先說出處及參考資料，後講我的分析。
4月6日 15:07，社團：學習天台教觀綱宗(淨界法師 宣講)的貼文(註１)，
其出處為「維摩詰所說經（2000法雲寺禪學院）」(註２)，
完整經文，則可參閱Cbeta(註３)。
貼文作者引此文的目的，
是讓人了解妙境長老(後文簡稱：長老)的觀點：”為什麼小乘是從大乘裡面出來”。
以下分段說明：
第一段：
這段很淺白，在說「大小乘只有一點不同，悲心」。
既然只有一點不同，其餘相同，
那接著就要看，是(1)小乘由大乘而來；或(2)大乘由小乘而來。
第三段：
我們現在的佛教史的學者，認為大乘是從小乘裡面出來的，先有小乘而後有大乘。
但是我們若讀《摩訶般若波羅蜜經》的時候就不同了，
《摩訶般若波羅蜜經》裡面說：小乘是從大乘裡面出來的！
你讀《摩訶般若波羅蜜經》，
如果你天天讀的話，你不需要注解你也應該看出來；那也是不同。
但是我在想這個道理，這個道理是對的，《摩訶般若波羅蜜經》的說法是對的！
你不能否認這個道理。你說大乘從小乘出來，是錯誤了。
長老說「佛教史的學者，認為大乘是從小乘裡面出來的，先有小乘而後有大乘。」
這是根據目前的考古證明！
聲聞乘的聖典－《阿含經》，是佛滅後，西元前五世紀開始結集。
而菩薩乘的聖典，如《般若經》，是直到西元前一世紀才漸漸集結而出。
這牽涉到一開始立的集結聖典原則：
佛語具三相：
(1)修多羅相應：相應於經典(《阿含經》)的文句、知見；
(2)不越毗尼：不能違背佛陀制的戒律；
(3)不違法性：法性就是義理（論證的，體悟的）。
例如不能違背三法印，三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
從最早的《阿含經》－《雜阿含經》，可以曉得佛法不一定要佛說，
加上，龍樹菩薩在他的著作《大智度論》，也說過寫五種人可說佛法：
(1)佛說；(2)佛弟子說；(3)仙人說；(4)諸天說(5)化人說。還說：「入佛法相名為佛法」。
所以，只要修多羅相應、不越毗尼、不違法性，就可以納入佛經。
雖然，考古證實小乘聖典先出、大乘聖典後出，
但不可否認大乘經的真實性(與是否佛親口所說、或出現時間無關)。
長老提到「《摩訶般若波羅蜜經》裡面說：小乘是從大乘裡面出來的！」
理由在第五段，所以，先按下不表。
第四段：
長老在這段，開始說明為什麼認為”小乘佛法從大乘而來”。
一．誰願意生生世世，無論覺悟與否，來這世間度化眾生？
答案很清楚，菩薩乘人，不是聲聞乘人。
聲聞乘人一旦覺悟，此番生死結束，便入無餘涅槃，不再生死輪迴。
而菩薩乘人生生世世，人間遊化。(第五段再次說明)
二．若佛教從世間消失，聲聞乘佛法，起頭是從誰那邊學來的？
(1)入滅的阿羅漢，會再來人間弘揚嗎？
承一。答案是不可能。
(2)現成的例子，我們的釋迦摩尼佛，覺悟之後教導弟子聲聞法，成就諸多阿羅漢。
那我們的佛陀是菩薩乘，或是聲聞乘呢？
當然是菩薩乘(從大小乘共同承認佛陀的本生，可知佛陀是多生累劫，慈悲與眾的修行者)，
既然佛陀是大乘，那就能說：小乘佛法(聲聞佛法)是從大乘(佛陀)裡面流出。
這裡，我再補充幾句，
(1)我們的佛陀出家修行的動機(註４)之一，
第五段：
這個話，你讀《摩訶般若波羅蜜經》，它不只一次說這個話，說了多少次的。
而這個原因，就是這個菩薩有大悲心，他才不斷地度化眾生、不斷地弘揚佛法，
功德圓滿成佛了，是他來到這個世界弘揚佛法的，不是阿羅漢。
這幾句話就表示出來小乘佛法和大乘佛法的不同。
小乘阿羅漢，我們在《阿含經》裡面看出來，佛沒有勸他們：
「你們不要入無餘涅槃哪，要發大悲心教化眾生。」佛沒有說這句話，沒有。
而《大智度論》龍樹菩薩也提出個問題，佛為什麼要說《摩訶般若波羅蜜經》呢？
