慈心禪)。這是四無量的第一步。
　　而慈心觀圓滿，四無量心(慈悲喜捨)就圓滿。於後說明。
(3)、(4)=>思考瞋心會造何不善業，即業的自性(自相)，
　　會燃燒自己、也會燃燒別人(一念瞋心起，火燒功德林)。
　　因而才要修慈心觀(或忍辱波羅蜜)，來對治。


*****
下文，介紹慈心觀：
◎正念: 放在"感受"上。

◎正知(南傳修法):
1. 願我無敵意
2. 願我無嗔恨
3. 願我無憂惱
4. 願我保持快樂(由淺到深，因為沒有敵意、瞋恨、憂腦，於是就能保持快樂)
剛開始，不易集中注意力，得靠這四句來協助。
已能專注靜心時，四句僅留一句專念，其餘放走。
漸入佳境後，連最後一句也不要，專心於受上（像六妙門的隨）。
接著，投射到慈心對象。

◎慈心的對象(群體):
1. 自己 (內)
2. 敬愛的人 (外)
3. 中庸
4. 怨敵
5. 破除界限(平等)

南傳佛教(清淨道論)修慈心觀是從對"我"開始，
而北傳佛教是從對他人開始，也就是開頭是＂2. 敬愛的人＂。
這由於已經加入論師個人看法，然而，依據許多人照著操作的結果，是較受益的。
並且，後來的論師在各種修法的起始，都加入"安般念"作前方便。


起步，先放鬆身心，將心收攝回來，意念放在臉部，接著縮小集中到呼吸，五分鐘、十分鐘。
心漸漸平靜之後，對自己散播慈愛。念這四句話，依序對自己散播慈愛（慈心觀）。

我對任何境界都要無敵意，希望不要把瞋恨發洩在任何眾生的身上，亦不要憂惱，保持快樂。
按照一輪四句的順序，一輪一輪的憶念。無敵意→無嗔恨→無憂惱→保持快樂...。
(若要依循南傳的教學習慣，一句練習一天，隔天再下一句，都練過後，才進行一輪四句。
有些人問：什麼叫做＂敵意＂？例如天冷，你覺得不舒服埋怨；
例如座椅太硬，使你感覺不適；例如你見事物不順眼，皆可算懷敵意。)

當慈心感受越來越清晰時，從這四句中選感受最明顯者的一句，作為主修。
等待到感受更純一(或許遍全身)時，便可把剩下那句也放掉，住在該「感受」中。

能夠維持五分鐘、十分鐘之後，
再將此感受投射到所緣：敬愛的人...依序從親至怨，盈科後進，慢慢擴大。

若對一位被投射者要花十分鐘，三位被投射者，半小時就過去了。
倘若感受中途模糊了，則重頭再來。
比如你觀察第二位被投射者失敗了，那得回到＂願我無敵意＂的步驟。

這種感受必須是真實的(內心)感受，不可以憑空想像(假想)。



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◎正念：放在"感受(心法)"上。

◎正知(南傳修法)：
1. 願我無敵意
2. 願我無嗔恨
3. 願我無憂惱
4. 願我保持快樂
剛開始，不易集中注意力，得靠這四句來協助。
已能專注靜心時，四句僅留一句專念，其餘放走。
漸入佳境後，連最後一句也不要，專心於受上。接著，投射到慈心對象。

◎慈心的對象(依此順序)：
1. 自己  (內)
2. 敬愛的人 (外)
3. 中庸
4. 怨敵
5. 破除界限(平等)

◎論師建議，慈心觀之前，以"安般念"作前方便。
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2022年12月17日

隨筆－三乘－如何鑑別"得初禪"之相？※

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依我聽聞(若有說錯，錯在我)，分兩部分說明。

第一，南傳佛教的鑑別法
這是我從開仁法師聽來。至於他哪堂課講的？還沒查，沒把握找得到。
法師說：＂得定＂弟子會請教教他禪定的教授師，
教授師則會問他一系列問題，以下舉其中三題：
(1)你是否入定時，不會起貪、嗔、痴等煩惱(定能伏惑)？
(2)你是否具足初禪五支：尋、伺、喜、樂、一心？
　這裡不解釋細節，如五支各為什麼？初禪有那些輕安樂(喜、樂)？
(3)你是否連續七天、十四天能熟練地入定、出定？


