在中國佛教有個流傳甚廣的概念，佛有三不能(縱然有意願，但沒這三種能力)：
一．無緣之人不能度；二．無法令一切眾生界盡成佛；三．定業不能轉。
就談「無緣之人不能度」吧，更優美的說法是：
「天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大(或佛法無邊)，難度無缘之人」，
我覺得它能作為第二句「眾生沒法度盡」的原因。
而且，亦可以和第三句稍稍地和它扯上關係，
既然(無緣)緣分都無法改變，定業肯定也無能無力。
佛真的不能度無緣眾生嗎？
從《佛學大辭典（丁福保）》、《佛光大辭典》(註１)可知，
這段話的原始出處是：《傳燈錄．四》所載唐代禪宗北宗僧元珪禪師之語。
禪宗北宗就是神秀禪師那一系，與禪宗南宗的六組慧能相對。
雖然元珪禪師這麼說，但是，他還說這是指小乘的佛陀觀，而非大乘的佛陀觀。
(此語自《佛光大辭典》，我沒有查證《傳燈錄．四》是否有這段)
換言之，禪師的意思是，依究竟義而言，佛是可以度無緣眾生的。
我曾經聽聞某法師講過一故事(註２，網路上有，直接引用其文字)：
一．無緣之人不能度；二．無法令一切眾生界盡成佛；三．定業不能轉。
就談「無緣之人不能度」吧，更優美的說法是：
「天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大(或佛法無邊)，難度無缘之人」，
我覺得它能作為第二句「眾生沒法度盡」的原因。
而且，亦可以和第三句稍稍地和它扯上關係，
既然(無緣)緣分都無法改變，定業肯定也無能無力。
佛真的不能度無緣眾生嗎？
從《佛學大辭典（丁福保）》、《佛光大辭典》(註１)可知，
這段話的原始出處是：《傳燈錄．四》所載唐代禪宗北宗僧元珪禪師之語。
禪宗北宗就是神秀禪師那一系，與禪宗南宗的六組慧能相對。
雖然元珪禪師這麼說，但是，他還說這是指小乘的佛陀觀，而非大乘的佛陀觀。
(此語自《佛光大辭典》，我沒有查證《傳燈錄．四》是否有這段)
換言之，禪師的意思是，依究竟義而言，佛是可以度無緣眾生的。
我曾經聽聞某法師講過一故事(註２，網路上有，直接引用其文字)：
有一天，有位喝醉酒的婆羅門，
跌跌撞撞地闖進了佛陀的祇園精舍，還醉醺醺地央求佛陀一定要為他剃度。
一旁的大弟子們見狀，紛紛勸阻說：「佛陀！這醉漢瘋言瘋語的，根本不可聽信！」
可是佛陀仍然微笑地應許了醉漢的出家，並指示阿難尊者即刻為婆羅門剃度。
過了半日，婆羅門終於醒了過來，酒意也退了大半，
驚見自己竟然一身出家相，因而恐慌地逃出精舍。
弟子們看著逃走的醉漢，不禁疑惑地問：
「佛陀！您明知酒醉下所說的話不可當真，為什麼還要答應醉婆羅門的要求呢？」
佛陀慈悲地說：
「這位婆羅門從無量劫以來，一直都未萌生出家的念頭。
今日因為喝醉酒的緣故，好不容易生起一絲出家的善念，
我們要為他種下得度解脫的因緣。
只要種子落地了，即使時間再久，終有開花結果的一天。
醉漢以半日出家的因緣，將來必定會發出離心，出家得道。」
這名婆羅門，若照他無量無盡的前生因緣，
他是不可能「出家入佛門學道」，可以說：徹徹底底的「無緣」。
然而，佛陀因他一句的醉後不清醒的話，使無緣便有緣。
不正是「無緣之人可度」的例子嗎？
最後，補充幾句，此故事出於《大智度論》卷１３(註３)。
龍樹菩薩(大智度論作者)講這故事的目的，是在勸出家，出家之利，功德無量。
你看這位婆羅門，此生之前的生生世世都沒出家過，僅以半日之緣，佛曰來生當得道。
我想也能借這故事解釋，因緣是可以新造作的(新薰)。
因為佛教是因緣論，不是宿命論。
---------------------------------------
註１：
1. [佛學大辭典（丁福保）]
（名數）唐嵩嶽之元珪，於佛立三能三不能。
三能者：
一、空一切之相，成萬法之智也。
二、知群生之性，窮億劫之事也。
三、度無量之眾生也。
三不能者：一、不能滅定業也。二、不能度無緣也。三、不能盡眾生界也。
傳燈錄四（元珪傳）曰：
「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；
佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也。」
無盡居士之護法論曰：「嵩嶽珪禪師云：佛有三能三不能。」
2. 《佛光大辭典》：三不能
指改變定業、化導無緣眾生及救度所有眾生等三種不可能之事。
此乃唐代禪宗北宗僧元珪禪師之語。即：
(一)不能免定業，佛雖具足不執著於一切現象之智慧，然對招感善惡結果之定業亦無法改轉。
(二)不能度無緣，佛雖能了知諸眾生之性質，窮盡無限事，然亦無法化導無緣之眾生。
(三)不能盡生界，佛雖能救度世間一切眾生，但卻無法令眾生界盡。
此三者是為三不能。但依元珪禪師之意，此三不能係對小乘之應身佛而言，
若對大乘之法身佛而言，則無所謂三不能者。
〔大乘起信論、大智度論卷六十四、護法論、景德傳燈錄卷四〕 p529
註２：
1. 七葉佛教書舍：醉漢出家 [日期：2012-05-03]
「又有一次，佛祖在寺裡講法時，有一個婆羅門喝醉了，
帶著醉意來到佛的住處，對佛說他要出家當比丘。
佛祖答應了他的請求，就讓侍者阿難為他剃髮，穿上法衣，出家當了比丘。
「過了多時，醉漢漸漸醒了，他慢慢睜開雙眼，見自己在佛的住處，
先吃了一驚，隨即又看見自己身穿法衣，摸摸頭也光了，感到驚駭恐怖，轉身就走開了。
「眾比丘見此，就問佛祖：『佛祖，為什麼要答應這個醉漢出家的要求呢?