龍樹菩薩自己提出來問，然後自己回答：因為佛在《阿含經》裡面沒有說菩薩道！
所以說，「大乘非佛說」這句話是不對的！
這句話不對。所有的佛法都是佛說的，不是阿羅漢。
第五段是補充第三段跟第四段。
長老說《摩訶般若波羅蜜經》裡面不斷重複什麼呢？
勸修菩薩乘者，生生世世(菩薩戒裡面的”盡未來際”)來世間度化眾生。
可是《阿含經》有這種話嗎？沒有！
那《摩訶般若波羅蜜經》的緣起又是什麼呢？
龍樹菩薩在《大智度論》的第一品解釋，有２１的理由，
第１個理由就是：
因為《阿含經》至多言及彌勒菩薩(中阿含)，有”菩薩”名，但沒說菩薩行。
4月6日 15:07，社團：學習天台教觀綱宗(淨界法師 宣講)的貼文(註１)，
其出處為「維摩詰所說經（2000法雲寺禪學院）」(註２)，
完整經文，則可參閱Cbeta(註３)。
貼文作者引此文的目的，
是讓人了解妙境長老(後文簡稱：長老)的觀點：”為什麼小乘是從大乘裡面出來”。
以下分段說明：
第一段：
這個小乘、大乘的問題，我曾經說過很多次。
我們學習了大乘佛法，如果我們若是學得不認真的話，
有的時候這問題好像不大容易回答。我簡單說：
南傳佛教有這個「九心輪」的教義，九心輪裡面有個「有分識」；
有分識的含義和「阿賴耶識」有點相似的，
所以南傳佛教的學者他不應該否認有阿賴耶識。
所以這個問題，總而言之、言而總之，要深入地學習佛法！
你歡喜南傳佛教也是可以，因為也是佛法，也是能得聖道，也是能解決生死的問題；
但是你若不深入地學習的話，你就會讚歎南傳、而毀謗北傳的阿賴耶識！
這就是看出來你對南傳也不認識。
譬如說《法句經》上那第一個頌：「諸法意先導，意主意造作。」這個頌，
這就是表示唯識的意思，一切一切都是心！這話很明白就是這個意思。
然而你要否認北傳佛教的唯識的道理，那就是感覺到你這個人糊塗！
我剛才也說過，讀這《阿含經》，我感覺到有甚深般若的意思！
那和北傳的般若也是相通，也並沒有矛盾，那麼否認北傳佛教這是完全是不對的。
說北傳佛教說「真如」怎麼怎麼的，南傳佛教感覺北傳說的不對；
但是我們要想一想，南傳佛教說這個「無為法」是有真實性的，這是什麼？
我們就可以說那就是真如，和北傳佛教的真如有相同的意義的。
所以這個事情，就是要深入地學習南傳、也深入地學習北傳，它還是相通的。
南傳佛教，主要是聲聞乘，我們普遍稱之為小乘(佛教)，
北傳佛教，主要是菩薩乘，我們普遍自稱是大乘(佛教)。
長老舉第一個例子，
(a)南傳「九心輪」教義的「有分識」(有興趣自己查)
(b)北傳唯識學的「阿賴耶識」
可以發現兩者是”有些類似”的，見解共通。
又舉第二個例子，
(a)南傳的《法句經》：「諸法意先導，意主意造作。」
(b)北傳唯識學的”一切一切唯心(賴耶緣起)”
思想一致。
然後舉第三例、第四例，
(a)聲聞乘《阿含經》有甚深般若
(b)菩薩乘的《般若經》更不用說，一定有般若
還有，
(a)南傳說：「無為法」是有真實性的。
(b)北傳佛教「真如」(真常唯心系)
從這四個對比中，大乘三系(性空唯名、虛妄唯識、真常唯心)的思想，
都在小乘聖典找得到，因此，「大小乘(南北傳)具相同點」。
第二段：
我們學習了大乘佛法，如果我們若是學得不認真的話，
有的時候這問題好像不大容易回答。我簡單說：
南傳佛教有這個「九心輪」的教義，九心輪裡面有個「有分識」；
有分識的含義和「阿賴耶識」有點相似的，
所以南傳佛教的學者他不應該否認有阿賴耶識。
所以這個問題，總而言之、言而總之，要深入地學習佛法！
你歡喜南傳佛教也是可以，因為也是佛法，也是能得聖道，也是能解決生死的問題；
但是你若不深入地學習的話，你就會讚歎南傳、而毀謗北傳的阿賴耶識！
這就是看出來你對南傳也不認識。
譬如說《法句經》上那第一個頌：「諸法意先導，意主意造作。」這個頌，