第二，北傳佛教的鑑別法
廖誠麟居士說參考智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷五。
我翻看過幾頁，內談１６觸動等相。內容很多，就不一一詳列。
附上該書電子版連結於文末，明初禪發相在１２９頁。
不過它是文言文，網路唯一一版白話翻譯，則置於書的連結之後。
我沒細看翻譯好不好，故不評判。


我個人感覺，南傳佛教的說法較容易理解。
同時，如《親友書》所云：「生天(福、定)及解脫(慧)，自力不由他」。
南傳教授師是幫助弟子自我覺察得定否。
弟子必須誠實面對自己：有無伏住貪嗔癡，自個最清楚。
自知自覺自作證，最終是自己說了算，
而不是靠教授師權威認證(認可)，更不是來自教授師賜予。




◎淨蓮法師講解《釋禪波羅蜜次第法門》

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2022年12月3日

阿含部經＿正念、正知※

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「正念正知」在雜阿經常常一同出現，好像「定型句」。
它的概念與修學止觀息息相關。該怎麼解釋或翻成白話呢？
我所知道的，就有兩種說法。方便理解，我先列說法之概述，再講其出處。
不然，容易迷失在文字陣仗中。
 



*****
第一種說法，從＂戒律＂的立場出發。
對於外來的境界或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
《成佛之道》Page 117說道：修定的前提為，依慈住淨戒。
原文：
　修習禪定，不可不先有兩項準備，否則可能會弊多於利。
　一、「依」於「慈」心：修定，不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，
　　或者為了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂眾生的意念來修定。
　　有慈心，心地就柔和，容易修習成就。
　　成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾作亂等。
　二、「住」於「淨戒」：必須受持淨戒（十善等），身口有善良的德行。
　　如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，
　　結果是成為魔王眷屬，自害害人。

修定能得神通。假如不懷慈心，就好比壞人撿到槍，造罪無量。
持戒，除了眾所周知的五戒、十善等，亦包含「根律儀」，
在《成佛之道》Page 192～198接著介紹：
　戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。...
及
　這包含了四項修法。一、「密護於根門」，就是《遺教經》的制伏五根及制心...
　如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。
　對於外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
　對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
　如沒有正知，外境現前，心隨煩惱轉，認賊作父，
　歡迎都來不及，那怎麼能制伏劫功德賊呢？
　如沒有正念，時時忘失，
　如小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼的熟睡，沒有發覺，那怎能制伏呢？
　能謹密的守護根門，才能止惡，才能惡法漸伏，功德日增。
　說修行，在平常日用中，要從這些地方著力！

所以，能區別好壞，特指佛教的「善惡」(生死輪迴是惡，涅槃寂靜是善)，是「正知」。
像警衛一樣，專注維持住正知，不讓邪念竄入，是「正念」。


***
第二種說法，從＂定慧＂的立場出發。
對於決定要修的止觀法門，每個步驟都掌握清楚，是正知。
專注於該止觀法門所指示的所緣境上，是正念。

獅子吼站(註１)常引用這套，
而較為系統整理概念的，是性空法師的《念處之道》2版Page 68~69(註２)，
它在講解《長部．大念處經》69（Mahā-Satipaṭṭhāna 70   Sutta）之經文：
　安住於身，循身觀察，熱誠、正知、正念，72捨離對世間的貪欲與憂惱。 
　安住於受，隨觀感受，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。 
　安住於心，隨觀心識，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。 
　安住於法，隨觀諸法，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。

《念處之道》作如是云：
　修習四念處須具備四個條件──具備熱誠、正知、正念三心，
　以及去除身心世間的貪欲與憂惱。
　如果修行者不熱誠、不正知、失念，無法去除貪欲與憂惱，
　那麼他的業處就無法成功，此四個條件是隨觀念處不可或缺的要素。...

