過年時，父親問我：「六祖慧能的偈：『菩提本無樹』是什麼意思？」
我答：
我答：
「每個人有自己的解讀(詩無達詁)。我會說：菩提、也就是覺悟，與樹不樹無干。
不是佛走到那棵樹下才能覺悟，而是佛在那棵樹下覺悟，它才被稱菩提樹。」
言談間難以詳述典據，況且我也沒記，所以，再用文字說明。
*****
《大唐西域記》卷８(註１)云：
「金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。...佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。」
此謂：
佛陀在它蔭下成道的那棵樹，種名是畢缽羅樹、或阿說他樹、鉢多樹，
佛證菩提後，人們才因而喚它"菩提樹"(註２)。
《長阿含經》第１經(註３)記載了過去七佛的成道之樹，分別如下：
1. 毘婆尸佛坐娑羅樹下成最正覺；
2. 尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺；
3. 毘舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺；
4. 拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺；
5. 拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺；
6. 迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺；
7. 我今如來至真(也就是我們的佛陀)，坐鉢多樹下成最正覺。
同理，這七種樹於各個諸佛時代，皆可名為"菩提樹"。
這好比「孫文逝世紀念日是植樹節」一樣，
不是孫文恰巧死在植樹節那天，而是孫文死的那一天訂為植樹節。
慧能的偈全文是：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。」(註４)
第三句，我並沒說錯。依據考古，這是原文；
按造六祖思想貼近如來藏(在此，不論辯此事)，如此才合理。
慧能之所以會講「菩提本無樹」，是由於神秀說了「身如菩提樹」。
陳寅恪先生認為：
「這是不適當的譬喻(註５)，不應當把"身"比喻成"菩提樹"，應作"芭蕉樹"，"洋蔥"亦可。」
我同意陳先生的看法，
印度經論沒有把身比作菩提樹來說"空"的例子，而拿芭蕉樹、洋蔥作喻會較適宜，
因為芭蕉樹可葉葉析除，洋蔥可重重剝卻，最後都能發現無實心。
然而，這產生另一個問題：為何要找"幹中空無實"的東西呢？
《大智度論》卷６(註６)對此有解答，因為要以易解空比喻難解空。
易解空，是人們很"容易理解"它是沒有常、恆、不變之實性(實心、真實)的東西。
反之，是難解空。
例如，《雜阿含經》265 經(註７)把五蘊比喻成：聚沫、水上泡、陽焰、芭蕉、幻(影)。
「易解空」是聚沫、水上泡、陽焰、芭蕉、幻(影)，而 「難解空」是我們貪著的五蘊。
既然不能把身比喻成菩提樹，我就在不改原偈的前提下，另闢蹊徑。
神秀的「身如菩提樹」，將其解說為：這個身體是成道之處，本性所在。
而慧能的「菩提本無樹」，則解說為：
"菩提樹"是因為佛在其下成道而得名，亦是因緣所生法，
別當它是"道之所在"，和落入「即蘊計我」。總之，解釋得通就行了。
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註１：大唐西域記/08
金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，
因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。
註３：
1. 《長阿含經》第１經
毘婆尸佛坐娑羅樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。
毘舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。
拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。
我今如來至真。坐鉢多樹下成最正覺。
2. T26n1521_005 十住毘婆沙論 第5卷
關於菩提樹的摘要：
毗婆尸佛是無憂樹、尸棄佛是邠他利樹、毗舍浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是尸利娑樹、
拘那含佛是優曇跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說他樹、
將來成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。
註４：維基：慧能
惠能偈（其他版本）
菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃
註５：陳寅恪＜禪宗六祖傳法偈之分析＞
註６：T25n1509_006 大智度論 第6卷
問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？
答曰：
諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。
復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。
問曰：此十譬喻，何以是心不著處？
答曰：
是十事不久住，易生易滅故，以是故，是心不著處。
復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。
若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，
是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。
註７：北傳:雜阿含265經 南傳:相應部22相應95經
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參考資料：釋傳徹＜漢譯《雜阿含經》中譬喻的種類＞
佛陀在它蔭下成道的那棵樹，種名是畢缽羅樹、或阿說他樹、鉢多樹，
佛證菩提後，人們才因而喚它"菩提樹"(註２)。
《長阿含經》第１經(註３)記載了過去七佛的成道之樹，分別如下：
1. 毘婆尸佛坐娑羅樹下成最正覺；
2. 尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺；
3. 毘舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺；
4. 拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺；
5. 拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺；
6. 迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺；
7. 我今如來至真(也就是我們的佛陀)，坐鉢多樹下成最正覺。
同理，這七種樹於各個諸佛時代，皆可名為"菩提樹"。
這好比「孫文逝世紀念日是植樹節」一樣，
不是孫文恰巧死在植樹節那天，而是孫文死的那一天訂為植樹節。
慧能的偈全文是：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。」(註４)
第三句，我並沒說錯。依據考古，這是原文；
按造六祖思想貼近如來藏(在此，不論辯此事)，如此才合理。
慧能之所以會講「菩提本無樹」，是由於神秀說了「身如菩提樹」。
陳寅恪先生認為：
「這是不適當的譬喻(註５)，不應當把"身"比喻成"菩提樹"，應作"芭蕉樹"，"洋蔥"亦可。」
我同意陳先生的看法，
印度經論沒有把身比作菩提樹來說"空"的例子，而拿芭蕉樹、洋蔥作喻會較適宜，
因為芭蕉樹可葉葉析除，洋蔥可重重剝卻，最後都能發現無實心。
然而，這產生另一個問題：為何要找"幹中空無實"的東西呢？
《大智度論》卷６(註６)對此有解答，因為要以易解空比喻難解空。
易解空，是人們很"容易理解"它是沒有常、恆、不變之實性(實心、真實)的東西。
反之，是難解空。
例如，《雜阿含經》265 經(註７)把五蘊比喻成：聚沫、水上泡、陽焰、芭蕉、幻(影)。
「易解空」是聚沫、水上泡、陽焰、芭蕉、幻(影)，而 「難解空」是我們貪著的五蘊。
既然不能把身比喻成菩提樹，我就在不改原偈的前提下，另闢蹊徑。
神秀的「身如菩提樹」，將其解說為：這個身體是成道之處，本性所在。
而慧能的「菩提本無樹」，則解說為：
"菩提樹"是因為佛在其下成道而得名，亦是因緣所生法，
別當它是"道之所在"，和落入「即蘊計我」。總之，解釋得通就行了。
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註１：大唐西域記/08
金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，
因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。
註３：
1. 《長阿含經》第１經
毘婆尸佛坐娑羅樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。
毘舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。
拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。
我今如來至真。坐鉢多樹下成最正覺。
2. T26n1521_005 十住毘婆沙論 第5卷
關於菩提樹的摘要：
毗婆尸佛是無憂樹、尸棄佛是邠他利樹、毗舍浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是尸利娑樹、
拘那含佛是優曇跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說他樹、
將來成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。
註４：維基：慧能
惠能偈（其他版本）
菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃
註５：陳寅恪＜禪宗六祖傳法偈之分析＞
註６：T25n1509_006 大智度論 第6卷
問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？
答曰：
諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。
復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。
問曰：此十譬喻，何以是心不著處？
答曰：
是十事不久住，易生易滅故，以是故，是心不著處。
復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。
若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，
是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。
註７：北傳:雜阿含265經 南傳:相應部22相應95經
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參考資料：釋傳徹＜漢譯《雜阿含經》中譬喻的種類＞