這就是表示唯識的意思，一切一切都是心！這話很明白就是這個意思。
然而你要否認北傳佛教的唯識的道理，那就是感覺到你這個人糊塗！
我剛才也說過，讀這《阿含經》，我感覺到有甚深般若的意思！
那和北傳的般若也是相通，也並沒有矛盾，那麼否認北傳佛教這是完全是不對的。
說北傳佛教說「真如」怎麼怎麼的，南傳佛教感覺北傳說的不對；
但是我們要想一想，南傳佛教說這個「無為法」是有真實性的，這是什麼？
我們就可以說那就是真如，和北傳佛教的真如有相同的意義的。
所以這個事情，就是要深入地學習南傳、也深入地學習北傳，它還是相通的。
南傳佛教，主要是聲聞乘，我們普遍稱之為小乘(佛教)，
北傳佛教，主要是菩薩乘，我們普遍自稱是大乘(佛教)。
長老舉第一個例子，
(a)南傳「九心輪」教義的「有分識」(有興趣自己查)
(b)北傳唯識學的「阿賴耶識」
可以發現兩者是”有些類似”的，見解共通。
又舉第二個例子，
(a)南傳的《法句經》：「諸法意先導，意主意造作。」
(b)北傳唯識學的”一切一切唯心(賴耶緣起)”
思想一致。
然後舉第三例、第四例，
(a)聲聞乘《阿含經》有甚深般若
(b)菩薩乘的《般若經》更不用說，一定有般若
還有，
(a)南傳說：「無為法」是有真實性的。
(b)北傳佛教「真如」(真常唯心系)
從這四個對比中，大乘三系(性空唯名、虛妄唯識、真常唯心)的思想，
都在小乘聖典找得到，因此，「大小乘(南北傳)具相同點」。
第二段：
只有一個地方是不同，就是大慈大悲！
北傳佛教讚揚大慈大悲，不入無餘涅槃，盡未來際地廣度眾生；
不同於阿羅漢，得了阿羅漢道以後就入無餘涅槃了，
這個地方你沒有辦法否認你是小乘，不能否認這件事的。
說是得了阿羅漢道還度眾生，但是你入無餘涅槃還度眾生吧？
那麼這個地方就是和大乘佛法是有差別了。
不過南傳佛教不但是阿羅漢入無餘涅槃，南傳佛教說佛都是入無餘涅槃，
入無餘涅槃以後再不度眾生了。這就是和北傳大乘佛教不同的地方。
這個地方，看文很少，但是它就說出這一點：
「以大悲法化眾生故，我為大乘」，就是不同於小乘了。
北傳佛教讚揚大慈大悲，不入無餘涅槃，盡未來際地廣度眾生；
不同於阿羅漢，得了阿羅漢道以後就入無餘涅槃了，
這個地方你沒有辦法否認你是小乘，不能否認這件事的。
說是得了阿羅漢道還度眾生，但是你入無餘涅槃還度眾生吧？
那麼這個地方就是和大乘佛法是有差別了。
不過南傳佛教不但是阿羅漢入無餘涅槃，南傳佛教說佛都是入無餘涅槃，
入無餘涅槃以後再不度眾生了。這就是和北傳大乘佛教不同的地方。
這個地方，看文很少，但是它就說出這一點：
「以大悲法化眾生故，我為大乘」，就是不同於小乘了。
這段很淺白，在說「大小乘只有一點不同，悲心」。
既然只有一點不同，其餘相同，
那接著就要看，是(1)小乘由大乘而來；或(2)大乘由小乘而來。
第三段：
我們現在的佛教史的學者，認為大乘是從小乘裡面出來的，先有小乘而後有大乘。
但是我們若讀《摩訶般若波羅蜜經》的時候就不同了，
《摩訶般若波羅蜜經》裡面說：小乘是從大乘裡面出來的！
你讀《摩訶般若波羅蜜經》，
如果你天天讀的話，你不需要注解你也應該看出來；那也是不同。
但是我在想這個道理，這個道理是對的，《摩訶般若波羅蜜經》的說法是對的！
你不能否認這個道理。你說大乘從小乘出來，是錯誤了。
長老說「佛教史的學者，認為大乘是從小乘裡面出來的，先有小乘而後有大乘。」
這是根據目前的考古證明！
聲聞乘的聖典－《阿含經》，是佛滅後，西元前五世紀開始結集。
而菩薩乘的聖典，如《般若經》，是直到西元前一世紀才漸漸集結而出。
這牽涉到一開始立的集結聖典原則：
佛語具三相：
(1)修多羅相應：相應於經典(《阿含經》)的文句、知見；
(2)不越毗尼：不能違背佛陀制的戒律；
(3)不違法性：法性就是義理（論證的，體悟的）。