此書又云：
　第二要件是正知（sampajAna），正知就是智慧，即正確地、完整地、平等地觀照所緣。
　正知有很多層次，在修行的每階段都需要正知。
　修四念處最重要是以四種正知審視如何做對自己修行是最有益、最適宜的。
　南傳佛教說明修行的過程，在智慧方面特別強調四種正知，
　包括四種不同的智慧在裡面，提供一個好的方便來斷煩惱實踐無我境界，
　這是離開煩惱的要件。四種正知是了解無我的智慧，以此為方便，來了解無我的道理。
　四念處修行的目標，即是領導我們達到無我的境界。

開仁法師講，正知，便是對於要修的法門之每個步驟掌握清楚。
而四種正知就是本書(《念處之道》(２版))別段所言的
有益正知、適宜正知、行處正知、不迷惑正知。兩兩為一組。
有益正知、適宜正知為一組。
要做什麼活動，要先確認對自己有沒有利益。這是「有益正知」。
而確定後執行(執行細則)的時候，又得做對的行為。這是「適宜正知」。
我個人稱之為＂對中之對＂。
比如：「去印度朝聖」是對的。這是「有益正知」。
「去印度朝聖」到佛陀成道、初次宣說四諦的鹿野苑等聖地，是對的。這是「適宜正知」。
「去印度朝聖」卻往舞廳、餐廳、KTV等娛樂場所，則錯，不是「適宜正知」。
又比如：修「不淨觀」是對的。這是「有益正知」。
修「不淨觀」，觀察屍體的總總不淨想是對的。這是「適宜正知」。
修「不淨觀」，卻是觀察異性屍體起邪念，不是「適宜正知」。俗稱的掛羊頭賣狗肉。

行處正知、不迷惑正知是另一組。也用同一套邏輯。
知道完整修法，是「行處正知」；知道完整修法後，正確地執行細節，是「不迷惑正知」。
仍可稱此＂對中之對＂。
比如：知道「安般念」怎麼修，這是「行處正知」。
修「安般念」時，照著所學安般念之步驟執行，這是「不迷惑正知」。
若修「安般念」執行「不淨觀」的步驟，那就不是「不迷惑正知」。

又云：
　第三要件是具念、正念（satimA），要不斷地保持正念。
　熱誠與正知是正念重要的緣。若無熱誠與正知，正念就不明顯。
　在此，正念、熱誠與正知連在一起，是一個過程。
　所以，若修習身念處，同時也在修四正勤、四種正知，它們無法分開。
　若修習安般念，必須先以正念專注於呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。
　隨時保持正念在呼吸上，不忘失呼吸即是正念；清楚地了知呼吸是正知；
　為清楚地了知呼吸所付出的努力是熱誠。
　懈怠、迷糊、疏忽、放逸的心，將無法清楚地覺知呼吸。
　所以，在修行時，熱誠、正知與正念是非常重要的。

正念，便是專注正知的所緣境。


*****
最後，「正念正知」，和八正道的「正念」有關聯嗎？
答：有。三十道品中的各項，可以相互引用作解說。
比如：《中阿含．189 聖道經》卷 49〈1  雙品〉中，
八正道的「正精進」，講述為「四正勤」；「正念」，講述為「四念處」。
「正念正知」和八正道的「正念」之關係也似此。

如《長部．大念處經》（Mahā-Satipaṭṭhāna 70   Sutta） 中，
八正道的「正念」，即「正念正知」在「四念處」上。經云：
　何謂正念？於此，諸比丘！
　比丘以熱誠、正知、正念，安住於身，循身觀察，捨離對世間的貪欲與憂惱。
　熱誠、正知、正念，安住於受，隨觀感受，捨離對世間的貪欲與憂惱。
　熱誠、正知、正念，安住於心，隨觀心識，捨離對世間的貪欲與憂惱。
　熱誠、正知、正念，安住於法，隨觀諸法，捨離對世間的貪欲與憂惱。
　諸比丘！此即是正念。



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正念、正知
第一種說法(六根律儀立場)
對於外來的境界或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
第二種說法(修止觀立場)
對於決定要修的止觀法門，每個步驟都掌握清楚，是正知。
專注於該止觀法門所指示的所緣境上，是正念。
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註１：


參考資料：
4. 開仁法師的【三十七道品】講義：ftdhy02.pdf page 30之註解72：四念處＿身念處 




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