他本無此心，現在又逃到世俗中去了』。」
「佛祖回答道：『這個婆羅門，在以往的無數劫中，都沒有產生過出家的心思，
現在，他因為喝醉了酒的緣故，微有一點兒出家求道之心了。
因為有了這種因緣，他以後一定能夠出家得道。」』...
——摘《大智論》
2. 醉漢出家 妙境法師講述
3. 《星雲禪話》醉漢出家
佛陀為酒醉的婆羅門剃度，不只是慈悲，也是肯定每一位眾生的佛性，就算半日出家，
跌跌撞撞地闖進了佛陀的祇園精舍，還醉醺醺地央求佛陀一定要為他剃度。
一旁的大弟子們見狀，紛紛勸阻說：「佛陀！這醉漢瘋言瘋語的，根本不可聽信！」
可是佛陀仍然微笑地應許了醉漢的出家，並指示阿難尊者即刻為婆羅門剃度。
過了半日，婆羅門終於醒了過來，酒意也退了大半，
驚見自己竟然一身出家相，因而恐慌地逃出精舍。
弟子們看著逃走的醉漢，不禁疑惑地問：
「佛陀！您明知酒醉下所說的話不可當真，為什麼還要答應醉婆羅門的要求呢？」
佛陀慈悲地說：
「這位婆羅門從無量劫以來，一直都未萌生出家的念頭。
今日因為喝醉酒的緣故，好不容易生起一絲出家的善念，
我們要為他種下得度解脫的因緣。
只要種子落地了，即使時間再久，終有開花結果的一天。
醉漢以半日出家的因緣，將來必定會發出離心，出家得道。」
這名婆羅門，若照他無量無盡的前生因緣，
他是不可能「出家入佛門學道」，可以說：徹徹底底的「無緣」。
然而，佛陀因他一句的醉後不清醒的話，使無緣便有緣。
不正是「無緣之人可度」的例子嗎？
最後，補充幾句，此故事出於《大智度論》卷１３(註３)。
龍樹菩薩(大智度論作者)講這故事的目的，是在勸出家，出家之利，功德無量。
你看這位婆羅門，此生之前的生生世世都沒出家過，僅以半日之緣，佛曰來生當得道。
我想也能借這故事解釋，因緣是可以新造作的(新薰)。
因為佛教是因緣論，不是宿命論。
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註１：
1. [佛學大辭典（丁福保）]
（名數）唐嵩嶽之元珪，於佛立三能三不能。
三能者：
一、空一切之相，成萬法之智也。
二、知群生之性，窮億劫之事也。
三、度無量之眾生也。
三不能者：一、不能滅定業也。二、不能度無緣也。三、不能盡眾生界也。
傳燈錄四（元珪傳）曰：
「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；
佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也。」
無盡居士之護法論曰：「嵩嶽珪禪師云：佛有三能三不能。」
2. 《佛光大辭典》：三不能
指改變定業、化導無緣眾生及救度所有眾生等三種不可能之事。
此乃唐代禪宗北宗僧元珪禪師之語。即：
(一)不能免定業，佛雖具足不執著於一切現象之智慧，然對招感善惡結果之定業亦無法改轉。
(二)不能度無緣，佛雖能了知諸眾生之性質，窮盡無限事，然亦無法化導無緣之眾生。
(三)不能盡生界，佛雖能救度世間一切眾生，但卻無法令眾生界盡。
此三者是為三不能。但依元珪禪師之意，此三不能係對小乘之應身佛而言，
若對大乘之法身佛而言，則無所謂三不能者。
〔大乘起信論、大智度論卷六十四、護法論、景德傳燈錄卷四〕 p529
註２：
1. 七葉佛教書舍：醉漢出家 [日期：2012-05-03]
「又有一次，佛祖在寺裡講法時，有一個婆羅門喝醉了，
帶著醉意來到佛的住處，對佛說他要出家當比丘。
佛祖答應了他的請求，就讓侍者阿難為他剃髮，穿上法衣，出家當了比丘。
「過了多時，醉漢漸漸醒了，他慢慢睜開雙眼，見自己在佛的住處，
先吃了一驚，隨即又看見自己身穿法衣，摸摸頭也光了，感到驚駭恐怖，轉身就走開了。
「眾比丘見此，就問佛祖：『佛祖，為什麼要答應這個醉漢出家的要求呢?
他本無此心，現在又逃到世俗中去了』。」
「佛祖回答道：『這個婆羅門，在以往的無數劫中，都沒有產生過出家的心思，
現在，他因為喝醉了酒的緣故，微有一點兒出家求道之心了。
因為有了這種因緣，他以後一定能夠出家得道。」』...
——摘《大智論》
2. 醉漢出家 妙境法師講述
3. 《星雲禪話》醉漢出家
佛陀為酒醉的婆羅門剃度，不只是慈悲，也是肯定每一位眾生的佛性，就算半日出家，
一念出離心的發起，佛都一律平等慈悲待之，為眾生種下得度的菩提因緣。
註３：
T1509 大智度論卷十三
復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。
佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。
諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：
「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」
如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。
註３：
T1509 大智度論卷十三
復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。
佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。
諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：
「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」
如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。