例如不能違背三法印，三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
從最早的《阿含經》－《雜阿含經》，可以曉得佛法不一定要佛說，
加上，龍樹菩薩在他的著作《大智度論》，也說過寫五種人可說佛法：
(1)佛說；(2)佛弟子說；(3)仙人說；(4)諸天說(5)化人說。還說：「入佛法相名為佛法」。
所以，只要修多羅相應、不越毗尼、不違法性，就可以納入佛經。
雖然，考古證實小乘聖典先出、大乘聖典後出，
但不可否認大乘經的真實性(與是否佛親口所說、或出現時間無關)。
長老提到「《摩訶般若波羅蜜經》裡面說：小乘是從大乘裡面出來的！」
理由在第五段，所以，先按下不表。
第四段：
怎麼知道小乘佛法是從大乘裡面出來？
剛才說得了阿羅漢道，壽命沒有到，他可能他還在弘揚佛法，
也可能有的阿羅漢他就是去乞食，乞完食就是經行宴坐，
也不度眾生，這個阿羅漢也是有；
但是也有積極地去弘揚佛法、度化眾生的阿羅漢，然後入無餘涅槃了；
沒得聖道的，當然就是流轉生死，他也不相信有他方淨土嘛，就是這樣子。
那麼這個世界終究有一天成住壞空，
世界沒有了，所有的人、所有的佛法也都完全滅了，這文字的佛法完全沒有了。
將來誰到這個世界來弘揚佛法？不是阿羅漢！這可以肯定，
因為他入無餘涅槃了嘛，他不能從涅槃裡面再出來弘揚佛法，
《阿含經》裡沒有說這件事。是誰？只有菩薩！只有菩薩來。
菩薩來到這個世界來，他是得了無生法忍以後，繼續用功修行、繼續弘揚佛法，
功德圓滿得無上菩提，他不入無餘涅槃，就是這個人到這個世界來弘揚佛法的。
這個人是小乘阿羅漢嗎？
這個人是大乘菩薩！佛是大乘！他到這個世界來，隨機說法：
這個人是小乘根性，他弘揚小乘佛法；這個人大乘根性，弘揚大乘佛法。
這個世界上的佛法，不管是小乘也好、大乘也好，是由大乘的佛教學者發揚的。
所以，小乘佛法是大乘佛教學者發揚的，小乘由大乘出來的。
你思惟這件事，應該是這麼說。
剛才說得了阿羅漢道，壽命沒有到，他可能他還在弘揚佛法，
也可能有的阿羅漢他就是去乞食，乞完食就是經行宴坐，
也不度眾生，這個阿羅漢也是有；
但是也有積極地去弘揚佛法、度化眾生的阿羅漢，然後入無餘涅槃了；
沒得聖道的，當然就是流轉生死，他也不相信有他方淨土嘛，就是這樣子。
那麼這個世界終究有一天成住壞空，
世界沒有了，所有的人、所有的佛法也都完全滅了，這文字的佛法完全沒有了。
將來誰到這個世界來弘揚佛法？不是阿羅漢！這可以肯定，
因為他入無餘涅槃了嘛，他不能從涅槃裡面再出來弘揚佛法，
《阿含經》裡沒有說這件事。是誰？只有菩薩！只有菩薩來。
菩薩來到這個世界來，他是得了無生法忍以後，繼續用功修行、繼續弘揚佛法，
功德圓滿得無上菩提，他不入無餘涅槃，就是這個人到這個世界來弘揚佛法的。
這個人是小乘阿羅漢嗎？
這個人是大乘菩薩！佛是大乘！他到這個世界來，隨機說法：
這個人是小乘根性，他弘揚小乘佛法；這個人大乘根性，弘揚大乘佛法。
這個世界上的佛法，不管是小乘也好、大乘也好，是由大乘的佛教學者發揚的。
所以，小乘佛法是大乘佛教學者發揚的，小乘由大乘出來的。
你思惟這件事，應該是這麼說。
長老在這段，開始說明為什麼認為”小乘佛法從大乘而來”。
一．誰願意生生世世，無論覺悟與否，來這世間度化眾生？
答案很清楚，菩薩乘人，不是聲聞乘人。
聲聞乘人一旦覺悟，此番生死結束，便入無餘涅槃，不再生死輪迴。
而菩薩乘人生生世世，人間遊化。(第五段再次說明)
二．若佛教從世間消失，聲聞乘佛法，起頭是從誰那邊學來的？
(1)入滅的阿羅漢，會再來人間弘揚嗎？
承一。答案是不可能。
(2)現成的例子，我們的釋迦摩尼佛，覺悟之後教導弟子聲聞法，成就諸多阿羅漢。
那我們的佛陀是菩薩乘，或是聲聞乘呢？
