我小時候，看到廟宇建醮，
有"乩童"打赤膊拿著刀、劍、刺、狼牙棒傷害自己，
弄得鱗傷淌血，在用金紙(紙錢)止血，我大惑不解。
在展現神明附體(神功護體；神打)，不懼疼痛嗎？
後續有接受治療，如包紮、塗藥嗎？
若有，不就證明你是血肉之軀；
若沒有，真那麼神，八國聯軍時，義和團有保護住大清嗎？
我還聽過另一種說法，為神明服務，或者被神明"薄懲"，可以消業障。
我不曉得，前面說的自虐，是不是含此目的。
但我真的看過有些寺廟，廟方人員會"體罰信徒"，說這樣能消災度厄。
這思維跟印度的「尊祐論」相同，
人的福與禍，都是有主宰者(們)所定奪，獎與罰如金錢數目記於帳本上計算。
此事損失，彼事給予補償；該事犯錯，另事與予懲罰。
我曾看過一齣話劇，講有一個人去算命，
算命的說：「你近日有血光之災。」
他問：「那該怎麼辦？」
算命的答：「去捐血吧。」
但他沒去，有天他走在路上不專心，撞上路燈。
路燈燈罩砸在他頭上，頭破血流，他指著血哀嚎說：「這是血。」
苦行亦如此，忍著身體的痛苦，以為來生受的苦因而減少，乃至只剩樂報，
都是對「宿命論」或「尊祐論」的想像。
之前(2016.07.31)我提過的禪宗公案：
「牛車不行，鞭車幹嗎，鞭牛才是。」
要修練的是心，虐待身體不可能得到心靈的昇華，
但我相信你可以練得比較不怕痛、不怕餓。
可能會反駁：「有提升阿，可以忍住"貪快樂"的慾望。」
那便要問：
「有本事忍住不虐待自己嗎？且不說抵禦誘惑，
當你會害怕、會心虛接觸正常飲食、環境等等，
代表你本身還有煩惱，恐懼自己一碰就會放縱。」
正如我的師父所言：
「真正的苦行，不是忍飢受寒不睡、蹂躪自己。
而是看清自己、根治心中的貪嗔癡，徹底地擺脫掙扎，才是真正的苦行。」
有"乩童"打赤膊拿著刀、劍、刺、狼牙棒傷害自己，
弄得鱗傷淌血，在用金紙(紙錢)止血，我大惑不解。
在展現神明附體(神功護體；神打)，不懼疼痛嗎？
後續有接受治療，如包紮、塗藥嗎？
若有，不就證明你是血肉之軀；
若沒有，真那麼神，八國聯軍時，義和團有保護住大清嗎？
我還聽過另一種說法，為神明服務，或者被神明"薄懲"，可以消業障。
我不曉得，前面說的自虐，是不是含此目的。
但我真的看過有些寺廟，廟方人員會"體罰信徒"，說這樣能消災度厄。
這思維跟印度的「尊祐論」相同，
人的福與禍，都是有主宰者(們)所定奪，獎與罰如金錢數目記於帳本上計算。
此事損失，彼事給予補償；該事犯錯，另事與予懲罰。
我曾看過一齣話劇，講有一個人去算命，
算命的說：「你近日有血光之災。」
他問：「那該怎麼辦？」
算命的答：「去捐血吧。」
但他沒去，有天他走在路上不專心，撞上路燈。
路燈燈罩砸在他頭上，頭破血流，他指著血哀嚎說：「這是血。」
又指向燈罩說：「這是光，血-光-之-災。」
這樣的情節，不單是「尊祐論」，還摻入「宿命論」的定報(定業)。
這樣的情節，不單是「尊祐論」，還摻入「宿命論」的定報(定業)。
我侵害了Ａ，我救助Ｂ能打平，反正神明會幫我調配功過。
這很奇怪，難道殺一個人，就能用"救一個人"抵銷嗎？
這都因為，把它"量化"了，而忽略債主和受恩者是不同對象。
這很奇怪，難道殺一個人，就能用"救一個人"抵銷嗎？
這都因為，把它"量化"了，而忽略債主和受恩者是不同對象。
苦行亦如此，忍著身體的痛苦，以為來生受的苦因而減少，乃至只剩樂報，
都是對「宿命論」或「尊祐論」的想像。
之前(2016.07.31)我提過的禪宗公案：
「牛車不行，鞭車幹嗎，鞭牛才是。」
要修練的是心，虐待身體不可能得到心靈的昇華，
但我相信你可以練得比較不怕痛、不怕餓。
可能會反駁：「有提升阿，可以忍住"貪快樂"的慾望。」
那便要問：
「有本事忍住不虐待自己嗎？且不說抵禦誘惑，
當你會害怕、會心虛接觸正常飲食、環境等等，
代表你本身還有煩惱，恐懼自己一碰就會放縱。」
正如我的師父所言：
「真正的苦行，不是忍飢受寒不睡、蹂躪自己。
而是看清自己、根治心中的貪嗔癡，徹底地擺脫掙扎，才是真正的苦行。」