當然是菩薩乘(從大小乘共同承認佛陀的本生，可知佛陀是多生累劫，慈悲與眾的修行者)，
既然佛陀是大乘，那就能說：小乘佛法(聲聞佛法)是從大乘(佛陀)裡面流出。
這裡，我再補充幾句，
(1)我們的佛陀出家修行的動機(註４)之一，
除了感悟生老病死苦外，也包含他當太子時，見到農夫及犁牛耕種情形，
不忍人世殘酷的慘殺、不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽的緣故。
不忍人世殘酷的慘殺、不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽的緣故。
這是大乘佛教的慈悲心。
(2)佛教之所以能紹承不斷，燈燈相續，
(2)佛教之所以能紹承不斷，燈燈相續，
也出自於”不忍聖教衰，不忍眾生苦”的利益眾生之心。
第五段：
這個話，你讀《摩訶般若波羅蜜經》，它不只一次說這個話，說了多少次的。
而這個原因，就是這個菩薩有大悲心，他才不斷地度化眾生、不斷地弘揚佛法，
功德圓滿成佛了，是他來到這個世界弘揚佛法的，不是阿羅漢。
這幾句話就表示出來小乘佛法和大乘佛法的不同。
小乘阿羅漢，我們在《阿含經》裡面看出來，佛沒有勸他們：
「你們不要入無餘涅槃哪，要發大悲心教化眾生。」佛沒有說這句話，沒有。
而《大智度論》龍樹菩薩也提出個問題，佛為什麼要說《摩訶般若波羅蜜經》呢？
龍樹菩薩自己提出來問，然後自己回答：因為佛在《阿含經》裡面沒有說菩薩道！
所以說，「大乘非佛說」這句話是不對的！
這句話不對。所有的佛法都是佛說的，不是阿羅漢。
第五段是補充第三段跟第四段。
長老說《摩訶般若波羅蜜經》裡面不斷重複什麼呢？
勸修菩薩乘者，生生世世(菩薩戒裡面的”盡未來際”)來世間度化眾生。
可是《阿含經》有這種話嗎？沒有！
那《摩訶般若波羅蜜經》的緣起又是什麼呢？
龍樹菩薩在《大智度論》的第一品解釋，有２１的理由，
第１個理由就是：
因為《阿含經》至多言及彌勒菩薩(中阿含)，有”菩薩”名，但沒說菩薩行。
於是，《般若經》是專為彌勒菩薩等修行人說菩薩乘法。
那麼，我們可以說，最早的經典就已經存在菩薩，不能說佛沒提過。
總結：
1. 大小乘(南北傳)具相同點
2. 大小乘只有一點不同，悲心
3. 考古上，聲聞乘聖典的集結，早於菩薩乘聖典
4. 佛語具三相，符合修多羅相應、不越毗尼、不違法性，就可以納入佛經
5. 菩薩乘人悲增上，無論覺悟與否，生生世世隨緣度眾，不同於羅漢
6. 若佛教從世間消失，首先出現的是菩薩法，現成例子就是我們的釋迦摩尼佛
因此，小乘佛法是從大乘裡面流出。以上。
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註１：妙境長老宣講 維摩詰所說經＜觀眾生品第七＞
註２：
1. 法雲資訊網－維摩詰經：維摩詰所說經（2000法雲寺禪學院）
2. 錄音檔在 佛陀教育：維摩詰所說經(2000年禪三十五開示)[T0813]：45A
註３：T14n0475_002 維摩詰所說經 第2卷
[0548a22] 舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」...
註４：
1. 《佛在人間》
釋尊的出家，不但常被外人，就是小乘學者，也常誤會他是消極厭離。
其實，釋尊出家的主要動機，是不忍人世殘酷的慘殺，不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽；
這在佛本行經太子觀耕（釋尊最初發心）的故事中，可以明白看出。
從釋尊唱道的緣起正法來看，也明白如繪。「老病死憂悲苦惱」與「生」，就是八苦。
這不但是「老死」，那人與人間、人與自然間種種的苦痛與缺陷，都是佛教的觀 察對象。
要給予這人生的缺陷以適當的解決，非解決這苦痛的原因──「愛取」 不可。
2. 侯坤宏＜印順法師對佛教傳說的理解與運用＞
釋尊出家之動機，即佛陀教化世人目的之所在，
傳說其父王曾偕悉達多太子出遊， 並觀農耕，見眾生相殘之苦，
悲心油然而生，乃萌出家之志。
復有傳說：
悉達多嘗遊觀四門，歷見老、病、死、苦，及見出家安樂，而增其厭世出家之心。
印順以為，上述傳說，不必視為事實，
悉達多之所以出家，乃因覺塵世可厭，為求解脫使然，
至於遊觀云云，只是象徵他內心的感悟而已！
此外，悉達多的祖國迦毗羅衛，方圓不滿百里，嘗受強國憍薩羅虎視，
難以圖存，而有感於國族之苦。故其出家因緣包括：
捨無可為之故國，謀生 死之解脫，兼求淑世善生之道等項。
3. 印順導師《印度之佛教》
時代之政教趨勢既明，可以進論釋尊出家之動機矣。
傳說父王曾偕太子出遊 ，並觀耕焉。
田間作人赤體辛勤事耕墾，形容枯瘠，日炙汗流，並困乏饑渴而不得息。
犁牛困頓，備受鞭策羈勒之苦；犁場土!2椎之下，悉有蟲出，鳥雀飛來競食之。
太子有感於農奴貧病，眾生相殘之苦，悲心油然而生，
因移坐閻浮樹下，寂然而思所以救濟之道，隱萌出家之志。
此釋尊入道之初心，社會救濟與生死解脫 ，實兼而有之。
復有說焉：太子嘗遊觀四門，歷見老、病、死苦，及見出家安樂 而日增其厭世出家之心。
此不必視為事實，要為熟聞塵世可厭，解脫為樂而出家 。
遊觀云云，特象徵其內心之感悟而已！
傳說出家之動機止於此，吾嘗於迦毘羅衛之國政，若有所見焉。
迦毘羅衛地 不滿百里，受憍薩羅國之控制而非其種族。
憍薩羅國王徵妃於釋種，釋種不願為 異族之婚，而又莫敢與抗。
國小，地僻，處兼併之世，強鄰虎視，亦難以圖存矣 。
當佛之世，即為憍薩羅所滅，其明證也。
末利夫人信佛，波斯匿王猶多憎嫌之辭
（與僑薩羅爭霸之摩竭陀王頻毘娑羅，則有願分國與釋尊並治之說，頗可玩味 ）。
釋尊其有感於國族之苦乎！不為轉輪王，則為一切智人，二者不相兼而不相悖。
捨無可為之故國，謀生死之解脫，兼求淑世善生之道，釋尊毅然成行矣。
4. T03n0190_012 佛本行集經 第12卷 遊戲觀矚品第十二
[0705c20]
「復有一時，其淨飯王，共多釋種諸童子輩，并將太子，出外野遊，觀看田種。
時彼地內所有作人，赤體辛勤而事耕墾，以牛縻繫，彼犁[輻-田+冏]端，
牛若行遲時時搖掣，日長天熱，喘嚇汗流，人牛並皆困乏飢渴。
又復身體羸瘦連骸，而彼犁傷土墢之下，皆有虫出。
人犁過後，時諸鳥雀，競飛下來，食此虫豸。
太子覩茲犁牛疲頓，兼被鞭撻，犁[輻-田+冏]研領，鞅繩勒咽，血出下流，傷破皮肉。
復見犁人，被日炙背，裸露赤體，塵土坌身，烏鳥飛來，爭拾蟲食。太子見已，起大憂愁。
譬如有人見家親族被繫縛時，生大憂愁，太子憐愍彼諸眾等，亦復如是。
見是事已，起大慈悲，即從馬王揵陟上下，下已安庠經行，
思念諸眾生等，有如是事，即復唱言：
『嗚呼嗚呼！世間眾生，極受諸苦，所謂生老及以病死，
兼復受於種種苦惱，展轉其中，不能得離。云何不求捨是諸苦？
云何不求厭苦寂智？云何不念免脫生老病死苦因？
我今於何得空閑處，思惟如是諸苦惱事？』
…
見已即語諸左右言：『汝等諸人！各遠離我，我欲私行。』
是時太子，發遣左右，悉令散已，漸至樹下。
到樹下已，即於草上，加趺而坐，諦心思惟眾生有於生老病死種種諸苦，
發起慈悲，即得心定。彼時即便離於諸慾，棄捨一切諸不善法。
思惟境界，分別境界，慾界漏盡，即得初禪。
§導師在《以佛法研究佛法》的＜ 晚期傳來的小乘經論＞說：
隋闍那崛多等（五八七）譯的『佛本行集經』，為 法藏部的佛本行集。§
5. T04n0193_002 佛本行經 第2卷 §現憂懼品第九，提到遊觀§
閻浮提樹蔭品第十...
時見農田夫，興功耕犁作。踐截蠕動蟲，即起悲痛心；如親傷赤子，愷然而長歎。
…勅其左右曰：
「往古諸釋尊，雄猛世憍慢；捨國名天位，空獨至何方？
賦役勞四域，積聚無央數；土地國寶藏，故字其主無。」
心思計無常，趣閻浮樹下；即舉金剛膊，置金色髀上。
坐思堅不動，聚意專一定；觀起滅合散，逮得一定住。如江河沙數，諸佛不共意；
九惱江流濁，以珠能使清。於一切眾生，慈心彈指頃；福無限無量，慈加眾生故。
復起慈愍心，欲安眾苦患；
§觀察到農夫痛苦，世間無常...，而起道心。
那麼，我們可以說，最早的經典就已經存在菩薩，不能說佛沒提過。
總結：
1. 大小乘(南北傳)具相同點
2. 大小乘只有一點不同，悲心
3. 考古上，聲聞乘聖典的集結，早於菩薩乘聖典
4. 佛語具三相，符合修多羅相應、不越毗尼、不違法性，就可以納入佛經
5. 菩薩乘人悲增上，無論覺悟與否，生生世世隨緣度眾，不同於羅漢
6. 若佛教從世間消失，首先出現的是菩薩法，現成例子就是我們的釋迦摩尼佛
因此，小乘佛法是從大乘裡面流出。以上。
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註１：妙境長老宣講 維摩詰所說經＜觀眾生品第七＞
註２：
1. 法雲資訊網－維摩詰經：維摩詰所說經（2000法雲寺禪學院）
2. 錄音檔在 佛陀教育：維摩詰所說經(2000年禪三十五開示)[T0813]：45A
註３：T14n0475_002 維摩詰所說經 第2卷
[0548a22] 舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」...
註４：
1. 《佛在人間》
釋尊的出家，不但常被外人，就是小乘學者，也常誤會他是消極厭離。
其實，釋尊出家的主要動機，是不忍人世殘酷的慘殺，不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽；
這在佛本行經太子觀耕（釋尊最初發心）的故事中，可以明白看出。
從釋尊唱道的緣起正法來看，也明白如繪。「老病死憂悲苦惱」與「生」，就是八苦。
這不但是「老死」，那人與人間、人與自然間種種的苦痛與缺陷，都是佛教的觀 察對象。
要給予這人生的缺陷以適當的解決，非解決這苦痛的原因──「愛取」 不可。
2. 侯坤宏＜印順法師對佛教傳說的理解與運用＞
釋尊出家之動機，即佛陀教化世人目的之所在，
傳說其父王曾偕悉達多太子出遊， 並觀農耕，見眾生相殘之苦，
悲心油然而生，乃萌出家之志。
復有傳說：
悉達多嘗遊觀四門，歷見老、病、死、苦，及見出家安樂，而增其厭世出家之心。
印順以為，上述傳說，不必視為事實，
悉達多之所以出家，乃因覺塵世可厭，為求解脫使然，
至於遊觀云云，只是象徵他內心的感悟而已！
此外，悉達多的祖國迦毗羅衛，方圓不滿百里，嘗受強國憍薩羅虎視，
難以圖存，而有感於國族之苦。故其出家因緣包括：
捨無可為之故國，謀生 死之解脫，兼求淑世善生之道等項。
3. 印順導師《印度之佛教》
時代之政教趨勢既明，可以進論釋尊出家之動機矣。
傳說父王曾偕太子出遊 ，並觀耕焉。
田間作人赤體辛勤事耕墾，形容枯瘠，日炙汗流，並困乏饑渴而不得息。
犁牛困頓，備受鞭策羈勒之苦；犁場土!2椎之下，悉有蟲出，鳥雀飛來競食之。
太子有感於農奴貧病，眾生相殘之苦，悲心油然而生，
因移坐閻浮樹下，寂然而思所以救濟之道，隱萌出家之志。
此釋尊入道之初心，社會救濟與生死解脫 ，實兼而有之。
復有說焉：太子嘗遊觀四門，歷見老、病、死苦，及見出家安樂 而日增其厭世出家之心。
此不必視為事實，要為熟聞塵世可厭，解脫為樂而出家 。
遊觀云云，特象徵其內心之感悟而已！
傳說出家之動機止於此，吾嘗於迦毘羅衛之國政，若有所見焉。
迦毘羅衛地 不滿百里，受憍薩羅國之控制而非其種族。
憍薩羅國王徵妃於釋種，釋種不願為 異族之婚，而又莫敢與抗。
國小，地僻，處兼併之世，強鄰虎視，亦難以圖存矣 。
當佛之世，即為憍薩羅所滅，其明證也。
末利夫人信佛，波斯匿王猶多憎嫌之辭
（與僑薩羅爭霸之摩竭陀王頻毘娑羅，則有願分國與釋尊並治之說，頗可玩味 ）。
釋尊其有感於國族之苦乎！不為轉輪王，則為一切智人，二者不相兼而不相悖。
捨無可為之故國，謀生死之解脫，兼求淑世善生之道，釋尊毅然成行矣。
4. T03n0190_012 佛本行集經 第12卷 遊戲觀矚品第十二
[0705c20]
「復有一時，其淨飯王，共多釋種諸童子輩，并將太子，出外野遊，觀看田種。
時彼地內所有作人，赤體辛勤而事耕墾，以牛縻繫，彼犁[輻-田+冏]端，
牛若行遲時時搖掣，日長天熱，喘嚇汗流，人牛並皆困乏飢渴。
又復身體羸瘦連骸，而彼犁傷土墢之下，皆有虫出。
人犁過後，時諸鳥雀，競飛下來，食此虫豸。
太子覩茲犁牛疲頓，兼被鞭撻，犁[輻-田+冏]研領，鞅繩勒咽，血出下流，傷破皮肉。
復見犁人，被日炙背，裸露赤體，塵土坌身，烏鳥飛來，爭拾蟲食。太子見已，起大憂愁。
譬如有人見家親族被繫縛時，生大憂愁，太子憐愍彼諸眾等，亦復如是。
見是事已，起大慈悲，即從馬王揵陟上下，下已安庠經行，
思念諸眾生等，有如是事，即復唱言：
『嗚呼嗚呼！世間眾生，極受諸苦，所謂生老及以病死，
兼復受於種種苦惱，展轉其中，不能得離。云何不求捨是諸苦？
云何不求厭苦寂智？云何不念免脫生老病死苦因？
我今於何得空閑處，思惟如是諸苦惱事？』
…
見已即語諸左右言：『汝等諸人！各遠離我，我欲私行。』
是時太子，發遣左右，悉令散已，漸至樹下。
到樹下已，即於草上，加趺而坐，諦心思惟眾生有於生老病死種種諸苦，
發起慈悲，即得心定。彼時即便離於諸慾，棄捨一切諸不善法。
思惟境界，分別境界，慾界漏盡，即得初禪。
§導師在《以佛法研究佛法》的＜ 晚期傳來的小乘經論＞說：
隋闍那崛多等（五八七）譯的『佛本行集經』，為 法藏部的佛本行集。§
5. T04n0193_002 佛本行經 第2卷 §現憂懼品第九，提到遊觀§
閻浮提樹蔭品第十...
時見農田夫，興功耕犁作。踐截蠕動蟲，即起悲痛心；如親傷赤子，愷然而長歎。
…勅其左右曰：
「往古諸釋尊，雄猛世憍慢；捨國名天位，空獨至何方？
賦役勞四域，積聚無央數；土地國寶藏，故字其主無。」
心思計無常，趣閻浮樹下；即舉金剛膊，置金色髀上。
坐思堅不動，聚意專一定；觀起滅合散，逮得一定住。如江河沙數，諸佛不共意；
九惱江流濁，以珠能使清。於一切眾生，慈心彈指頃；福無限無量，慈加眾生故。
復起慈愍心，欲安眾苦患；
§觀察到農夫痛苦，世間無常...，而起道心。
附帶解釋：四門遊觀。 (這只能證明佛陀內心之感悟(無常)，不能證明對眾生的悲心)
(1)一行佛學辭典搜尋：四門遊觀
據《修行本起經》§本緣部§等所載，太子久居深宮，不知人間疾苦。
一日，在侍衛扈從下出遊。出東門...
記載四門出遊之北傳經典為數頗多，然所言略有不同。
或僅記遊觀之事，而未記載四門；或記述太子於宮中已感知無常而決心出家。
至於巴利文的四尼柯耶未見載錄。
不過《大本經》§長阿含§中記載毗婆尸菩薩出家前為太子，
曾乘車出遊，見老、病、死者而有所感悟。...
(2) 北傳:長阿含1經 南傳:長部14經 §
6. 從佛經、變文到寶卷 悉達太子故事之敘事衍變.pdf
又有一次，淨飯王與太子及其他同族太子出遊，太子看見農夫及犁牛耕種情形，
為他們的辛勞受苦感到憂愁，之後便於閻浮樹下，思維眾生的生老病死之苦。
-----------------------------
關鍵字：
(1)妙雲集 四門遊化
(2)佛本行集經 農夫 or 佛本行集經 小乘
(3)本緣部 小乘
(1)一行佛學辭典搜尋：四門遊觀
據《修行本起經》§本緣部§等所載，太子久居深宮，不知人間疾苦。
一日，在侍衛扈從下出遊。出東門...
記載四門出遊之北傳經典為數頗多，然所言略有不同。
或僅記遊觀之事，而未記載四門；或記述太子於宮中已感知無常而決心出家。
至於巴利文的四尼柯耶未見載錄。
不過《大本經》§長阿含§中記載毗婆尸菩薩出家前為太子，
曾乘車出遊，見老、病、死者而有所感悟。...
(2) 北傳:長阿含1經 南傳:長部14經 §
6. 從佛經、變文到寶卷 悉達太子故事之敘事衍變.pdf
又有一次，淨飯王與太子及其他同族太子出遊，太子看見農夫及犁牛耕種情形，
為他們的辛勞受苦感到憂愁，之後便於閻浮樹下，思維眾生的生老病死之苦。
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關鍵字：
(1)妙雲集 四門遊化
(2)佛本行集經 農夫 or 佛本行集經 小乘
(3)本緣部 小乘
